Anaxagora. Principiul Anaxagoras. Homeomerism

filosofie antică dialectică univers

Primul mare filosof atenian a fost Anaxagoras (c. 500-428 î.Hr.). Și el era din Asia Mică, unde a aflat punctele de vedere ale lui Anaximenes din Milet; apoi s-a mutat la Atena. Anaxagoras, la fel ca majoritatea gânditorilor greci antici, nu era doar angajat în filozofie. A acordat o mare atenție matematicii, astronomiei, fizicii.

Peru Anaxagoras deține un eseu cu titlul tradițional pentru acea vreme „Despre natură”, din care au ajuns până la noi aproximativ 20 de fragmente. Și el căuta începutul, dar, spre deosebire de Milesians, Heraclit și alții, nu era un element sau substanță.

Lumea i se părea prea diversă pentru a scoate totul din apă, aer, apeiron sau foc. "Cum pot apărea părul din non-păr și carne din non-carne?" Ibidem, p. 40. - a întrebat Anaxagoras. Pentru el, răspunsul a fost clar: este imposibil. Aceasta înseamnă, a concluzionat Anaxagoras, „originile sunt cele mai mici particule de păr, carne, lemn și toate celelalte lucruri. El a numit aceste prime principii „semințele tuturor lucrurilor”, iar Aristotel a numit ulterior „homeomeriile” (traducere literală - „părți similare”) ”Ibid, p. 40 ..

Fiecare homeomerism este cea mai mică particulă din orice substanță: sânge, lapte, aur, lemn, foc, fier etc. Homeomeriile sunt eterne, nu pot fi distruse. Mai mult, fiecare lucru conține semințele tuturor lucrurilor, Anaxagoras propune principiul: „Una peste alta”. Dar un fel de homeomerism este întotdeauna mai mult, ele prevalează într-un subiect dat, de aceea subiectul devine ceea ce este. Aurul este aur deoarece homeomerismul aurului predomină în el, semințele tuturor celorlalte lucruri sunt prezente în inelul de aur în dispariție în cantități mici. Întrucât homeomerismele sunt eterne, nimic nu apare din nou și nu dispare fără urmă: homeomerismele se unesc sau se dezintegrează, formând noi combinații, obiecte noi.

Forța motrice din spatele apariției lumii. Învățăturile lui Anaxagoras

Starea inițială a lumii, potrivit lui Anaxagoras, este un amestec imobil de toate homeomeriile. „Toate lucrurile erau amestecate ... Și în timp ce totul era amestecat, nimic nu se distingea în mod clar” Spirkin, A.G. Filozofie. - M.: Gardariki, 2002. - S. 40., - a scris Anaxagoras. Pentru ca lumea să apară, a fost necesar să „împingem” acest amestec, să aducem mișcare în el.

Mintea (în greacă - „Nus”) a devenit o astfel de forță motrice. Nus este creatorul cosmosului, el mută lumea, datorită lui o lume organizată de diverse lucruri a apărut dintr-o stare haotică. Mai mult, Nus este singura forță absolut pură, simplă, care nu este amestecată cu nimic altceva: „Mintea este infinită, autocratică și nu este amestecată cu nimic, ci doar ea există de la sine. Căci ... dacă ar fi amestecat cu orice altceva, El ar participa la toate lucrurile ... Acest amestec L-ar împiedica, astfel încât El să nu poată stăpâni niciun lucru la fel de bine ca acum ... El - cel mai subțire și mai pur dintre toate lucrurile; El posedă cunoștințe perfecte despre toate și are cea mai mare putere ”Volkogonova, OD, Sidorova NM. Fundamentele filozofiei. - M.: ID "FORUM" 6 INFRA-M, 2006. - S. 49-50 ..

Cu puterea lui Noosa, începe circulația mondială, în timpul căreia homeomerismul este separat și combinat, ceea ce duce la apariția diferitelor obiecte, lucruri. Mai mult decât atât, frigul, greul, densul și umedul se adună în centru și pământul se formează din el, iar fierbinte, uscat, ușor și lumină se grăbește în sus și se formează cerul. În jurul lumii astfel aranjate există un eter rotativ. Rotația eterului ridică pietrele de la sol. Aceste pietre se aprind de frecare în timpul rotației - așa apar stelele, luna și chiar soarele. Ele nu cad pe pământ datorită rotației eterului sau, așa cum am spune astăzi, a forțelor centrifuge.

Învățăturile lui Anaxagoras sunt foarte originale. Toți predecesorii săi credeau că numărul originilor este finit. Anaxagoras a fost primul care a sugerat că numărul începuturilor este un număr infinit de elemente materiale, care sunt puse în mișcare de o forță spirituală - Mintea sau Nus. Dar Anaxagoras a fost interesat în special de problema transformării lucrurilor, de trecerea de la o calitate la alta. De ce zăpada albă și limpede topește apa tulbure? Deoarece calitățile lichidului și noroiului erau deja conținute în zăpadă, deși calitățile de solid și alb predominau în ea. Există o parte din toate în toate - acesta este principiul de bază al filozofiei lui Anaxagoras.

Dacă punctele de vedere ale lui Anaxagoras nu pot fi încă numite nici materialiste, nici idealiste, - pe de o parte, homeomerismul este material, pe de altă parte - Um-Nus este eternul principiu spiritual al cosmosului, atunci filosofia naturală a lui Democrit (c. 460 - c. 370 î.Hr.) pe bună dreptate o putem numi materialistă.

Filosofia lui Anaxagoras. Valentin Ferdinandovich Asmus: filozofie antică

Anaxagomr este un filosof, matematician și astronom grec antic, fondatorul școlii filosofice ateniene. Unul dintre cei mai eminenți filozofi ionieni, fiul unor părinți bogați și distinși, s-a născut în Clazomene în jurul anului 500 î.Hr. e., un mic, dar la acea vreme, un oraș prosper pe litoral din Asia Mică Ionia. De la o vârstă fragedă, Anaxagoras a renunțat la plăcerile pe care se putea baza pe averea sa și a devenit dependent de filozofie. El a fost primul filozof care s-a stabilit la Atena.

Atras de viața intelectuală fierbinte a Atenei, care a început după victorii strălucite asupra perșilor, Anaxagoras, în vârstă de 45 de ani, s-a mutat acolo, a intrat într-o relație strânsă cu Pericles și a fost primul care a expus filosofia într-o formă publică. Pe lângă Pericles însuși, studenții săi au fost Tucidide, fizicianul Arhelau și Euripide.

În doctrina filosofică a lui Anaxagoras există trăsături care îl apropie de materialismul care l-a precedat și există o trăsătură complet nouă. Această caracteristică este afirmația lui Anaxagoras că ordinea mondială existentă s-a format și continuă să fie formată prin activitatea „minții”, care pune în ordine particulele materiale dezordonate, amestecate haotic, inițial - semințele lucrurilor pe care el le-a numit homeomerism. În ele, spre deosebire de predecesorii săi, el a văzut baza lumii. Potrivit lui Anaxagoras, lumea este eternă, este necreată și indestructibilă. Lucrurile individuale sunt alcătuite din semințe individuale. Natura unui lucru, proprietățile sale depind de predominanța unui tip de sămânță sau altul. Toate substanțele provin din semințe de particule „similare”, care se exprimă în două postulate: „totul în tot”, „din tot - totul”. Semințele care alcătuiesc lucrurile au fost înțelese de Anaxagoras ca particule imobile inerte. Impulsul motivant care pune aceste semințe în mișcare și le face să se conecteze și să se deconecteze este mintea (nous). Dacă Anaxagoras ar înțelege prin „mintea” sa un principiu necorporal, pur spiritual, atunci învățătura sa ar fi similară cu cea care a apărut în secolul al XVII-lea. doctrina lui Descartes, care a asumat în natură existența a două principii complet diferite care nu au nimic în comun între ele sau substanțe: o substanță corporală, extinsă, pe de o parte, și o substanță spirituală, gânditoare, pe de altă parte. Apoi, în Anaxagoras, ar trebui să vedem unul dintre fondatorii idealismului grecesc antic. Cu toate acestea, există motive puternice pentru a crede că introducerea „minții” ca forță motrice și un principiu care reglementează haosul inițial, Anaxagoras a înțeles prin „minte” nu atât un principiu spiritual, gânditor, cât o forță materială - mecanică - motrice. anaxagoras filozofie minte

În domeniul cunoașterii, Anaxagoras credea că rolul principal aparține sentimentelor. Cu toate acestea, el nu a absolutizat cunoștințele senzoriale, realizând că sentimentelor le lipsește fiabilitatea, adevărul, iar mărturia lor necesită corectare. Mai mult, el a acordat o importanță deosebită minții în procesul de cunoaștere, crezând că semințele care alcătuiesc lucrurile nu pot fi percepute direct, știm despre existența lor prin minte, ele sunt cuprinse doar de minte.

Întrebările care l-au ocupat pe Anaxagoras s-au întors la doctrina parmenidiană a ființei. Ceea ce ar trebui înțeles prin ființă adevărată, care nu se schimbă, nu crește și nu scade, ci rămâne întotdeauna egal cu sine - aceasta este problema cu care se confruntă gânditorii secolului al V-lea. Fiecare dintre ei a rezolvat această problemă în felul său. Decizia lui Anaxagoras a fost într-un anumit sens cea mai radicală. Adevărata ființă, în opinia sa, este inerentă tuturor lucrurilor calitativ definite ale lumii din jurul nostru, cu alte cuvinte, toate substanțele omogene din punct de vedere fizic și, mai presus de toate, acele substanțe din care sunt compuse organismele animale și vegetale. Anaxagoras le-a numit „lucruri existente”. Ele nu există pentru că sunt disponibile percepției noastre (este posibil să nu fie percepute de noi, așa cum este cazul amestecului primar). Ele există într-un sens ontologic strict - în sensul ființei lui Parmenides. Fiecare dintre aceste lucruri este și nu poate să nu fie. Astfel, cea mai importantă poziție a teoriei materiei a lui Anaxagoras: toate „lucrurile existente” nu apar sau sunt distruse, ci există întotdeauna în aceeași cantitate.

Subiectul înțelegerii contemplative a lui Anaxagoras este cosmosul, ordinea mondială, natura, omul ca ființă a naturii. În centrul doctrinei naturii anaksagoriene se afla conceptul cosmogonic - conceptul de origine și evoluție a cosmosului. În acest sens, Anaxagoras a fost un succesor direct al tradițiilor gânditorilor școlii milesiene K. Marx a scris: „Anaxagoras a fost primul care a explicat fizic cerul și, astfel, într-un alt sens decât Socrate, l-a adus mai aproape de pământ”. La fel ca predecesorii săi, Anaxagoras credea că lumea se dezvoltă dintr-un stat primar nedefinit și fără formă. Pentru el, nu a coincis cu apa sau cu aerul și, în general, cu oricare dintre substanțele concrete percepute senzual, deși avea o natură complet materială, materială. Starea primară a lumii, conform lui Anaxagoras, era un amestec de substanțe care se găsesc apoi în această lume - sau (așa cum a scris Anaxagoras însuși) toate „lucrurile existente”. Aceste substanțe au fost fragmentate în particule infinit de mici, care nu au fost percepute de simțurile noastre, amestecate într-un mod atât de perfect încât niciuna dintre substanțe nu a prevalat în niciun punct al spațiului.

De o mare importanță progresivă pentru timpul lor au fost ideile dezvoltate de Anaxagoras despre corpurile cerești ca bolovani incandescenți și explicația eclipselor solare și lunare date de el. Iar cel mai important lucru în toate acestea este dorința de a explica rațional toate actele și fenomenele naturii, fără a recurge la vreo forță supranaturală sau mondenă. Este adevărat, această dorință era inerentă mai multor Anaxagoras: era o trăsătură caracteristică a tuturor învățăturilor presocrate, dar Anaxagoras a exprimat această trăsătură în mod clar.

În general, în filosofia lui Anaxagoras, s-a acordat multă atenție problemelor practice. Au fost exprimate opinii interesante cu privire la anumite probleme ale științelor naturale, dar au existat și observații și generalizări false. Într-o anumită legătură cu teoria sa generală, a existat și o viziune asupra naturii percepției. Anaxagoras s-a bazat pe generalizarea anumitor observații, pentru că ceea ce este „la fel de rece și la fel de cald ca și noi, nu ne încălzește și nu se răcorește atunci când îl atingi”. Generalizarea ulterioară a acestor observații a dus la dezvoltarea principiului relativității percepției. În plus, Anaxagoras a funcționat cu conceptul „pragului conștiinței”. Știa că pragul este diferit pentru diferite tipuri de animale și oameni și diferite organe; a observat dependența percepției de structura organelor senzoriale, pe care totuși a înțeles-o naiv. El credea că animalele cu ochi mari și limpezi văd mai bine și la o distanță mai mare decât cele cu ochi mici, deoarece văd obiecte mai mici și la o distanță mai apropiată. Știind faptul că este vorba de colorarea senzorială a percepției, Anaxagoras a crezut că orice percepție este reacție la opoziția asociată durerii pe care o simțim, în orice caz, atunci când există o intensitate mare a percepției: „culorile strălucitoare și sunetul extra-dimensional provoacă durere atât de puternică încât nu o putem rezista destul de mult timp ".

Astfel, toate gândurile și aspirațiile lui Anaxagoras au avut ca scop dezvăluirea și predarea legilor care stau la baza fenomenelor naturii din jurul nostru.

Anaxagora (500-428 î.Hr.)

Filosoful grec s-a născut în orașul ionian Clazomenes. Se spune că era o persoană foarte clocotitoare, nu a fost niciodată văzut nici râzând, nici zâmbind. A fost student al lui Anaximenes. S-a dedicat în întregime studiului naturii, neparticipând la afacerile publice.

Există încă o lovitură în imaginea lui Anaxagoras: el a spus că s-a născut pentru a „contempla soarele, luna și cerul” - adevărata sa patrie.

Din lucrările lui Anaxagoras, doar lucrarea „Despre natură” ne-a supraviețuit.

Sarcina principală a filozofiei lui Anaxagoras este de a reconcilia eternitatea proclamată de eleatici, incorporealitatea existenței adevărate, cu schimbările, mișcarea și mulțimea, care sunt evidențiate de sentimente.

În filosofia lui Anaxagoras, se găsește dezvoltarea ideii de fundamentare pluralistă a ființei. El vede baza lucrurilor într-un număr infinit de particule materiale definite calitativ. Acordați atenție faptului că, spre deosebire de Empedocle, care a redus varietatea lucrurilor la alte patru elemente indescompozibile, Anaxagoras consideră divizibilitatea ca fiind infinită. Prin urmare, pentru el, cea mai mică particulă în acest sens este asemănătoare întregului lucru. Acest concept a fost un pas semnificativ înainte în interpretarea categoriei de substanță ca principiu fundamental al lumii. Locul elementelor (apă, aer, foc) a fost luat de materia diferențiată, datorită căreia s-a aprofundat analiza problemei structurii materiei.

Anaxagoras înțelege materia primară ca o masă inertă și din această masă indiferentă, dar nu fără calitate, apare cosmosul ca rezultat al amestecării și separării, stratificării diferitelor elemente. O forță specială care aduce această inertitate

Anaxagoras crede că lumea nu este o unitate străină de diferențe și mulțimi. Lumea constă dintr-un număr infinit de „semințe”, homeomerism (cuvântul înseamnă „ca un anume”). Aceste semințe de lucruri sunt împărțite în bucăți mai mici ad infinitum. „În mic, scrie Anaxagoras, nu este mai puțin, dar există întotdeauna mai puțin. Aici este pluralist.

Homeomeriile, indiferent de felul în care sunt împărțite, păstrează întotdeauna toate calitățile tipului de corp corespunzător, de exemplu, semințele de sânge au toate calitățile sângelui, iar semințele de fier - calitățile fierului. Calitățile sunt veșnice și neschimbabile.

Orice homeomerism este eterogen. Este mult și inepuizabil.

Creșterea și mărirea lucrurilor are loc datorită faptului similar: din consumul aceluiași aliment, de exemplu, pâine, apar multe lucruri diferite: carne, oase, vene, mușchi, păr, unghii și, ocazional, pene și coarne. Aceasta înseamnă că există particule de carne, păr, unghii în pâine, adică în fiecare lucru există o particulă a fiecăruia.

Viața lumii, potrivit lui Anaxagoras, este un proces, prin urmare este imposibil să o explicăm din simpla existență a particulelor și divizibilitatea lor. În plus, potrivit lui Anaxagoras, la început toate lucrurile erau împreună în haos, incertitudine, totul era reținut de aer, eter. Și, în plus, homeomerismul este el însuși principii pasive. Toți acești factori l-au condus pe Anaxagoras la decizia că are nevoie de o forță, un principiu activ, care să poată ordona greutatea cosmosului și să pună în mișcare semințele lucrurilor. Anaxagoras numește un astfel de început „mintea”, „Nusom”divin. El vorbește despre Noosa astfel: „Rațiunea este Dumnezeu, iar Dumnezeu este Rațiunea”.

Mintea mondială a lui Anaxagoras are două funcții: mișcă lumea și cunoaște lumea.

Nus este unul, acționează prin gândire, este infinit, autocratic și nu este amestecat cu nimic, este pur.

Cunoscând lumea, nous cunoaște perfect totul și are cea mai mare putere.

Este important să înțelegem că „noi” lui Anaxagoras nu este un fel de substanță spirituală primară în raport cu materia. În același timp, nu este un fel de principiu teleologic, potrivit căruia lumea este construită ca un sistem inteligent, planificat. Potrivit lui Anaxagoras, „nous” este cel mai mic și mai pur din toate lucrurile. Vocația sa este de a da materiei primul impuls mișcării.

În doctrina lui Anaxagoras despre lumea plantelor și a animalelor, este clar urmărită o tendință hilozoică. În opinia sa, nu numai organismele superioare, ci și cele inferioare sunt înzestrate cu rațiune, iar o persoană este cea mai inteligentă ființă în virtutea posesiei sale de mâini.

Gândește-te, gândirea de mai sus despre Anaxagoras este atât de naivă?

În ceea ce privește semințele vietăților, ele sunt, de asemenea, un fel de homeomerism și au existat întotdeauna.

Am spus deja că în Empedocles, cunoașterea are loc ca și cum, iar Anaxagoras crede că totul este cunoscut prin opusul său; de exemplu, cald este cunoscut sub numele de rece, dulce - amar, sărat - azim etc.

Anaxagoras consideră că cunoașterea senzorială este o etapă elementară a cunoașterii, dar în același timp este sigur că senzațiile nu dau adevăr, deoarece homeomerismul este cunoscut doar de minte, și nu de simțuri.

Cosmogonia lui Anaxagoras

Potrivit lui Anaxagoras, „Pământul este plat și urcă, deoarece nu există gol și aerul foarte dens transportă plutitorul

Pământul. Soarele, stelele sunt pietre aprinse ". Natura este dominată de necesitate, „soarta” nu determină nimic în lume și este doar un nume gol. Eclipsele solare sunt atribuite trecerii Lunii între Pământ și Soare.

În cele din urmă, câteva cuvinte despre semnificația filozofiei lui Empedocle și Anaxagoras.

În predarea lor, materialismul capătă noi trăsături în comparație cu materialismul ionienilor.

La început, conceptele mitologice asociate conceptelor filosofice sunt puternic raționalizate. Mitul devine doar o formă poetică. Eliberarea de mituri se remarcă în special în Anaxagoras.

În al doilea rând, conceptul de principiu material se schimbă: milezienii au selectat o substanță (apă, aer, foc etc.) ca principiu de bază, în timp ce pentru Empedocle și Anaxagoras, principiul de bază constă în multe principii (pluralism).

Dr. Alexey NENASHEV mat fizic. Științe, Novosibirsk

Grecia antică a fost un fenomen complet unic în istoria culturii și civilizației umane. Desigur, au existat numeroase motive pentru acest lucru - atât economice, cât și politice, dar mai presus de toate motivele pământești, un puternic val de cultură a fost facilitat de prezența pe pământul Insulei a unor figuri atât de mari precum Pitagora, Pericle, Aspazia, Fidia, Platon. Printre ei se număra celebrul filosof Anaxagoras. Să încercăm să înțelegem sistemul filosofic dezvoltat de Anaxagoras în urmă cu aproape 2500 de ani și să trasăm paralele cu ceea ce știm acum.

Anaxagoras a trăit în secolul al V-lea î.Hr. Ce era Hellas în acest moment? Pe lângă Grecia însăși - peninsula cu statele Atena și Sparta și multe altele - au existat colonii-politici grecești pe malul Mării Mediterane și al Mării Negre. Printre acestea, cele mai importante au fost așezările din Asia Mică (Turcia modernă) și din sudul Italiei. Este interesant faptul că în coloniile din secolul al VI-lea î.Hr. a început o creștere fără precedent a gândirii, asociată cu numele lui Thales, Pitagora, Heraclit, Parmenide. În așezările greco-ionienilor din Asia Mică, a înflorit o puternică școală filosofică - așa-numita școală milesiană, care provine din Thales din Milet. 2 ... Reprezentanții școlii milesiene erau interesați în primul rând de modul în care funcționează lumea din jurul nostru. Din încercările lor de a înțelege structura universului, imaginea științifică modernă a lumii a crescut treptat. Pe coasta Italiei, în orașul Elea, a luat naștere școala eleatică, care a avut o influență extraordinară asupra tuturor gândurilor filosofice ulterioare. Fondatorul acestei școli Parmenides a pus întrebarea: cum este aranjat nu ceea ce vedem în jurul nostru, ci ce există de fapt? Prin intermediul logicii, care pentru acea vreme era de nerefuzat, el a ajuns la concluzia că ceea ce există cu adevărat, rămâne pentru totdeauna, nu se naște sau nu este distrus, nu are părți, este nemișcat, este la fel tot timpul. Și ceea ce vedem în jurul nostru este o iluzie, Maya, așa cum s-ar spune în Est, adică nu adevărul, ci doar opiniile oamenilor.

Anaxagoras în imaginea sa despre lume a oferit o sinteză a acestor două curente de gândire: școala milesiană cu interesul său pentru științele naturii și eleaticii cu doctrina lor despre unitatea tuturor celor cu adevărat existenți. În plus, a adus bursă ionică la Atena.

Anaxagoras s-a născut în orașul Clazomenes de pe coasta Asiei Mici, pe coasta ionică, dar a trăit mai târziu în Atena timp de câteva decenii. De la sosirea sa la Atena, a început dezvoltarea puternică a filozofiei în acest oraș, care ne-a dat pe Socrate, Platon, Aristotel și pe mulți dintre studenții și urmașii lor. Potrivit lui E.P. Blavatsky, „dacă vechea lume ionică-italiană a culminat cu Anaxagoras, atunci noua a început cu Socrate și Platon” 3 .

Acesta a fost momentul vârfului puterii ateniene și al înfloririi culturii - faimoasa epocă a lui Pericles. Cartea „Supermundane” spune despre această epocă: „Epoca lui Pericles a rămas unul dintre cele mai subtile fenomene. Știința și creativitatea au stat la baza aspirațiilor oamenilor. Pericles cunoștea atât ascensiunea, cât și loviturile sorții. Cele mai bune minți erau adunate sub el. Astfel de filosofi au lăsat omenirii o întreagă eră de gândire. Printre prietenii lui Pericles se poate numi și Marele Călător. 4 care a absorbit farmecul de neuitat al unei ere de cunoaștere și frumusețe. Astfel de fundații afirmă, de asemenea, altruismul și direct spre realizare " 5 .

Anaxagoras a participat la consilii în problemele statului Pericles. Potrivit lui Plutarh, „persoana cea mai apropiată de Pericle, care a inspirat în el un mod maiestos de gândire, ridicându-l deasupra nivelului unui lider obișnuit al poporului și, în general, a dat caracterului său o înaltă demnitate, a fost Anaxagora din Clazomen, pe care contemporanii săi l-au numit„ Mintea ”- poate pentru că minunat de marea sa minte extraordinară, manifestată în studiul naturii, sau pentru că el a fost primul care a stabilit principiul structurii Universului nu la întâmplare sau necesitate, ci la minte, pură, neamestecată, care în toate celelalte obiecte amestecate emite particule omogene " 6 ... La acea vreme, clădirile magnifice ale Acropolei au fost create sub conducerea lui Phidias.

Cu toate acestea, dușmanii lui Pericles au depus acuzații grave împotriva lui și a prietenilor săi. Însoțitorii lui Pericles, inclusiv Anaxagoras, au fost aduși în judecată. „A fost o zi în care un vestitor, în numele bătrânilor, i-a informat pe atenieni că, de teama exilului, nimeni nu ar îndrăzni să pronunțe numele lui Pericle, Anaxagora, Aspasia, Fidia și prietenii lor. Zbuciumul, predat de bătrâni, a cerut distrugerea lui Zeus olimpic, strigând că această statuie le aduce aminte de urâtul Fidia. Dacă numele acuzatelor erau găsite pe manuscrise, cetățenii înspăimântați se grăbeau să le ardă, chiar dacă era o lucrare de cea mai valoroasă. Prudenții au evitat să treacă pe lângă casele oamenilor numiți. Flatterers s-au grăbit să scrie epigrame în care, sub simboluri jignitoare, au descris căderea lui Pericles. Anaxagoras a fost descris ca un măgar care striga în piață " 7 ... Anaxagoras a fost acuzat de răutate, pentru că a învățat că Luna, Soarele, stelele sunt corpuri materiale și nu deloc zeități, așa cum se credea atunci în religia grecilor. Datorită lui Pericles, care l-a susținut, a reușit să-și salveze viața cu prețul expulzării din Atena. Anaxagoras s-a întors în Asia Mică, în orașul Lampsak, unde a murit înconjurat de onoare și respect. Diogenes Laertsky scrie: „Când autoritățile orașului au întrebat ce dorință are de îndeplinit, el a răspuns:„ Lăsați copiii să plece în vacanță în fiecare an în luna morții mele ”și acest obicei este respectat până în prezent. Când a murit, locuitorii din Lampsak l-au îngropat cu onoruri, iar pe mormânt a fost sculptată o inscripție:

Adevărul este cea mai mare limită
iar limitele universului au ajuns
Aici, sub această placă, este îngropat Anaxagoras» 8 .

Lucrările lui Anaxagoras nu au ajuns la noi. Există doar patru pagini de citate împrăștiate, dintre care cele mai multe au supraviețuit în scrierile lui Simplicius, un filosof din secolul al VI-lea d.Hr. Se știu multe lucruri în reluarea lui Aristotel, care a trăit la o sută de ani după Anaxagoras și a autorilor ulteriori. Toate aceste surse pot fi găsite în cartea Fragmente ale filosofilor greci timpurii. Partea I: De la teocosmogoniile epice la apariția atomisticii ”(Moscova, 1989). Acolo, pe aproximativ treizeci de pagini, este expus tot ceea ce a ajuns până la noi - atât despre personalitatea sa, cât și despre învățătura sa. Și pentru a ne face o idee holistică despre epoca în care a trăit, despre sarcinile cu care se confruntă filozofii de la acea vreme, putem recomanda cartea populară „Anaxagoras” din seria „Gânditorii trecutului” (Moscova, 1983). Autorul acestei cărți, Ivan Dmitrievich Rozhansky, este fizician de educație, a fost angajat în munca științifică ca fizician teoretic și apoi a devenit specialist în istoria științelor și filosofiei antice. Și acesta este un mare plus al acestei cărți - la urma urmei, învățăturile lui Anaxagoras erau o teorie fizică care descria aproape toate fenomenele care erau cunoscute la acea vreme, în ceea ce privește mișcarea și interacțiunea diferitelor componente ale materiei. Anaxagoras a explicat, de exemplu, că lumina lunii este lumina reflectată a soarelui, că un curcubeu este reflectarea soarelui în nori, că o eclipsă de soare are loc atunci când luna acoperă soarele. El a explicat cum a apărut lumea din jurul nostru. Autorii antici au susținut chiar că, datorită cunoștințelor sale despre astronomie, el a prezis de mai multe ori căderea meteoriților. Dar ar trebui spus că există prea puține informații fiabile despre Anaxagoras și, prin urmare, orice studiu despre el (și sunt destul de puține dintre ele scrise, majoritatea în limba engleză) conține interpretări, încercări de a completa mai mult sau mai puțin plauzibil ceea ce nu ne-a ajuns. Și în acest sens suntem norocoși: avem informații despre Anaxagoras în lucrările lui E.P. Blavatsky, E.I. Roerich și în cărțile de etică vie. O selecție a acestor informații poate fi găsită pe site-ul web al "Enciclopediei Internet a Agni Yoga" 9 .

Potrivit lui Anaxagoras, toate elementele, toate substanțele lumii noastre nu dispar și nu apar din nou, ci există pentru totdeauna. La început erau într-o stare de amestec omogen. Totul era nemișcat și nu se putea distinge nimic. Dar apoi, într-o zonă mică a spațiului, a apărut un vortex - rotație. A apărut nu doar așa, ci datorită Rațiunii cosmice, care este menționată în opera lui Anaxagoras sub numele de „nus”, adică „rațiune”. Anaxagoras însuși o descrie astfel: „Și Rațiunea a început să conducă asupra rotației universale, deoarece a dat naștere acestei rotații. La început, această rotație a început puțin, acum îmbrățișează mai mult și, în viitor, va îmbrățișa și mai mult. " 10 ... Potrivit lui E.P. Blavatsky, „Anaxagoras a învățat că ... amestecul de substanțe diferite a rămas nemișcat și dezorganizat, până când în cele din urmă„ Rațiunea ”- totalitatea tuturor dhyan-koganilor, spunem noi - a început să lucreze la el și le-a spus mișcarea și ordinea” 11 ... Treptat, vortexul, în expansiune, a capturat din ce în ce mai multe zone întinse, iar spațiul care este capturat de vortex este Cosmosul nostru, adică lumea în care trăim. Nu sună ca un model modern al unui univers în expansiune?

Datorită rotației, ca la o centrifugă, amestecul primar începe să se separe în componente: densul este separat de rarefiat, fierbinte este separat de frig. Potrivit lui Anaxagoras, „după ce Rațiunea a inițiat mișcarea, a început separarea de tot ceea ce a fost pus în mișcare și ceea ce a pus în mișcare Rațiunea, toate acestea au fost împărțite, iar circulația substanțelor în mișcare și separate a provocat o separare și mai mare”. „Astfel, aceste substanțe se rotesc și se separă sub influența forței și vitezei. La urma urmei, viteza generează forță. Viteza lor este incomparabilă cu viteza oricărui lucru față de cele care sunt acum cunoscute de oameni, dar cu siguranță de multe ori mai mult. Ca urmare, un strat de aer apare la periferia vortexului cosmic și chiar mai departe - un strat de eter (adică materie de foc), iar părțile mai dense din care s-au format pământul și apa au început să se acumuleze în mijloc și treptat să piardă viteza. Așa a apărut lumea din jurul nostru ca urmare a proceselor fizice cauzate de Mintea universală.

Trebuie subliniat faptul că această teorie cosmogonică a lui Anaxagoras nu a ajuns direct la noi, ci în relatări ale autorilor de mai târziu. O astfel de imagine a lumii arată ca un geocentric: în mijloc este Pământul și orice altceva se mișcă în jurul său. Aproape toți comentatorii au înțeles teoria sa în felul acesta. Dar în fragmentele din lucrările lui Anaxagoras care au ajuns la noi, nicăieri nu se spune direct că Pământul se află în centrul Universului. Iată ce E.I. Roerich într-o scrisoare către Richard Rudzitis: „Pe bună dreptate vă întrebați cum Anaxagoras ar putea realiza teoria geocentrică. Anaxagoras a fost inițiat în taine și a cunoscut învățăturile lui Pitagora, aduse din India, despre structura heliocentrică a Universului. Citez o pagină dintr-o nouă carte: „Știți cum uneori un cuvânt poate distorsiona o întreagă teorie cosmogonică. Filosoful (Anaxagoras) a spus să rușineze concetățenii: responsabilitatea care revine persoanei. „Dar adepții au lansat un cuvânt mic și s-a dovedit o viziune complet diferită asupra lumii”. 12 ... Într-adevăr, este ușor să ne imaginăm că în vortexul universal descris de Anaxagoras, apar multe vortexuri mai mici (exact asta se întâmplă cu mișcarea turbulentă a apei sau a aerului), care dă o mulțime de „bulgări” de materie densă și dacă ne așezăm pe unul dintre acestea ” bulgări ”, atunci ar trebui să ni se pară că totul se învârte în jurul nostru.

Desigur, cosmologia secolelor XX și XXI diferă semnificativ de modelul propus de Anaxagoras în secolul V î.Hr. În teoria modernă a universului în expansiune, rolul principal îl joacă curbura spațiului, despre care grecii antici nu aveau nici cea mai mică idee. Mișcarea circulară este, de asemenea, foarte importantă, dar nu la nivelul întregului Univers, ci la nivelul galaxiilor sau al sistemelor planetare. Corpurile cerești se formează din motive necunoscute grecilor antici, precum legea gravitației, legile conservării energiei și impulsului unghiular. Dar totuși există în teoria lui Anaxagoras și ceva care scapă cercetărilor științifice din timpul nostru. Cu această ocazie, amintim liniile din cărțile Învățătura eticii vii: „Gazda, după ce a primit o bucată de unt din lapte, a cunoscut deja o Cosmogonie foarte importantă. Ea a înțeles cum sunt concepute corpurile cerești. Dar, înainte de a începe să se zvârcolească, gazda i-a trimis o gândire; numai din combinația de gândire și frământare este o masă utilă, apoi vine brânza, deja cu rudimentele populației. Să nu zâmbim unui astfel de microcosmos, aceeași energie rotește sistemele lumilor. Trebuie doar să înțelegeți cu fermitate sensul gândirii, sensul unei mari energii. Nu este minunat că aceeași energie strălucește în inima fiecărei persoane? " 13 „O simplă aftă, care unge untul, cunoaște deja secretul formării lumilor. Știe, de asemenea, că uleiul nu poate fi obținut din apă. Ea va spune că puteți zdrobi laptele sau un ou, astfel știe deja despre materia care conține energie psihică. Dar tocmai această circumstanță va părea neconvingătoare pentru oamenii de știință. De asemenea, aftele știe cât de utilă este o rotație spirală, dar pentru unii, o astfel de afecțiune va părea o prejudecată. Deși fii furios, dar gândește-te la împrejurimile tale și transferă legile fizice ființei tale " 14 ... Se subliniază aici că originea lumilor (corpurile cerești) se bazează pe gândire sau, în terminologia lui Anaxagoras, „nus”, adică Rațiune.

Anaxagoras a afirmat: „Elenii nu au o părere corectă despre origine și distrugere: la urma urmei, nici un lucru nu apare sau este distrus, ci se combină din lucrurile existente și este împărțit”. În aceasta, el continuă linia lui Parmenide, care a învățat că ceea ce există de fapt nu poate fi născut sau distrus. Cu toate acestea, spre deosebire de Parmenide, care nu a recunoscut pluralitatea, Anaxagoras are un număr infinit de astfel de elemente primare. În amestecul cosmic original, toți au fost amestecați, apoi au început să se separe, dar această separare nu ajunge niciodată la sfârșit. În toate, conform lui Anaxagoras, există o parte din toate. El scrie: „Și din moment ce cel mare și cel mic au un număr egal de părți, deci totul poate fi cuprins în toate. Și nu poate exista o existență separată, dar în toate există o parte din toate. " Acest lucru este, de asemenea, ușor de înțeles din punct de vedere modern. Dintre toate materialele pe care le cunoaștem, cele mai pure - siliciu și germaniu special purificate pentru producerea dispozitivelor semiconductoare - conțin aproximativ o miliardime din procente de impurități. (Sunt purificate într-o asemenea măsură, deoarece impuritățile afectează foarte mult proprietățile semiconductoarelor.) Cu toate acestea, în fiecare centimetru cub, chiar și o astfel de substanță superpură conține un milion de milioane (10 12 ) atomi străini. Din acest exemplu, este ușor de înțeles cât de corectă a avut Anaxagoras afirmând că totul este conținut în tot. Și acest lucru se aplică nu numai materiei, ci și energiei. A treia lege a termodinamicii afirmă că este imposibil să se atingă temperatura zero absolută. Ce este temperatura zero absolută? - Aceasta este o stare a materiei când toată energia termică a fost îndepărtată din ea. Și acest lucru este imposibil, conform fizicii moderne, adică este imposibil să separi complet materia de energia termică. Acesta este din nou același „totul în toate”: potrivit lui Anaxagoras, „lucrurile care se află într-un singur spațiu nu sunt separate unele de altele și nici cald de frig, nici frig de cald nu este tăiat cu un topor”.

Dar acest lucru se aplică doar substanțelor lumii materiale, iar Inteligența Cosmică este singurul lucru care nu se amestecă cu nimic. Anaxagoras discută acest lucru în acest fel: „Restul lucrurilor au o parte din tot, Rațiunea este nelimitată și autocratică și nu este amestecată cu nimic, ci singură există de la sine. Căci dacă nu ar exista singur, dar ar fi amestecat cu altceva, atunci ar fi implicat în toate lucrurile, dacă ar fi amestecat cu cel puțin unul. La urma urmei, totul face parte din tot, așa cum am spus mai sus. Această impuritate ar interfera cu el, astfel încât el să nu poată stăpâni nimic, așa cum guvernează el, fiind singur și singur. Căci el este cel mai ușor dintre toate lucrurile și cel mai pur și conține cunoștințe complete despre toate și are cea mai mare putere. Și peste tot ce are doar un suflet, atât asupra celor mari, cât și asupra celor mai puțini, Rațiunea guvernează. (...) Și uniți, și separați și împărțiți - Rațiunea știa toate acestea. Și cum ar trebui să fie în viitor și cum a fost ceea ce acum nu există și cum este - totul a fost aranjat de Rațiune, precum și de rotația pe care o realizează acum stelele, Soarele și Luna, precum și aerul și eterul separat. Această rotație provoacă în sine separarea. Și se separă de densul subțire, de caldul rece, de lumina întunecată și de uscatul umed. Și multe substanțe au multe părți. Nimic nu este complet separat și nu este separat unul de celălalt, cu excepția Rațiunii. Orice rațiune este ca ea însăși - atât mai mare, cât și mai mică. Celălalt nu seamănă cu nimic, dar ceea ce este mai mult în fiecare lucru, acela pare și pare. "

Pe de altă parte, Anaxagoras afirmă că unele obiecte ale lumii noastre nu sunt lipsite de Rațiune: „Totul conține o parte din tot, cu excepția Rațiunii, dar există și astfel de lucruri în care este cuprinsă și Rațiunea”. (Aparent, aceasta se referă la ființe animate.) „Mintea, care există întotdeauna, este într-adevăr acum acolo unde se află orice altceva - în masa înconjurătoare, în îmbinarea și în lucrurile separate.” E.P. Blavatsky scrie că „ceea ce el a numit Mintea Mondială (Nous), principiul care, după părerea sa, este absolut separat și eliberat de materie și acționează în mod deliberat, a fost numit Mișcare, o singură viață sau Jivatma, în India, timp de secole până la 500 . BC Chr. " 15 ... Să ne amintim, de asemenea, cuvintele din cartea „Chemarea”: „Totul în lume este umbra lui Dumnezeu, iar energia divină se joacă în locurile de lumină”. 16 .

Pe lângă acele elemente primare despre care am vorbit și care sunt amestecate între ele și nu pot fi complet separate unele de altele, Anaxagoras menționează și „semințe”. El scrie că în amestecul primar a existat „un amestec de toate lucrurile, ude și uscate, calde și reci, deschise și întunecate, și pământ, conținut în cantități mari și nelimitat în numărul de semințe, în niciun fel asemănător unul cu celălalt”. Și într-un alt loc: „... ar trebui să presupunem că în toți compușii există o mulțime și o varietate, inclusiv semințele tuturor lucrurilor, care au tot felul de forme, culori, gusturi și mirosuri”. Ceea ce se înțelege aici prin semințe nu este complet clar din cauza deficitului de surse. Una dintre opinii este că semințele sunt cele mai mici particule de substanțe naturale. De exemplu, o rocă constă, de regulă, din cristale mici, numite boabe în geologie (care în sensul cuvântului nu este departe de semințele Anaksagorov), care pot fi văzute la microscop examinând o tăietură a rocii. O imagine deosebit de colorată cu o varietate de culori de cereale este vizibilă în lumina polarizată 17 .

Dar este posibilă și o altă înțelegere a „semințelor”. Cartea „Supermundane” spune: „Urusvati a văzut o rază umplută cu mulți ochi. Și o asemenea evoluție trebuie văzută. Trebuie să vă asigurați de realitatea sa. Este necesară o rază specială pentru a stabili vizibilitatea unor astfel de forme spațiale, le numim prototipurile creațiilor. Urmele unei mari creativități de gândire sunt fixate pe straturile lui Akasha. Se poate vedea cât de plin este spațiul cu tot felul de creativitate a Marilor Arhitecți. Multe forme se nasc sub fluxul gândirii puternice.

Să ne uităm la un astfel de atelier de ochi. Sunt variate ca mărime și expresie. Unele sunt deja rapide și strălucitoare, altele sunt pe jumătate închise, unele seamănă cu privirea orientală, dar altele se grăbesc ca cele nordice. Se poate vedea cum gândul creează irepresibil din comorile lui Akasha și hrănește nevoile lumilor.

Acum școlile de pești în plină varietate vor clipi în Ray. Gândirea trebuie să fie neobișnuit de clară pentru a crea astfel de forme armonioase. " 18 .

Se afirmă aici că în spațiul din jurul nostru, în Akasha, există, ca să spunem așa, embrioni sau imagini de gândire cu tot felul de obiecte, lucruri create de gândire. Această viziune asupra conceptului de „semințe” este confirmată de remarca lui E.P. Blavatsky, că „Anaxagora din Clazomenes ... credea ferm că prototipurile spirituale ale tuturor, precum și elementele lor se află în eterul infinit, de unde provin, de unde provin și de unde se întorc de pe pământ”. 19 .

Din faptul că totul este conținut în orice, rezultă o concluzie importantă - că materia este infinit divizibilă. Într-adevăr, dacă ar exista cele mai mici particule care nu s-au împrumutat la o diviziune suplimentară, atunci cum ar putea să se pătrundă reciproc, astfel încât să existe o parte din totul în toate? Prin urmare, Anaxagoras a crezut că nu există nicio limită pentru micitate. El scrie: „Și cel mic, la urma urmei, nu are cel mai mic, dar întotdeauna și mai puțin (la urma urmei, a fi nu este o simplă negație a neființei). Dar cel mare are întotdeauna mai mult. Și este egală cu cantitatea mică. În sine, fiecare lucru este atât mare, cât și mic. " „Întrucât nu poate fi cel mai mic, este imposibil pentru izolarea sau apariția a ceva care există de la sine, dar atât la început, cât și acum, împreună. Dar există multe în toate, iar numărul substanțelor de separare este același atât în \u200b\u200blucrurile mari, cât și în cele mici. "

Putem spune că imaginea Anaxagoras a lumii este complet opusă ideii de atomism - la urma urmei, cuvântul grecesc „atom” înseamnă doar „indivizibil”, adică ceea ce, potrivit lui Anaxagoras, nu poate fi. (Rețineți că fondatorii atomismului grec, Leucipp și Democrit, au fost contemporani ai lui Anaxagoras.) Acum, desigur, știm că există atomi. Aceasta înseamnă că opiniile lui Anaxagoras asupra structurii materiei sunt complet depășite? Deloc! Iar ideea nu este doar faptul că atomii s-au dovedit a fi divizibili, deoarece constau din particule elementare. O adăugare importantă la teoria atomistică, care încă de pe vremea lui Newton a fost stabilită în fizică, a apărut în secolul al XIX-lea - conceptul de câmpuri electrice și magnetice. Aceste câmpuri umple continuu spațiul și se pătrund reciproc. În același timp, câmpul este o realitate obiectivă: de exemplu, lumina este o combinație de câmpuri electrice și magnetice. O dovadă clară și foarte impresionantă a realității câmpului magnetic poate fi obținută uitându-se la imagini ale suprafeței Soarelui, unde buclele de linii ale câmpului magnetic sunt vizibile, transportând materia împreună cu ele și generând benzi solare și proeminențe. Și în fizica secolului XX (în teoria câmpului cuantic) se consideră deja că câmpul și materia sunt în esență unul și același; că electronii, quarcii și alte particule elementare sunt manifestări ale câmpurilor corespunzătoare. Această înțelegere a venit datorită mecanicii cuantice, care susține că același obiect poate avea atât proprietățile unei particule, cât și proprietățile unei unde. Așadar, în fizica modernă ideea lui Democrit despre atomii indivizibili coexistă armonios cu ideea lui Anaxagoras despre elementele primare care umplu continuu spațiul, pătrunzându-se reciproc. Să adăugăm la aceasta o afirmație din „Fețele Agni Yoga”: „Electronii, neutronii, protonii, fotonii și așa mai departe nu sunt limita, ci doar noi niveluri de înțelegere a materiei, peste care există altele, chiar mai subtile și chiar mai puțin accesibile echipamentelor moderne. În Infinit, limita stărilor diferitelor tipuri de materie nu este atât de ușor de realizat pe cât pare mintea unui materialist osificat " 20 ... Și și aici, ideea lui Anaxagoras că materia este infinită și profundă, și nu numai în lățime, primește confirmare.

Deci, vedem că punctele de vedere ale lui Anaxagoras acum 2500 de ani au multe în comun cu ceea ce ocupă mintea contemporanilor noștri. Acest exemplu ilustrează perfect poziția învățării eticii vii că gândurile nu dispar, ci trăiesc în spațiu. Și, în concluzie, vom cita un paragraf din cartea „Supermundane”:

„Urusvati știe cât de redusă este istoria celor mai remarcabile figuri. Nu doar nedreptatea umană, ci și altceva contribuie la o astfel de lipsă de știri. Nu credeți că marile figuri în sine au evitat un astfel de atașament la foile de papirus? Într-adevăr, Marii Învățători nu doreau biografii și uneori chiar distrugeau cronicile despre Sine. Puteți vedea că temeliile învățăturilor lor au rămas, dar modul de viață nu a fost surprins. Și acum oferim caracterul Învățăturii, dar nu trebuie să introducem trăsături mici care vor fi interpretate în viața de zi cu zi.

Să apelăm la marele filosof Anaxagoras. Sunt cunoscute bazele Învățăturilor Sale, care au fost noi de multe secole. Chiar și acum, învățătura despre inviolabilitatea materiei ca substanță de bază poate fi considerată atemporală. De asemenea, gândul Său despre Mintea Superioară poate fi manifestat de cei mai noi oameni de știință. Se poate vedea cum viața filosofului nu prefigurează caracterul Său de om. Cu toate acestea, El a fost reprezentantul unei epoci minunate. El a absorbit rafinamentul gândirii grecești. A apreciat arta și l-a ajutat pe Pericles de multe ori cu sfaturi. Astfel, El a fost pârghia interioară a multor activități. Avea suficientă demnitate pentru a proteja un prieten și a prefera exilul decât privarea de onoare.

Afirm că este posibil să se dea cea mai strălucită descriere a activității Sale, dar El nu a vrut să surprindă evenimentele trecătoare. Chiar și atunci, în secretul inimii sale, El a anticipat o ispravă viitoare. Mulți mari profesori au combinat predarea cu calea lor viitoare. Deci, puteți vedea un colier întreg de vieți prețioase. Nu trebuie să ne mirăm că unele legături erau mai ascunse, dar astfel de praguri nu au condus decât la o acumulare internă pripită " 21 .

Foto: E. Lebeditsky (pe baza schițelor lui K. Rahl). Fragment de frescă. Universitate Națională. Atena. O.K. 1842 g.

2 Milet este unul dintre orașele-state.

3 H.P. Blavatsky... Isis dezvăluit. T. 2.M., 1994.S. 338 - 339.

4 Aceasta se referă la Anaxagoras.

5 Deasupra pamantului. 165.

6 Fragmenteprimii filozofi greci. Partea I: De la teocosmogoniile epice la apariția atomismului. M., 1989. S. 510. (Din capitolul „Pericles și Fabius Maximus” din cartea lui Plutarh „Biografii comparative”.)

7 Deasupra pamantului. 196.

8 Fragmenteprimii filozofi greci. Partea I. S. 507.

9 http://agniyoga.roerich.info

11 H.P. Blavatsky Doctrină secretă. T. 1. Novosibirsk, 1991.S. 743 - 744.

12 Roerich E.I. Scrisori. T. 6.M., 2006.S. 137 (24.05.1938).

13 Aum. 193.

14 Inima. 284.

15 H.P. Blavatsky Doctrină secretă. T. 1.P. 96.

16 Frunze ale Grădinii Moria. Apel. 27/10/1921.

17 Polarizarea luminii este direcția câmpului electric într-o undă electromagnetică, care este lumina. Lumina polarizată este lumină cu o direcție specifică a unui câmp electric alternativ.

18 Deasupra pamantului. 108.

19 H.P. Blavatsky Isis dezvăluit. T. 1.M., 1993.S. 235.

20 Fațetele Agni Yoga. V. 136.

Pe scurt despre filozofie: cel mai important și de bază despre filozofie pe scurt
Anaxagoras, om de știință grecesc antic

Istoricii științei consideră că Anaxagoras (c. 500-428 î.Hr.) este primul om de știință profesionist care s-a dedicat în întregime științei. În Grecia, la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. e. era un nou tip de personalitate creativă până acum fără precedent. Anaxagoras și-a expus punctele de vedere în acest fel: grecii se înșeală crezând că ceva are un început sau un sfârșit; nimic nu se naște sau se distruge, pentru că totul este acumularea și separarea lucrurilor existente anterior. Prin urmare, tot ceea ce se formează poate fi numit confuzie - separare. Aceasta înseamnă că nu a existat niciun act de creație, dar a existat și există doar o dispensație. Astfel, dacă nimic nu poate proveni din nimic, atunci toate obiectele pot fi doar combinații de principii deja existente. Ceea ce, în același timp, intră în uniune sau suferă separare se numește semințe sau homeomerism. (Acesta este ceva similar cu înțelegerea modernă a elementelor chimice.) Spre deosebire de Parmenides și Thales, care au învățat că „Totul este unul”, Anaxagoras a afirmat: „Totul este mult”; dar masa elementelor este în sine haotică. Ce combină elementele? Ce forță din nenumăratul set de elemente-germeni se potrivește sistemului armonic atotcuprinzător? Această forță, a spus Anaxagoras, este Rațiunea (Nus) - forța care conduce Universul. El a fost un adept al lui Anaximenes și pentru prima dată a adăugat un motiv important, începând compoziția sa astfel: „Toate lucrurile au fost amestecate, apoi a venit Rațiunea și le-a ordonat”. Prin urmare, Anaxagoras a fost numit Rațiune. El a respins atât soarta ca fiind ceva întunecat, cât și ca un accident, considerând-o o cauză necunoscută minții umane.

Anaxagoras a fost primul care a separat principiul imaterial al gândirii, sau Mintea, de materie. El și-a dat seama că materia ca atare nu explică fenomenele de mișcare, gândire și intenție în ordinea mondială universală. Anaxagoras a definit principiul imaterial al existenței prin analogie cu spiritul rațional al omului. Astfel, pentru prima dată a fost introdus conceptul de principiu universal, care joacă rolul unui motor mondial.

Rațiunea, așa cum a înțeles-o Anaxagoras, este o forță omniscientă și motrice care conduce elementele într-un anumit dispozitiv.

.....................................