Cuvinte miraculoase: rugăciunea bătrânilor credincioși este un simbol al credinței într-o descriere completă din toate sursele pe care le-am găsit.

Simbol al credinței

Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil.

Și în singurul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, singurul născut, care este al Tatălui Nașterii înainte de toate veacurile. Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat, de la Dumnezeu, adevărat, născut și nu creat, consubstanțial cu Tatăl, dar El este cu totul. Suntem de dragul omului și de mântuirea noastră, care a coborât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt, iar Fecioara Maria s-a întrupat. Răstignit pentru noi sub Pontius Pilat, care a suferit și a fost îngropat și a fost înviat în a treia zi după Scripturi. Și s-a înălțat în cer și așează-te la dreapta Tatălui. Și haitele care vin cu slavă, judecă pe cei vii și morți, dar împărăția lui nu are sfârșit.

Și în Duhul Sfântului Domn, care este cu adevărat și dătător de viață, care este de la Tatăl care procedează, care este închinat cu Tatăl și Fiul și care este proslăvit de profet. Și într-o singură catedrală sfântă și biserică apostolică. Mărturisesc un botez pentru iertarea păcatelor. Ceai învierea morților. Și viața epocii viitoare, amine.

Credința ortodoxă a vechilor credincioși în Syzran

Rusia, Syzran, str. Frunze, 78 (pe hartă)

Zece fapte interesante despre Crez. Partea 2

Zece fapte interesante despre Crez. Partea 2

Știți că Bătrânii Credincioși sunt siguri (în orice caz, erau siguri înainte, dar nu știu ce cred ei acum) că Biserica după reformele Patriarhului Nikon și-a pierdut harul, deoarece, printre altele, a respins Duhul Sfânt.

Iar ideea aici nu este sub forma plierii degetelor la semnul crucii și nu în altceva, ci în faptul că în timpul reformei Patr. Nikon a eliminat un cuvânt foarte important din Crez. In schimb și în Duhul Sfânt, Domnul Adevăratului care dăruiește viața , a început să se pronunțe și în Duhul Sfânt, Domnul, cel care dă viață. Adică cuvântul a dispărut Truenago.

Bătrânii credincioși au spus că din cauza acestei teribile ediții a Crezului a existat o negare a Duhului Sfânt; noi, ca să spunem așa, ne-am abătut de la Adevăr, de vreme ce am încetat să considerăm Duhul ca fiind adevăratul Dumnezeu și aceasta este deja o erezie deschisă, iar o persoană care nu consideră Duhul Sfânt ca fiind adevărata a treia persoană a Sfintei Treimi nu poate fi numită ortodoxă.

Știți că, potrivit canoanelor bisericești, un adult care nu cunoaște simbolul credinței pe de rost nu poate fi admis la botez? La fel, o persoană care nu cunoaște această formulă cea mai importantă a credinței ortodoxe nu poate fi naș (destinatar).

În Rusia, ei s-au pregătit pentru primirea Tainei Botezului foarte serios, de obicei 40 de zile. Patruzeci de zile ca normă este menționată și Trebnik Mitropolitul Peter Mogila. Aceasta a fost și practica pre-revoluționară din Rusia.

Cerințele pre-revoluționare pentru cei care doresc să fie botezați au fost următoarele:

Această persoană trebuie să fie credincioasă, trebuie să viziteze templul și cel puțin să știe pe de rost: Crez, Decalog ( Zece Porunci ale lui Dumnezeu), rugăciunea Domnului ( Tatăl nostru), Theotokos ( Fecioara Maria, bucură-te), precum și răspunsuri la acele întrebări despre credință care îi vor fi oferite.

Rezoluții despre acest lucru: Decretul Sfântului Sinod din 1740 din 11 septembrie; Decretul Sfântului Sinod 1840 20 februarie; Decretul Consistoriului spiritual. Sec. II, art. 31. SPb. 1841.S. 15.

Chiar și atunci când vine vorba de o persoană care acceptă credința ortodoxă la moarte, se spune: „așa să boteze, dar dacă își revine, învață-i elementele de bază ale credinței”. (Vezi Decretul Sfântului Sinod din 13 martie 1862) Faptul că aceste decizii au fost adoptate de autoritățile bisericești acum 200 de ani nu înseamnă nimic. Până acum, nimeni nu le-a anulat.

Ați întâlnit vreodată icoana „Mântuitorul Atotputernicul”? Sunt sigur că am făcut-o. Această imagine ne privește din cupolele multor temple. Și tocmai această imagine se află în spatele tronului, în altar ... Hristos stă pe tron. El este Regele și Judecătorul universului.

Și acum întrebarea este: cui i se adresează epitetul Atotputernic în Crez? Apropo, permiteți-mi să vă reamintesc că acest titlu în greacă sună ca. Pantokrator, Ce înseamnă Domnul tuturorsau, în traducerea noastră slavă, Atotputernic.

Hristos Atotputernicul în cupola Bisericii Învierii lui Hristos (Mântuitor pe sânge) din Sankt Petersburg.

Dacă priviți cu atenție (mai ales mărind fotografia), îl veți vedea pe Hristos așezat pe tron \u200b\u200bîn spatele tronului. Acesta este și Mântuitorul Atotputernic.

Mântuitor Atotputernic Venerabil Andrey Rublev. Iconostasul Catedralei Adormirii Maicii Domnului din Vladimir. 1408.

Permiteți-mi să vă reamintesc cum începe simbolul nostru: Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl Atotputernic ...

Și acest lucru este absolut adevărat. Biblia îl numește pe Dumnezeu Tatăl Atotputernic. Iată cel puțin câteva extrase din Vechiul Testament:

„Doamne Atotputernic, Dumnezeul lui Israel!” (Var. 3, 1);

„Împăratul Atotputernic, Cel Preaînalt, Dumnezeu Atotputernicul” (3 Mac. 6, 2);

„Porțile morții sunt în puterea Domnului Atotputernic” (Psalmul 67, 21).

Pentru aceasta ne întoarcem la cartea profetului Daniel. Profetul a fost onorat cu o revelație unică. Cu secole înainte de nașterea lui Hristos, i s-a arătat că Dumnezeu Tatăl delegă puterea asupra lumii noastre către Fiul:

„Am văzut în cele din urmă că s-au înființat tronuri și Vechiul zilelor s-a așezat; Veșmântul lui era alb ca zăpada, iar părul capului Lui era ca un val curat; Tronul Lui este ca o flacără de foc, roțile Lui sunt un foc aprins. Un râu de foc s-a stins și a trecut înaintea Lui; mii de mii L-au slujit și acele întunericuri au stat înaintea Lui ... Iată, cu norii cerului umblat ca Fiul omului, a venit la Vechiul Zilelor și a fost adus la El. Și i s-a dat putere, glorie și împărăție, astfel încât toate națiunile, triburile și limbile să-I slujească; Stăpânirea Sa este o stăpânire eternă care nu va trece, iar Împărăția Sa nu va fi distrusă (Dan., Cap. 7).

Vechea Biserică a înțeles treptat acest mare Mister ...

La sfârșitul secolului I, Apostolul Ioan Teologul a fost răpit de Duhul Sfânt în cealaltă lume. Și acolo a fost onorat să vadă Tronul și Domnul Iisus Hristos așezat pe tron. El a fost înconjurat de îngeri care au strigat neîncetat: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, care a fost, este și va veni” (Apocalipsa 4: 8).

Iar Ioan Teologul nu se mai teme să-l numească pe Isus Hristos „cine este și cine a fost și cine va veni, Atotputernicul” (Apoc. 1: 8).

Câteva cuvinte despre un alt subiect mare și interesant reflectat în Crez: tema Concepției Fecioarei Fecioarei Maria.

Uneori, în diferite audiențe, trebuie să auzi opinii complet vulgare cu privire la această chestiune. Își amintesc despre partenogeneză (reproducerea de același sex) a șopârlelor și a altor amfibieni, despre experimentele medicale moderne în domeniul reproducerii mamei fără participarea unui soț (unele feministe și lesbiene cu principii fac lobby pentru acest subiect) ... Ca și cum ceea ce s-a întâmplat în cazul Preasfântului Theotokos ar fi legat de toate aceste fenomene. De fapt, teologia Bisericii predă diferit în această chestiune.

Puterea dătătoare de viață a Duhului a fost deosebit de eficientă când primul om a fost reînviat: „Și Domnul Dumnezeu a creat pe om din praful pământului și a suflat în fața lui suflarea vieții și omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2: 7). Deși această propoziție nu conține termenul „spirit”, acțiune mofturi indică prezența Lui. Așa a fost înțeles în timpurile biblice. De exemplu, neprihănitul Iov spune: „Duhul lui Dumnezeu m-a creat și suflarea Atotputernicului mi-a dat viață” (Iov 33, 4).

Același lucru i-a fost dezvăluit lui Ezechiel într-o viziune a oaselor uscate. Dumnezeu îi poruncește lui Ezechiel să rostească o profeție pe oasele uscate: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: iată, voi aduce duhul în voi și veți trăi” (Ezechiel 37: 5). Vechiul psalmist afirmă același lucru: „Îți trimiți Duhul tău - (ființe vii. - prot. K. P.) ”(Ps. 103, 30).

Duhul Sfânt ca Duh-Creator a coborât asupra Mariei, a umbrit-o, a îmbrățișat-o, a umplut-o și a format în pântecele ei natura Dumnezeu-umană a lui Isus. În acest act de concepție miraculoasă, puterea lui Dumnezeu și natura umană s-au împletit și s-a aprins viața singurului și unic Fiul lui Dumnezeu și a Fiului Omului.

Mărturisesc un botez pentru iertarea păcatelor ...

Să analizăm acum o frază minunată și profundă despre unit (adică, singurul) botez.

În secolul I, când Biserica lui Hristos a apărut și a început să se răspândească în toată lumea, a existat acea idee imuabilă că fiecare persoană botezată în Biserică devine membru al Bisericii. Această idee a fost exprimată de Ap. Pavel: „Un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4: 5).

Ereticii care au apărut la sfârșitul secolului I și erau gnostici, nu erau considerați creștini și niciuna dintre Tainele lor, datorită diferenței absolute dintre credința lor și credința Bisericii, nu a fost recunoscută. Dacă un eretic (gnostic) a venit la Biserică, el a fost botezat.

Dar la începutul secolului al III-lea apare erezia montanismul, care în credința ei avea multe în comun cu credința Bisericii. Care este atitudinea montaniștilor? Să-i boteze - sau să recunoască botezul efectuat în comunitatea lor și să-i primească în Biserică prin pocăință? Conciliile din acea vreme au decretat că montaniștii ar trebui tratați în același mod ca gnosticii și ar trebui să fie botezați din nou.

Și din nou această problemă a apărut pe ordinea de zi odată cu apariția ereziei novatian... Dar credința lor era aproape identică cu credința Bisericii. Dar ce să facem cu ei, pentru că credința lor este aproape aceeași cu cea a întregii Biserici?

Și aici, în Biserica Veche, au apărut dispute și dezacorduri. O opinie - că ar trebui să fie botezați din nou - a fost apărată de St. Ciprian din Cartagina, marele teolog și protector al Bisericii. Opinia opusă a fost apărată de St. Stephen, Pope. Aceasta a fost mijlocul secolului al III-lea.

Nu voi aprofunda conținutul discuțiilor lor. Acesta este un subiect foarte interesant și îl puteți cunoaște în articolul istoricului și teologului rus V. Bolotov:

Decizia finală cu privire la această chestiune a avut loc în 314 la Conciliul de la Arles (regula 8), care a decretat ca ereticii care se convertesc la Biserică să fie chestionați cu privire la modul în care cred în Sfânta Treime și, dacă cred în creștinismul ortodox, atunci ar trebui să fie primiți fără re-botez. ... În acest sens, o decizie ecumenică ecleziastică a avut loc ulterior (Sinodul I Ecumenic: regula I, 8; Sinodul II Ecumenic: regula I, 7).

La aceste concilii s-a stabilit că, dacă fundamentele doctrinei ortodoxe nu sunt denaturate între eretici, atunci prin condescendență se pot accepta fără re-botez. Iar botezul lor le dă har și participă într-un fel la Biserica lui Hristos.

Scrie în comentarii!

Icoana în sine este mică, dar cu grija bijutierilor, sunt pictate diferite subiecte pe ea, care explică teologia Crezului nostru.

Să cunoaștem această pictogramă. Pentru a vă arăta aceste miniaturi, a trebuit să folosesc un obiectiv macro. Face posibilă mărirea imaginii de mai multe ori.

Dimensiunea pe care o vedeți, fără a mări imaginea, transmite dimensiunea crescută de 1,5 - 2 ori. Făcând clic pe imagine, o puteți mări de 3-4 ori și o puteți examina mai detaliat.

(Icoană din colecția Muzeului de Istorie a Religiei din Sankt Petersburg)

Și în Duhul Sfânt, Domnul, Dătătorul de viață, Care este de la Tatăl care înaintează, Care este închinat și slăvit cu Tatăl și Fiul, care a vorbit profeții.

Pe icoană îi vedem pe Dumnezeu Tatăl și pe Dumnezeu Fiul. Și între ei sub forma unui porumbel, Dumnezeu Duhul Sfânt planează.

Observați profeții care înconjoară Tronul lui Dumnezeu. Acestea sunt chiar cele despre care Crezul spune: ... verbul profeților.

Într-una ... Biserică.

Pictorul de icoane a descris pe toți sfinții adunați împreună. Există atât sfinți ai Vechiului Testament, cât și sfinți ai Noului Testament. Toți sunt o singură Biserică. Este puțin curios că Sfântul Nicolae Făcătorul Minunilor, iubitul sfânt rus, planează peste toată lumea.

Într-una ... Biserica Apostolică.

Interesantă interpretare a complotului. După cum știți, Biserica noastră se bazează pe Isus Hristos, care a ales pentru Sine slujitori - Apostolii. Pe icoană vedem că în centrul tuturor celor mai autoritari (conform autorului icoanei) Apostol este Iacov, fratele Domnului. După cum spune icoana: Marele Preot.

De ce este descris Iacov drept cel mai important? Știm că în cercul apostolilor, Ap. Petru. Poate pentru că Iacov a fost șeful comunității creștine din Ierusalim și din Ierusalim, atunci creștinii au mers peste tot în lume?

Mărturisesc un botez pentru iertarea păcatelor.

Pe icoană, Hristos îi trimite pe apostoli să predice și să boteze.

Ceaiul învierii morților

Se arată cum se trezesc toți cei care sunt în sicriele pământești, precum și cei înecați și mâncați de pești sunt înviați. Astăzi suntem ușor de incinerat morții. Este convenabil și mult mai ieftin decât înmormântarea în pământ. Vechii creștini nu ne-ar fi înțeles.

Faptul este că corpul nostru nu este doar o coajă inutilă. În timpul învierii dintre morți, se va întâmpla ceva corpurilor noastre (dacă rămân pe pământ). Ne amintim că în timpul Învierii lui Hristos trupul Său s-a schimbat și a dispărut. Corpurile defunctului (sau rămășițelor) sunt necesare și pentru învierea altor oameni.

Desigur, întrebarea a fost întotdeauna ridicată: ce se va întâmpla cu cei ale căror corpuri nu au supraviețuit? Atât Sfintele Scripturi, cât și Tradiția Bisericii răspund fără echivoc la această întrebare: Dumnezeu poate învia orice persoană, chiar dacă trupul său a dispărut complet. Dar, în principiu, trebuie să încercăm să păstrăm rămășițele decedatului.

Și viața secolului următor. Amin.

Cei drepți înviați se bucură!

Acordați atenție unui detaliu remarcabil: pictorul de icoane a scris separat Amin iar sub el indicau trei bărbați. Cum acești trei venerabili bătrâni ilustrează scurtul cuvânt Amin... Trimiteți-vă părerile. Peste câteva zile voi scrie răspunsul corect în comentarii.

Principalele diferențe dintre Liturghia Vechiului Credincios și Noul Credincios

Nu există Liturghie timpurie și târzie în închinarea la bătrânii credincioși. Chiar și într-o biserică în care există mai multe Tronuri, se sărbătorește o Liturghie, completând ciclul zilnic de închinare. În slujba Noul Credincios, cuvintele multor rugăciuni au fost schimbate: Simbolul Credinței, Heruvimi.

Modificări ale simbolului credinței

Modificări ale Cântecului Heruvic

Diferența în rugăciunile canonului euharistic

În plus față de rugăciuni, există și o diferență între obiceiuri și ordinea de slujire:

În biserica Old Believer, oamenii sunt botezați cu două degete. Preotul acoperă și Sfintele Daruri cu două degete.

Cum să te comporti într-o biserică credincioasă

Când intrați în templu, trebuie să vă opriți și să ascultați ceea ce se citește sau se cântă. Dacă în acest moment este permis să meargă, atunci rugați-vă „începutul” celor șapte arcuite (venerări), stați într-un anumit loc și rămâneți acolo până la sfârșitul slujbei. În același timp, în mod tradițional, bărbații stau în jumătatea dreaptă a templului, femeile - în stânga. În multe parohii din Ucraina și Moldova, unde sunt mai mulți bărbați pentru slujbă, ei stau în fața bisericii, iar femeile - în spate. La rugăciune într-o biserică Old Believer, cineva ar trebui să stea în picioare, ținându-și picioarele laolaltă și să nu se desfacă. În același timp - pentru o poziție confortabilă - tocurile sunt închise, iar șosetele sunt oarecum divorțate. Mâinile sunt pliate orizontal pe piept, dreapta peste stânga. O astfel de situație, conform interpretării patristice, le amintește credincioșilor de plierea aripilor puterilor cerești ale celor neîncorporați, care stau înaintea tronului Domnului.

În biserica Old Believer, totul se face cu demnitate și venerație: credincioșii se supun în același timp, în momentele de slujire prescrise de Cartă.

Închinarea la pământ folosește cătușe pentru a menține mâinile curate.

Mai întâi duhovnicii se apropie de Cruce, apoi cei care primesc comuniunea în acea zi, apoi bărbații, după ei - femei.

Într-o biserică Old Believer, nu poți îngenunchea, săruta orice icoană pe care o dorești, dar numai în timpul slujbei de seară în timpul cântării măreției, închinătorii sărută icoana acelei sărbători sau a sfântului a cărui slujbă se face. Dimineața, după sfârșitul Liturghiei, puteți venera și această icoană.

Bătrânii credincioși își mărturisesc numai păcatele unu preot, tatăl lor spiritual și cu binecuvântarea sa se împărtășesc de Sfintele Taine. Pentru a merge la spovedanie cu un alt preot, trebuie să iei binecuvântarea tatălui tău spiritual. În Noii Credincioși, se obișnuiește să se spovedească cu diferiți preoți. Chiar dacă o persoană consideră că un anumit preot este tatăl său spiritual, el poate mărturisi simultan altora.

Articole

Proiecte speciale

„Credința rusă”

Icoane și rugăciuni ortodoxe

Site de informare despre icoane, rugăciuni, tradiții ortodoxe.

În ce fel diferă vechii credincioși de ortodocși

„Mântuiește-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ne-ați vizitat site-ul, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la rugăciunile grupului nostru Vkontakte pentru fiecare zi. De asemenea, adăugați la canal pe YouTube Rugăciuni și pictograme. "Dumnezeu sa te binecuvanteze!".

Patriarhul Nikon a efectuat o serie de reforme în secolul al XVII-lea, cauzate de necesitatea de a aduce Biserica la o singură imagine a practicii liturgice. Unii clerici cu oameni lumești nu au acceptat aceste schimbări, proclamând că se abat de la vechile obiceiuri și au numit inovațiile lui Nikon „corupția credinței”. Ei au anunțat că doresc să păstreze vechile tradiții și statuturi în serviciile divine. Trebuie remarcat faptul că va fi destul de dificil pentru o persoană neinițiată să distingă un credincios vechi de un credincios ortodox, deoarece diferențele dintre noua și vechea credință nu sunt atât de mari. În acest articol, puteți afla despre ce sunt bătrânii credincioși, cum diferă vechii credincioși de ortodocși și puteți afla răspunsurile la cele mai interesante întrebări ale ortodocșilor.

Diferența dintre vechii credincioși și ortodocși

Credincioșii ortodocși sunt acei creștini care recunosc învățăturile avansate de Biserica creștină.

Bătrânii credincioși sunt credincioși care au dorit să părăsească Biserica Creștină din cauza dezacordului lor cu reformele întreprinse de Patriarhul Nikon.

Experții în istoria bisericii au stabilit aproximativ o duzină de trăsături distinctive ale vechilor credincioși de la credincioșii creștini obișnuiți în chestiuni de închinare și alte ceremonii rituale, citirea și interpretarea Scripturii, problemele de zi cu zi, precum și aspectul.

Trebuie remarcat faptul că bătrânii credincioși sunt eterogeni, adică există diverse tendințe între ei, care fac și unele diferențe, dar deja în rândul adepților vechii credințe.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra diferenței dintre vechii credincioși de creștinii ortodocși:

• Crucea bătrânilor credincioși are o diferență față de cea ortodoxă, dar bătrânii credincioși până în prezent sunt încântați să folosească forma simbolului creștin. De regulă, are opt capete și încă două bare transversale mici sunt adăugate la crucea noastră obișnuită, oblică de jos și dreaptă de sus. Totuși, conform studiilor efectuate, unele credințe ale bătrânilor credincioși recunosc și alte forme ale crucii Domnului.
• Arcuri. Spre deosebire de creștinii obișnuiți, bătrânii credincioși recunosc doar prosternările la sol, în timp ce aceștia din urmă folosesc arcuri de talie.
• Cum să fii botezat. Nikon în perioada reformei sale bisericești a propus o interdicție conform căreia cineva nu poate fi botezat cu două degete conform vechiului obicei. Un decret a fost dat tuturor pentru a realiza Ortodoxia semnul crucii, semnul a trei degete. Adică să fii botezat într-un mod nou - cu trei degete așezate într-un ciupit. Vechii credincioși, la rândul lor, nu au acceptat această poziție, văzând în aceasta o smochină (adică o smochină) și au refuzat complet să urmeze noul decret introdus. Bătrânii credincioși realizează până astăzi semnul crucii cu două degete. După cum s-a descris mai devreme, bătrânii credincioși au întotdeauna o cruce cu opt colțuri, care se află în interiorul uneia cu patru colțuri. Principala diferență este că imaginea Mântuitorului răstignit nu se aplică niciodată la o astfel de cruce.
• Diferențe în ortografia numelui Atotputernicului. În unele rugăciuni, există discrepanțe care, potrivit estimărilor, există aproximativ 62 de oameni de știință-istoric.
• Bătrânii credincioși în timpul serviciului divin își țin brațele încrucișate pe piept, iar creștinii își țin mâinile la cusături.
• Respingere aproape completă a băuturilor alcoolice și a produselor din tutun. Vechea Biserică Rusă a Vechilor Credincioși Ortodocși, numai în unele povești ale Vechilor Credincioși, permite acceptarea a trei pahare de alcool în marile sărbători, dar nu mai mult decât atât.
• Aspect. În templele lui Dumnezeu ale Vechilor Credincioși, în comparație cu cele creștine, nu există femei și fete în pălării, eșarfe sau batiste care să fie legate în spate cu un nod. Femeile Old Believer ar trebui să fie strict într-o eșarfă, înjunghiate sub bărbie cu un știft. Nimic colorat și luminos nu este permis în haine. Bărbații, pe de altă parte, ar trebui să poarte cămăși vechi rusești afară și să fie siguri că o completează cu o centură care va împărți mai multe părți ale corpului în partea superioară, adică cea spirituală și cea inferioară, murdară. Unui bătrân credincios i se interzice în viața de zi cu zi să poarte cravate, considerându-i drept strangulatul lui Iuda și să-și radă barba.

Întrebări frecvente

Unii creștini, precum și bătrâni credincioși, ar putea fi interesați de o mulțime de întrebări care sunt întâlnite destul de des în viața de zi cu zi. Să luăm în considerare unele dintre ele.

Este posibil ca vechii credincioși să meargă la Biserica Ortodoxă și este posibil să fie botezați cu două degete

Bătrânilor credincioși li se permite să viziteze templul lui Dumnezeu, dar dacă adepții vechii credințe își exprimă dorința de a fi ortodocși, atunci mai întâi trebuie să accepte Confirmarea, adică Taina, care va uni o persoană cu noua credință creștină.

A fi botezat astăzi cu două sau trei degete nu are nicio semnificație specială, deoarece aceste două rituri erau recunoscute ca fiind egale. Dar, totuși, este demn de remarcat faptul că, dacă vizitați templul lui Dumnezeu și sunteți botezat acolo cu două degete, atunci când toți ceilalți sunt botezați doar cu coroana degetelor, va părea ridicol și chiar urât;

Poate un bătrân credincios să fie naș pentru un ortodox

Nu merită să respingem complet posibilitatea prezenței unui creștin neortodox ca naș în timpul îndeplinirii ritului ortodox al Botezului, dar acest lucru este posibil numai dacă Bătrânul Credincios este doar unul dintre nași, iar al doilea naș va fi în mod necesar un creștin al noii credințe.

Există, de asemenea, încă o condiție în care bătrânul credincios are voie să ia parte la ceremonie, dacă nu face nicio încercare de educare a copilului în tradițiile neortodoxe.

Domnul este întotdeauna cu tine!

„Hwa-li-zi-mu după No-ko-li-pentru o zi”, spune vechiul cuvânt rus al gurii. Într-adevăr, în ultimii ani, această înțelepciune populară nu este adesea justificată. Zi-ma nu se grăbește să o salute pe cea care i-a devenit în tărâm, deși nu am văzut-o niciodată pe frumoasa noastră molid molid. Desigur, vorbim despre sfântul Ni-ko-lai Chu-do-creator-tse, numele personal al ko-to-ro-go în re-in-de cu sko-go - „Po-bezh-yes-yu-n-kind”. Pentru mulți, el este pur și simplu Ni-ko-la, iar una dintre cele două sărbători bisericești ale lui pa-my-ti este „Ni-ko-la Winter "(6/19 decembrie).

Despre ce povestește viața Sfântului?

Ni-ko-lai Chu-do-you-rets a venit-peste-le-zhit la ordinul sfinților de la cei mai înalți ierarhi (ar-hi-ere-ev), numit -meu "svy-ti-te-la-mi". Timpul vieții sale este legat de a doua jumătate a secolului al III-lea - prima jumătate a secolului IV, dar prima sa viață („bio- gra-phia ") a apărut abia după o jumătate de an. Aici el prezintă imediat ca o imagine generalizată a ide-al-no-go pass-ty-rya: dintr-o parte, el este „right-vi-lo (ka-non) credința și imaginea apropiatului de sti ", cu celălalt - diavolul teribil și impersonal" pe-chal-nick "despre oameni ...

Adică Repin. „Nikolay Mirlikisky se oprește
executarea condamnaților nevinovați ”. 1888 g.
Muzeul Rus de Stat

Din moștenirea ro-di-tel-go-go, tânărul Ni-ko-lai s-a binecuvântat cu slujirea Bisericii christi-an-skoi -in si. Oamenii l-au scos din propriul lor Ar-khi-pass-you-rem (în cele mai vechi timpuri, sarcinile bisericii erau-erau-alese, și nu -men-kla-tur-us-mi), iar Ni-ko-lai a devenit ar-hi-epi-sko-pom go-ro-da Mi-ry, capitala provinciei romane L și kiya în sud-vestul pasului Micii Asia (de la-sy-yes numele său este „Mir-li-kiy-sky”). Selecția co-lider-da-el a fost vi-de-ni-i-mi a lui Iisus Hristos și a lui Bo-go-ma-te-ri, care i-au purtat semnele principale -ki epi-skop-sko-go-hundred-in-stva - Evangelie și omofor, dar în timpul marelui serviciu pe umeri. (Acest in lung shi-ro-kaya, decorat cu o cruce, sim-in-li-zi-ru-et "pentru curvie-timid ov-tsu", lezha pe umerii lui Hristos.) Cu aceste semne ale Ar-khi-herei-of-li-chi, sfântul Ni-ko-lai și iso-brazha - există mai des decât în \u200b\u200brusă iko-nah. Tu-așa-cue frunte, se-dai bo-ro-da și pentru-bot-indiferent dacă arăți "trece-tu-rya" vino-dă-i din-sutien-același-nu-ignam ușor de recunoscut - al treilea aspect "port-ret-ny".

La momentul guvernării romanului im-pe-ra-to-ra Kon-stan-ti-na Ve-li-ko-go (306-337), primul khri-sti-an-sko-go "ke-sa-rya", life from-but-sit ras-ska-zy about za-stu-no-th-th-th-th-ni-kolai pentru greșit-ved-în-condamnat. El va-hwa-you-wa-e din mâinile sabiei pa-la-cha și spa-sa-et al celor trei greșit-căsătoriți-fie-în-go-ro-zan-to-death-go-ro-jean ; într-un vis, apare-la-et-sya im-pe-ra-to-ru și îl convinge să justifice cele trei jumătăți dis-rușinate-ko-vod-tsev și bread-bo-torg-gov-tsu ve-lit carry-ti-var to the go-lo-da-yu-shchie Worlds. El este ritualul tău cu numeroase chu-de-sa pe mare și într-o zi reînvie școlile nefericite din partea co-var-ny vl-del-cem într-o sută-I-lo-două-două-ra, - și în acea, o sută-dar-vit-sya pa-tro-nom mo-re- pla-va-te-lei și școala-nikov.

Sfântul Nicolae în tradiția populară occidentală

A special place-one hundred saint Ni-ko-lai za-ni-ma-et in zapad-no-ev-ro-pei-christi-an-skoy folk-lor-noy tra -di-tion. Aici a devenit obiectul propriei sale mi-fo-log-gi-zation (na-iv-noy și destul de curat în formă de inimă, cu -acest lucru este simplu christi-a-us, să fii supărat pe cineva pro-fes-sion-nal-nal bog-words și is-to-ri- ki nu are dreptate!) și s-a transformat în semnul tuturor lui San-ta Klaus. După părerea mea, in-koi-no-go aka-de-mi-ka S. S. Averin-tse-va, numele olandez al sfântului este Sin-te Kla-as - trans -for-mi-ro-va-moos în Moș Crăciun, ceea ce înseamnă pur și simplu „Sfântul No-ko-lai”! Mo-di-fi-ka-chi-ei este an-la-et-syan-gliyskiy Father Christmas - „Ba-tyush-ka Rozh-zeity”. În Rusia, acest ni-sha za-nya-ta, cu niște-hoț-hoți-mi, ho-ro-sho care ne este familiar din copilărie, generos, bun și puternic De-dom Mo-ro-zom, un „păgân-nimeni” explicit al mi-fologiei slave.

Ras-sta-va-yas with ro-di-tel-bog-gat-tstvom, saint-tel Ni-ko-lai could one-th fallen in the edge-nyu shch-that father-tsu, already go-that-in-moo sunt de acord cu participarea grea a trei dintre do-che-rei-de-pri-dan-nits. Dar al cărui, a adus în secret trei noduri cu aur în casa lor tristă, pentru fiecare de-vush-ke. Devenind un ignorant bla-go-de-te-lem, Moș Crăciun de atunci în fiecare noapte de naștere a cerului (sau a noului an) va-et re-bya-tish-kam po-dar-ki. „În curând va veni din nou, cu ceva de data asta? Ce interesant!" - vos-cli-tsa-yut neter-pe-li-ti. - "Ei bine, ter-pi-la fel puțin, există doar o scurtă așteptare cu tot!" - îndemnă-i ro-di-te-li.

Yuri Ru-ban,
cand. ist. n-uk, cand. cuvinte bo-th

(Aproximativ. An article was-la na-pi-sa-na for a lot of con-fes-sio-nal audi-to-rii uni-ver-si-tete-sko-go zhur-na-la than Îi explică pre-imo-cult-but-ro-lo-gi-che-geo-ness. - Studio: Jurnal pentru studiul limbilor străine. SPb.: SPbGU, 1999. Nr. 4. P. 32-33.)

Trei-perechi Svyat-te-lyu:

Statul de drept al credinței și imaginea tăieturii, poziția profesorului-te-la jav și cha o sută-fă-tu-e-mu, eu același lucru este-ti-na. Se-go ra-di stya-zal es și see-re-ni-em you-so-kaya, n-t-t-g-tai: despre tche saint-schen-no-start a inul de in despre scoarță, mo-li Hri-sta Doamne, mântuiește și xia duș a m-am scufundat.

La dreapta credinței, ca model de târâtoare și învățați-te-lem să țină pasul, pentru-pentru-a-te-bya viața ta pentru turma ta. Și în acest fel, media-re-ni-em, ai-got-got-great-ch-ch-ch-ch-ch-ch-ch-ch-ch și no-th-th-th-th-th-th. Tatăl nostru, preot-no-chal-porecla Ni-ko-lai, roagă-te lui Hristos al lui Dumnezeu despre sesiunea balneară a sufletelor noastre!

Kontakion Svyato-te-lyu:

IN M și pex, sv eu acele sacru-nod e ystvitel po-ka-zal-sya eu și , Hri-sto-bo, pre-sub despre bne, gospel-lie is-pol-niv: in-lo-lived eu și do-shu your o l yu deștergeți-le și ați salvat UE și nevinovat de moarte. Seg despre ra-di sanctified eu și , eu ko ve-li-kiy that și nnik of God bla-go-da-ti.

În lumi, tu, sfânt, ai apărut ca un co-ver-shi-te-lem al acțiunilor sacre. Învățăturile evanghelice ale lui Hristos sunt pline, tu, pre-asemănător, ți-ai trăit sufletul pentru poporul tău și pentru cei care nu sunt vinovați de -ba-Vil de la moarte. De aceea ați dobândit sfințenia - ca mare slujitor al sacramentelor lui Dumnezeu blah-da-ti.

Canoanele pentru sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului cu interpretarea preotului Simeon (Durasov) au fost publicate cu binecuvântarea Mitropoliei Moscovei și a întregii Rusii Korniliy în 2006.
Vă aducem la cunoștință o recenzie a acestei publicații de către un om de știință culturală, profesor din St. Petersburg L.O. Sviridova, precum și o prefață la publicarea preotului Simeon.
O serie de evenimente și publicații recente mărturisesc interesul crescut față de tradiția Old Believer. Acest interes sugerează că există oameni care, dacă nu sunt pe deplin pregătiți, doresc deja să audă cuvântul greoi al bătrânilor credincioși despre speranța lor.
Care va fi acest cuvânt? Desigur, ar trebui să fie despre esențial, despre Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să fie teologie. Și, mai presus de toate, teologia liturgică. La urma urmei, cuvântul liturgic antic a fost recunoscut de păstrătorii evlaviei prin frumusețea sa iconică și, prin urmare, prin inviolabilitatea sa canonică. Această inviolabilitate nu înseamnă deloc imobilitate inertă în raport cu cuvântul, ci necesită o atitudine reverentă și atentă față de acesta. Această atitudine este invariabil crescută și păstrată în comunitățile de credincioși vechi de toate acordurile. Dar este suficient? La urma urmei, teologia strămoșilor strămoși, ca zorii soarelui, a luminat întregul univers și nu numai că i-a unit pe credincioși. Ce este în lumea de astăzi bătrâni credincioși mărturie a frumuseții cuvântului liturgic? Ni se pare că există astfel de dovezi.
În fața mea sunt două mici broșuri - publicarea canoanelor pentru sărbătorile Adormirii Maicii Domnului * și a Rusaliilor cu traducere și comentariu al preotului Simeon. Primele paragrafe ale prefaței ne spun că această publicație a fost concepută ca un ghid pentru studenții limbii slavone bisericești, iar formatul publicației contribuie la această impresie. Cu toate acestea, după ce ne-am referit la textul comentariilor, devine clar că munca depusă de autorul traducerii este mult mai semnificativă decât compilarea manualului. Comentariul, bogat în asociații din scrierile patristice și alte monumente ale scrierii creștine răsăritene, este o reconstrucție a contextului în care crearea imnografilor bizantini capătă claritate cristalină.
Autorul nu aduce în prim plan sarcina de a-și cere scuze pentru traducerile slave vechi, dar demonstrează convingător libertatea creativă a creatorilor lor folosind multe exemple. Acest lucru este facilitat de atragerea originalului grecesc al textului canoanelor, comparându-l cu diferite ediții slave din secolul al XVI-lea. În același timp, în unele dintre cele mai dificile cazuri, cititorului i se oferă reconstituirea și interpretarea de către autor a textului imnografic. Capacitatea autorului de a examina și analiza sensibil textul poetic al imnelor este transmisă cititorului, chemându-l la co-creație în percepția cuvântului liturgic.
Aș dori să-mi exprim speranța că rezultatul muncii începute va fi o cercetare fundamentală care conține un comentariu la canoanele tuturor celor douăsprezece sărbători.
Cât de des au existat în istoria noastră conversații că Biserica ar trebui să dezvăluie ceva, să spună ceva societății rusești. Cât de des au sunat aceste conversații chiar în momentul în care cel mai valoros lucru din viața bisericii a rămas inconștient și nemaiauzit ...
L.O.Sviridova, profesor Departamentul de teorie și istorie a culturii, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, candidat la studii culturale

cuvânt înainte
Cititorul este invitat la al doilea număr din seria de ediții comentate a canoanelor pentru cele douăsprezece sărbători. Primul număr din 2004 a fost textul și o traducere în comentarii a canoanelor sărbătorii Rusaliilor. Ideea unei astfel de publicații a luat naștere în 1997 - 1999, când s-a întâmplat să predau la Școala teologică de sub vechea metropolă credincioasă din Moscova și toată Rusia. Exact în felul în care încerc să o fac acum în broșuri, am explicat apoi textele complexe ale canoanelor de sărbători. Acestea erau cursuri în limba slavonă bisericească. Însă, dintr-o traducere pur lingvistică, ne-am orientat constant către interpretarea textelor Sfintei Scripturi, la rudimentele teologiei, la istoria Bisericii. Odată cu studiul limbii, a existat asimilarea diverselor cunoștințe necesare unui lucrător bisericesc literat și entuziast.
Trebuie subliniat faptul că tinerii - participanți la acele clase la acel moment - aveau diferite grade de educație generală. A fost cu atât mai bucuros să văd cum un interes viu pentru subiect a fost transmis de la unul la altul. Auzite în repetate rânduri în biserică, cuvinte sacre, dar de neînțeles - au prins viață, pline de un misterios sens profund, din ce în ce mai atrase de ele însele. Lumea interioară a celor ale căror fețe le-au văzut pe icoane le-a fost dezvăluită tinerilor clerici; s-ar părea că sfinții antici atât de departe de noi s-au apropiat, au intrat în viața noastră prezentă.
Anii care au urmat i-au împrăștiat pe studenții noștri departe. După părăsirea școlii, nu toată lumea a reușit să continue și să aprofundeze educația spirituală. Mulțumesc lui Dumnezeu dacă unul dintre ei va putea vreodată să-i explice simplu și clar altui creștin semnificația profetică a psalmului, conținutul teologic profund al troparului sau stichera. O, dacă și-ar putea aminti că textele lungi care alcătuiesc numeroasele noastre ore de slujire în templu au fost scrise nu numai pentru a cânta, a citi și a asculta, ci pentru a percepe cu mintea și inima! Dacă un student, cel puțin pentru întreaga sa viață, învață că este corect, normal, natural - să se străduiască să înțeleagă închinarea, să o experimenteze intern și nu doar să îndeplinească cartea prescrisă - și atunci munca profesorului poate fi considerată nu în zadar ...
Totuși, fructele ar putea fi mai abundente și mai valoroase. De-a lungul anilor, sunt și mai convins că studiul conținutului cultului este cea mai corectă bază pentru educația ortodoxă. Dar educația, separată de acest teren solid, nu este capabilă să ducă spiritul patristic, este neputincioasă să transmită acea percepție integrală a credinței, păcii și vieții, care era caracteristică asceților și învățătorilor Bisericii. Dar învățătura despre care vorbim trebuie să aibă loc într-o legătură vie și inseparabilă cu rugăciunea bisericii. Acesta este singurul mod de a educa un bun preot, cititor, cântăreț - și doar un creștin care își iubește în mod conștient și fidel mama - Sfânta Biserică. Și atunci acest creștin va putea oferi un răspuns bine fundamentat, principial, în apărarea vechii tradiții liturgice a Bisericii, celor care acuză ortodoxia că păstrează presupusul „vechi”, „învechit”, „de neînțeles și inutil pentru oricine”.
Acum - despre broșura în sine și materialul prezentat în ea. Mi se pare că ar fi cel mai eficient să îl folosești ca ghid pentru seminarii speciale. Dar poate fi util și pentru un profesor de școală duminicală pentru adulții care doresc să înțeleagă semnificația a ceea ce se cântă sau se citește în biserică, dar în același timp nu au timp să „intre în adâncuri”. Fiecare profesor cu experiență știe că, pentru a spune cu atenție chiar și lucruri mici, trebuie să știi mult mai mult decât ceea ce spui. Prin urmare, referințele constante la originalul grecesc, care poate părea să aglomereze textul broșurii, nu sunt nicidecum inutile. Puteți oricând să scurtați și să simplificați materialul în conformitate cu sarcinile pe care le-ați setat. Pe de altă parte, dacă apar întrebări cu privire la detaliile individuale ale traducerii, profesorul va avea pe ce să se bazeze explicația sa.
La fel ca în studiul canoanelor Rusaliilor, tot de această dată am folosit în mod constant o serie de eseuri ale lui Mihail Skaballanovich „Sărbători creștine. Acoperirea cuprinzătoare a fiecăreia dintre marile sărbători cu toate serviciile sale ”, a cărei carte a 6-a este dedicată sărbătorii Adormirii Preasfântului Theotokos (Kiev, 1916; retipărire: Sfânta Treime Sergius Lavra, 1995). Dar mi-am propus un alt obiectiv decât acest faimos istoric-liturgist al secolului trecut. Scopul meu a fost să dezvăluie pe cât posibil conținutul dogmatic și artistic al textului canoanelor și să arate stilul operei creative a autorilor lor. Aș dori, de asemenea, să arăt cum traducerea slavă mai veche a canoanelor, care este conținută în cărțile liturgice pre-schismatice, poate fi folosită în multe cazuri pentru a restabili textul grecesc original. Dar pentru a studia însăși conținutul sărbătorii, istoria înființării sale, dezvoltarea liturgică - este, fără îndoială, necesar să studiezi manualul lui Skaballanovich. Recent, Frăția Ortodoxă Kiev din St. Leul cel Mare a întreprins o nouă ediție a seriei eseurilor sale „Sărbători creștine”.
Și, în sfârșit, câteva gânduri despre sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Istoricii și gânditorii au observat de mai multe ori că această sărbătoare a avut inițial o importanță deosebită în Rusia. A existat un obicei persistent vechi de secole de a dedica catedrale acestei sărbători. Bisericile Sophia din Kiev și Novgorod aveau Adormirea Purtatului ca zi de sărbătoare patronală. Conform tradiției deja stabilite, Catedrala Adormirii a fost ulterior la Vladimir și la Moscova, în Ryazan, Rostov, Iaroslavl, Vologda, Veliky Ustyug - și aceasta nu este o listă completă. Mănăstirea Adormirii Kiev-Pechersky a fost primul centru și focar al vieții monahale și al iluminării spirituale. Este suficient să ne amintim că mitropolitii și apoi patriarhii Moscovei și ai întregii Rusii, în forma cea mai solemnă, au fost numiți „conducând tronul sfintei mari catedrale și a Bisericii apostolice, cea mai pură Doamnă a Theotokos-ului nostru, cinstită și glorioasă Adormirea Sa”.
Cunoașterea listelor bisericilor din Moscova din secolul al XIX-lea arată că printre ele au predominat bisericile dedicate Mijlocirii Preasfințitei Theotokos, dar presupunerile au continuat să ocupe unul dintre primele locuri, al doilea doar după Nikolsky la număr. Între timp, Adormirea Maicii Domnului și Mijlocirea sunt două sărbători care exprimă pe deplin o idee generală: mijlocirea universală, neîncetată și invincibilă a Maicii Domnului pentru familia creștină.
Este caracteristic faptul că imaginea de pe icoanele ambelor evenimente sărbătorite - Adormirea Doamnei și apariția ei în Biserica Blachernae, care este amintită în sărbătoarea mijlocirii - are o asemănare fundamentală. În ambele compoziții iconice, Maica Domnului este reprezentată ca centru, în jurul căruia se adună întreaga Biserică - pământească, în persoana apostolilor și a altor sfinți, și cerească, în persoana îngerilor. În sensul său, sărbătoarea mijlocirii în sine, stabilită de tânăra Biserică rusă în secolul al XIX-lea, poate fi privită ca o „continuare în eternitate” a sărbătorii Adormirii Maicii Domnului. Privind cu rugăciune la icoana Mijlocirii, nu putem decât să ne amintim unul dintre minunatele versete ale Canonului Adormirii Călugărului Kozma din Mayum:
Yako, da, ridicând mâna, ieși, All-Immaculate, -
mână, după chipul lui Dumnezeu purtai carne, -
cu îndrăzneală, ca Mati, discurs către Născut:
chiar dacă mi-ai dat, păstrează-l pentru totdeauna ...
Numit Adormirea „Theotokos Easter” sau „al doilea Paște” în alfabetizarea spirituală rusă a început relativ recent, nu mai devreme de sfârșitul secolului al XII-lea, sub influența tradițiilor din Palestina și Athos. Dar știm deja că sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului și sărbătoarea Mijlocirii legate de aceasta - de la bun început au devenit profund simbolice pentru Biserica Rusă. Probabil că ar fi prea ușor să vedem în aceasta doar o expresie a credinței că Rusia este „soarta Maicii Domnului” și se află sub protecția Sa specială. Desigur, o astfel de convingere nu a putut să nu ne treacă din Bizanț, împreună cu sistemul său bisericesc, cu imnurile sale, în care Maica Domnului a fost numită:
Bucură-te, stâlpul neclintit al Bisericii,
Bucură-te, zid de neîntrerupt al Împărăției ...
și, referindu-se la Regina Cerească, și-au spus: „Posesia ta”, „orașul tău”, „poporul tău”. Dar alegerea Adormirii Maicii Domnului și a Mijlocirii nu este conținută în alegerea strămoșilor noștri - un alt semn? Nu este ascuns aici sensul final al istoriei Rusiei, a Bisericii și Regatului ei, care se va manifesta pe deplin în destinele sale viitoare?
Acordă, Doamne, nouă, slujitorilor Tăi de pe pământul rusesc, cunoașterea voinței Tale - atât despre noi, cât și despre întreaga noastră Patrie - - dă-ne o minte adevărată pentru a înțelege „semnele vremurilor” (Matei 16: 3) și nu să fii nedemn și nepregătit în timpul „timpului de vizitare” (Luca 19, 44). Căutând, mereu și pretutindeni, în primul rând „Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6, 33), să ne afirmăm și să ne luminăm continuu sufletele cu evlavie, așa cum a spus Apostolul: „Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug, cu toată înțelepciunea; învățați-vă și sfătuiți-vă unii pe alții cu psalmi, imnuri și cântări spirituale, cântând cu har în inimile voastre Domnului ”(Col. 3:16). Iar Preasfânta noastră Doamnă Theotokos și slujitorii Săi credincioși, învățătorii noștri, sfinți cântători care au îmbogățit Biserica cu contemplații sublime surprinse în imnuri, să vă rugăm să nu ne lăsați nevrednici cu rugăciunea noastră.
Îmi exprim profunda recunoștință pentru călugărița Nina (Larionova) pentru comentarii importante și valoroase și pentru Serghei Leonidovici Leshchev și Anton Viktorovici Khrustalev pentru decorarea excelentă a acestei lucrări.
Preotul Simeon

De regulă, preoții primesc mărturisiri în unele camere închise din interiorul zidurilor templului, în altarele laterale din spatele iconostasului principal la intrările pe care se aliniază mărturisitorii. În timp ce vă așteptați rândul pentru a intra în preot, ar trebui să vă comportați calm și cu respect, petrecând timp gândindu-vă la păcatele voastre și acordând atenție slujbei efectuate în templu. Înainte de a merge direct la spovedanie, se obișnuiește să se facă trei arcuri pământești în fața imaginii lui Dumnezeu cu rugăciunea „Dumnezeu, milostiv ...”, iar apoi, fără semnul crucii, să se plece până la pământ în fața oamenilor care stau în biserică cu cuvintele: „Iartă-L pe Hristos pentru Hristos”. Ei, plecându-se la centură, răspund: „Dumnezeu va ierta”. Intrând în preot, mărturisirea de patru ori se pleacă la pământ înaintea Sfintei Evanghelii și a Crucii cinstite, întinsă pe analog, cu rugăciuni: „Doamne, curăță-mă, păcătosul, și miluiește-mă (arcul), fă-mă, Doamne, miluiește-mă (arcul), fără numărul celor care au păcătuit, Doamne, miluiește-mă și iartă-mă pe mine, un păcătos (plecăciune) ”,„ Primește-mă, Doamne, pocăindu-te și miluiește-mă ”(plecăciune).

Să ne reamintim aici un act foarte important al mărturisitorului în timpul mărturisirii păcatelor, care este acum aproape complet uitat și nu se aplică peste tot. Iată conținutul său: atunci când un mărturisitor își mărturisește păcatele sau tatăl său spiritual îl întreabă despre păcatele sale, atunci dacă există un păcat săvârșit, atunci mărturisitorul se pleacă la pământ (fără semnul crucii) la pământ (fără semnul crucii) în fața Sfintei Evanghelii și a Onoratei Cruci, întorcându-se către tatăl spiritual în pofta sinceră. cu cuvintele: „Păcătos (sau„ păcătos ”), iartă de dragul lui Hristos, tată cinstit”. Dacă la ce întrebare trebuie răspuns cu adevărat nu, adică Nu am păcătuit în asta, apoi mărturisitorul cu smerenie răspunde: „Prin harul lui Dumnezeu a fost mântuit (a)”. Folosirea acestui rit în timpul Spovedaniei sporește efectul Tainei Pocăinței, atrage harul lui Dumnezeu către mărturisitor, ceea ce face posibil ca el să se pocăiască de păcatele sale mai sincer și mai deplin. Și pentru viitor - după mărturisire - pentru a obține mai multă determinare și putere pentru a rezista păcatului. Părinții spirituali trebuie să fie atenți la acest lucru și să facă un efort pastoral pentru a reînvia și afirma ceea ce este bun și sănătos pentru ei și copiii lor spirituali.

După conversația cu preotul (sfârșitul mărturisirii), mărturisirea se înclină din nou la pământ de trei ori la Sfânta Cruce și Evanghelie cu rugăciunea „Dumnezeu, milostiv”, și apoi cere preotului binecuvântarea împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos (pentru cum să solicitați în mod corespunzător binecuvântarea preoțească, vezi mai jos , în capitolul „Despre binecuvântare ...”). Când o persoană care s-a pocăit de păcate părăsește preotul, el face aceleași arcuri, numai în centură, pe care le-a făcut la intrarea în spovedanie. Pe de altă parte, oamenii, când se înclină în fața lor, răspund: „Cu pocăință pură”. A doua zi dimineață (la Moscova, pe Rogozhskoe, de obicei de la ora 5) în biserică, se desfășoară orele de împărtășanie, completarea și sfârșitul general al Spovedaniei cu citirea rugăciunilor permisive pentru post. La aceste slujbe, toate ascultările sunt în talie, dar există și mai multe pământești (de exemplu, după „Merită să mănânci”).

Să spunem aici pentru zidirea mântuirii și despre buna purtare la primirea Sf. Comuniuni (de regulă, acest lucru se întâmplă în timpul Postului Mare și al altor posturi, precum și, în câteva comunități, în afara posturilor). Creștinii ortodocși cărora li s-a dat voie (după Spovedanie) să ia parte la Sfintele Taine trebuie să se roage Regula postului în timpul săptămânii (vezi la sfârșitul Anexei III), în ajun și în ziua împărtășaniei, este necesar să se roage Regula pentru Sfânta Împărtășanie, care include Canoanele Corecte, Ora Tainei, Canonul Sacramentului și Rugăciuni pentru Sfânta Împărtășanie, precum și Vecernie, Pavechnitsa, Biroul de la miezul nopții, Utrenie, Ore și Liturghie divină. La sfârșitul Liturghiei, după exclamația „Sfântă pentru sfinți”, sacramentele, conform rânduielii și cu grație, se aplică icoanei Preasfântului Theotokos cu Copilul Veșnic conform ordinii stabilite în Sfânta Biserică, așa cum s-a descris deja mai sus. În comunitățile mari, unde sunt mulți participanți, puteți începe să aplicați după „Merită să mâncați”.

Prin deschiderea Porților Regale, participanții se apropie de amvon și, după exclamația „Cu frica de Dumnezeu și cu credință, se apropie”, plecându-se la pământ (fără semnul crucii), ascultă Iertarea citită de diacon (sau de instructor), apoi ridicându-și mâinile într-o cruce, așa cum este descris mai sus ascultați cu atenție rugăciunile citite de preot. La sfârșitul rugăciunilor, diaconul sau preotul cheamă: „O plecăciune pământească înaintea Trupului și a Sângelui lui Hristos” și toți participanții, după ce s-au încrucișat, se pleacă „pământești” în fața Sfintelor Taine. Și se apropie de Sfântul Potir după ordine: cititori, tineri, tinere, fecioare, bărbați și soții (mai întâi Kliroshanul, apoi restul, în ordine, așa cum stau în biserică la rugăciune).

Apropiindu-se de Potir, sacramentul face semnul crucii (fără să se plece) cu rugăciunea lui Isus și își încrucișează mâinile într-o cruce. După ce a primit cu teamă de Dumnezeu Preasfintele Daruri - Trupul și Sângele lui Hristos - comuniunea face semnul crucii cu rugăciunea lui Isus și sărută marginea inferioară a bazei (piciorului) Sf. Potirul, care marchează coasta perforată a lui Hristos, din care curgea Sângele mântuitor, pe care Împărtășania tocmai îl primise „pentru trupul în sănătate și pentru suflet pentru mântuire”. După aceea, sacramentatorul, de asemenea, cu brațele încrucișate într-o manieră încrucișată, merge la masă, care stă de obicei în spatele corului stâng, pe care se află un vas cu căldură și un vas cu dorah sau prosphora. Aici părtașul ia o bucată de dora, o consumă și o bea cu căldură de trei ori (cu o lingură). În acest moment, unul dintre creștinii evlavioși stă la masă cu un prosop curat și sub un ton felicită cu reverență sacramentul cu următoarele cuvinte: „Odată cu primirea Sfintelor Taine, trupul este sănătos, iar sufletul este mântuit!” La care comunicantul răspunde și sub ton: „Mântuiește pe Hristos”. De asemenea, după ce a consumat dora și căldură, comunei i se oferă marginea unui prosop pentru a-și șterge gura. Ar trebui să fie lung, alb și din bumbac sau in. Nu poate fi folosit pentru alte nevoi. Și după spălare, vărsați-i apa într-un loc retras sau într-o fântână de biserică, unde se toarnă apă din izvorul de botez.

La sfârșitul Liturghiei, toate sacramentele ar trebui să asculte cu o atenție profundă rugăciunile de mulțumire.

În această zi, masa ar trebui să fie modestă și moderată, de preferință fără băuturi alcoolice. În orice mod posibil, ar trebui să încercăm să nu scuipăm în această zi și să nu permitem secrețiile involuntare din gură, până în momentul în care comuniunea este adormită. După acceptarea Sfintelor Taine, se cuvine să rămânem mai mult în tăcere, sentimente recunoscătoare și rugăciune inteligentă.