Astăzi este ziua renunțării la sărbătoarea Rusaliilor sau la sărbătoarea Sfintei Treimi. Și mulți dintre cei care merg la biserică se întreabă adesea, ce este Rusaliile? Este un nume de neînțeles, nu-i așa? Rusaliile înseamnă cincizeci. În povestea biblică, cine cunoaște Biblia, în Vechiul Testament a fost o sărbătoare de Rusalii, adică a cincizecea zi, când poporul ales al lui Dumnezeu, a scăpat de captivitate, a părăsit Egiptul.

Iar profetul Moise, Dumnezeu-Văzătorul, urcă pe Muntele Sinai, unde Dumnezeu i se arată într-un mod miraculos. El vorbește cu Dumnezeu față în față și Dumnezeu în persoana lui Moise dă omenirii poruncile, tăblițele legământului. Poruncile dragostei pentru Dumnezeu și a doua tăbliță sunt poruncile dragostei pentru om. Și spune că întregul sens al vieții umane este înțelegerea iubirii divine, intrând în această iubire. Și aceasta este mântuirea omului.

Și în a cincizecea zi după Paști, după Învierea lui Hristos, toți apostolii s-au adunat la Ierusalim, pentru că în acea zi au venit la Templul Ierusalimului și toată lumea a luat parte la slujba divină. La fel au făcut apostolii. Locuiau într-o cameră de sus, într-o casă atât de mică, în această casă în care eram când am făcut pelerinajul și Ierusalimul. O cameră atât de mică, o casă mică, care greu poate găzdui o jumătate de duzină de oameni. Și în această cameră superioară, harul Duhului Sfânt a coborât asupra apostolilor, iar în persoana lor a coborât asupra tuturor credincioșilor în Hristos. Și, vorbind mai profund, a coborât asupra Bisericii noastre creștine ortodoxe. Iar Biserica suntem cu toții împreună credând în Dumnezeu și dăruindu-ne lui Dumnezeu. Și suntem un singur organism divin-uman.

Iar acest har al Duhului lui Dumnezeu i-a transformat pe apostoli. Sunt bărbați simpli, au lucrat ca pescari și știi când oamenii sunt simpli, ce nivel au, ce conversații și ce interese au. Și dintr-o dată, devin ... de neînțeles! Transformă totul în jurul lor. Ei vestesc Cuvântul lui Dumnezeu. Da, au auzit cuvintele lui Hristos, dar L-au urmat, dar au primit Harul Duhului lui Dumnezeu, care i-a transformat. Au început să înțeleagă ceea ce este uneori de neînțeles pentru mintea umană. Au început să înțeleagă cu inima ceea ce este uneori de neînțeles pentru o ființă umană. Credința face minuni! Și au fost transformați și au mers să cheme toate națiunile, întregul univers, întreaga noastră lume umană la această transformare.

Mulți credincioși, chiar din propria experiență, știu cum se schimbă o persoană atunci când harul lui Dumnezeu îl atinge. Este dificil, cazi, plângi, îngenunchezi, dar harul îți atinge inima și totul trece. Vii la templu și simți o astfel de bucurie, simți prezența lui Dumnezeu în apropiere și nimic nu este înfricoșător și nu te mai temi de nimeni sau de nimic. Și moartea, așa cum se spune, nu este cumplită. Și există milioane de astfel de exemple în Biserică. Toată oastea de sfinți. Prin urmare, mâine vom sărbători Catedrala Tuturor Sfinților care i-a plăcut lui Dumnezeu.

Acesta este modul în care harul spiritului lui Dumnezeu ne-a transformat pământul. Oamenii au devenit sfinți. Primii creștini s-au numit reciproc frați și surori. Creștinii erau numiți sfinți și acesta este cu adevărat numele lor adevărat, un adevărat apel pentru ei.

Și astăzi Biserica se întoarce și spre noi, sfinți, chemându-ne să devenim ceea ce ar trebui să fim. În Evanghelia de astăzi am auzit îndemnul și în Epistolele Apostolilor că „tu ești lumina lumii, ești sarea pământului” și trebuie să ne mântuim pe noi înșine, iar când tu însuți ești mântuit, alții din jurul tău sunt salvate. Și care este sensul vieții noastre, al mântuirii noastre? În dobândirea harului Duhului lui Dumnezeu, așa cum a învățat Serafim din Sarov, și apostolul Pavel spune: „tu ești templul lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu trăiește în tine”.

Fiecare dintre noi este un templu, această cămăruță din această cameră Sion, unde Domnul s-a arătat ucenicilor și i-a transformat. Fiecare persoană, inima sa, este tronul Dumnezeului viu. Iată ce ne amintește Biserica astăzi și apoi sărbătoarea tuturor sfinților, cheamă la sfințenie, la o viață creștină autentică, Amin.

Predica a fost rostită în ziua sărbătoririi sărbătorii Rusaliilor anului 2016 în biserica Sf. Nicolae din satul Berestovitsa

Sâmbăta Rusalii.Părăsirea sărbătorii Rusaliilor ... Găsirea moaștelor Sf. Alexia, Met. Kiev, Moscova și toată Rusia, făcător de minuni.

Mch. Falaleya. Blgv. carte Dovmont, în Sfântul Botez al lui Timotei, Pskov.

La îndeplinirea slujbei de dăruire a sărbătorii Rusaliilor împreună cu slujba din polieleo în cinstea descoperirii moaștelor Sf. Alexy ar trebui să fie ghidat de primul capitol Markov al Typiconului din 25 mai: „Dacă descoperirea capului Înaintemergător se va întâmpla ... sâmbătă înainte de Săptămâna tuturor sfinților, în schimbul zilei de sărbătoare a Cincizeci”.

Notă. Slujbele sfinților, a căror amintire a căzut în sâmbăta Rusaliilor și în Săptămâna tuturor sfinților, sunt transferate: „Să cântăm unul în avans, iar celălalt în călcâiul prezent, la Complin” (vezi Typicon, cap. 50). , „Luni, Duhul Sfânt la slujba de la miezul nopții”, 1 e „vezi”). Cu toate acestea, această prescripție a Typiconului nu se aplică sfinților polieleo și mai sus (a se vedea, de exemplu, 25 mai, 1 și 2 capitole Markov).

Notă. Serviciul obișnuit al Menaionului (Mucenicul Falalea) poate fi transferat către Compline. Polyeleos Equal App. Constantin și Elena din Săptămâna Tuturor Sfinților, 21 mai, pot fi transferați vineri, 19 mai (cf.: Typikon, 25 mai, capitolul 2 Markov).

Ordinea de citire, conform calendarului:

La mari vecernii „Binecuvântat este soțul” - prima antifonă.

Pe „Doamne, am strigat” stichera timp de 10: ziua sărbătorii, vocea 1 și vocea 2 - 6 (vezi chiar în ziua sărbătorii), și sfântul, vocea 1 - 4 (prima stichera - de două ori). „Slavă” - sfântul, glasul 8: „Vino, Rusia sobori ...”, „Și acum” - sărbătoarea, aceeași voce: „Vino, oameni ...”.

Intrare. Procurorul zilei. Parimia sfântului - 3.

Pe versul stichera al sărbătorii, glasul 6 (cu propriile refrenuri). „Slava” este sfântul, glasul este același: „Inestimabil este harul ...”, „Și acum” - de sărbătoare, glasul 8: „Neamurile uneori ...”.

Conform lui Trisvyatom - troparul sfântului (opțional). „Slavă și acum” este troparul sărbătorii, vocea 8.

Dimineața pe „Dumnezeu Domnul” - troparul sărbătorii, glasul 8 (de două ori). „Slava” este troparul sfântului (la alegere), „Și acum” este troparul sărbătorii, glasul 8.

Conform celei de-a 9-a melodii „Este demn să mâncăm” nu se cântă. Luminatul sărbătorii. „Slava” este lumina sfântului, „Și acum” este lumina sărbătorii.

„Fiecare respirație ...” și lăudând psalmi.

Despre laudele stichera pentru 6: sărbătoarea, a 4-a voce - 3 și a sfântului, a 8-a voce - 3. „Slavă” - sfântul, aceeași voce: „Conducând calea spre Rai ...”, „Și acum” - sărbătoarea, vocea 6: „Rege ceresc ...”.

Mare laudă. Conform lui Trisvyatom - troparul sfântului (opțional). „Slavă și acum” este troparul sărbătorii, vocea 8.

Dă-i drumul: „Izhe în ochii limbii de foc ...”.

Ceasul este troparul sărbătorii. „Slava” este troparul sfântului. Contactul sărbătorii și sfântul sunt citite alternativ.

La Liturghie antifoanele sunt picturale.

Fericite sunt zilele de sărbătoare, primul și al doilea canoane, canoanele 9 - 4 (primul canon - cu irmos) și sfântul, canoanele 3 - 4.

La intrare: „... salvează-ne, Mângâietorul cel bun ...”.

La intrare - troparul sărbătorii, troparul sfântului. „Slava” este contactul sfântului, „Și acum” este contactul sărbătorii.

Se cântă Trisagionul.

Prokeimenon, Alleluiarium și Împărtășania - sărbătoarea și sfântul.

Apostolul și Evanghelia sunt ale zilei (Rom., Cred. 79, de la jumătate; Matei, Cred. 15) și sfânt.

Sprijinul Rusaliilor.

Dă-i drumul: „Izhe în ochii limbii de foc ...”.

Parimia Rusaliilor nu este citită.

Cenzurarea pe kathisma 17 nu este efectuată, deoarece este transferată în polieleo (cf. Typikon, cap. 15).

10 iunie p. Sâmbătă, prima săptămână după Rusalii, Liturghia Divină a fost săvârșită în parohia Prezentarea Domnului din Alain.

În această zi, cade jertfa sărbătorii Rusaliilor, adică ultima zi a sărbătorii de apoi, care se distinge printr-o mai mare solemnitate a slujbei, având în slujbă cântările și rugăciunile sărbătorii în sine. Liturghia din această zi este mai solemnă decât în \u200b\u200bzilele de după-sărbătoare, dar mai puțin decât în \u200b\u200bsărbătoarea însăși. Cei care se roagă, experimentând încă o dată evenimentele Evangheliei de Rusalii, par să-și ia rămas bun de la sărbătoare până anul viitor.

Numele de Rusalii înseamnă a 50-a zi după Paști, sărbătorită în amintirea evenimentului coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor. Aceasta este una dintre cele mai mari sărbători creștine de pe vremea apostolilor.

Pogorârea Duhului Sfânt. Din cartea protopopului Grigory Dyachenko

„Un cuvânt simplu al Evangheliei”

Iisus Hristos și-a ales ucenicii Săi dintre oamenii săraci și inculti; unii erau pescari și își trăiau propria afacere. Domnul le-a poruncit să propovăduiască Cuvântul Său în întreaga lume. Au trebuit să convertească evrei și păgâni, să vorbească cu învățați și înțelepți, cu oameni puternici și nobili. Sarcina care le-a fost încredințată a fost dificilă. Nu s-ar fi putut realiza fără ajutorul lui Dumnezeu. Iar acest ajutor le-a fost promis de Iisus Hristos, care le-a poruncit să nu părăsească Ierusalimul până când nu vor fi îmbrăcați cu putere de sus. El le-a promis darul minunilor, cunoașterea limbilor, le-a promis prezența Sa constantă cu credincioșii.

Mi-a fost dată toată autoritatea din cer și de pe pământ, le-a spus El. Deci, du-te, învață toate națiunile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, învățându-i să respecte tot ce ți-am poruncit; și iată, sunt cu voi toate zilele până la sfârșitul veacului (Matei 28: 18-20).

După aceste cuvinte, Domnul s-a înălțat la cer. Ucenicii s-au întors la Ierusalim, unde au rămas în camera superioară de pe muntele Sionului în rugăciune constantă, așteptând cu bucurie și cu speranță pe Mângâietorul promis, Duhul Sfânt. Cu ei a fost Maica lui Isus, unele soții care au crezut în Domnul și alți credincioși.

Ziua Rusaliilor venea. Această sărbătoare a fost sărbătorită solemn în Ierusalim în a cincizecea zi după Paște. Ei și-au amintit de dăruirea Legii lui Moise pe muntele Sinai. Casele și sinagogile erau decorate cu ramuri de copaci; mulți oameni au venit la Ierusalim din toată lumea.

Evanghelia povestește că apostolii s-au rugat de comun acord în camera superioară de pe muntele Sionului, când dintr-o dată, la a treia oră a zilei, care corespunde celei de-a noua a dimineții din timpul nostru, a fost un zgomot mare din cer, parcă dintr-un vânt puternic și Duhul Sfânt, sub forma unor limbi de foc, s-a pogorât asupra fiecăruia dintre cei care se rugau; toți erau plini de putere și înțelepciune divină; toți au primit deodată un mare dar de sus - cunoașterea limbilor, care ar fi trebuit să le fie mai ușor să predice Evanghelia tuturor națiunilor.

Auzind zgomotul, mulți oameni au înconjurat casa în care stăteau apostolii - erau mulți străini și mulți evrei care locuiau în țări străine și veneau la Ierusalim pentru sărbătoare. Apostolii au ieșit la ei și au început să vorbească cu fiecare în limba lui propovăduind despre marile fapte ale lui Dumnezeu. Toată lumea a fost uimită de acest lucru. Atunci Petru a început să explice profețiile în care era prezis despre venirea lui Iisus Hristos și a anunțat că toate aceste profeții s-au împlinit acum, că Hristos s-a născut, a fost răstignit și apoi a înviat, că El a revărsat acum asupra apostolilor Săi. Sfantul Duh. Cei care au auzit acest lucru au fost emoționați de inima lor și au spus: "Ce ar trebui să facem atunci?" Petru le-a răspuns: „Pocăiți-vă și fiecare să fie botezat în numele lui Isus Hristos, pentru a primi iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt. Această promisiune vi se dă vouă și tuturor celor pe care Domnul îi va chema. Mântuiește-te de această rasă depravată ”(cf. Fapte 2: 37-40). În această zi, aproximativ trei mii de oameni s-au întors la Hristos și au fost botezați. Au început să trăiască cu apostolii și aveau totul în comun; erau în permanență în rugăciune și în frângerea pâinii, adică au săvârșit sacramentul Euharistiei stabilit de Domnul.

Sfânta Biserică comemorează solemn Pogorârea Duhului Sfânt. Această sărbătoare se numește ziua Rusaliilor și, de asemenea, ziua Sfintei Treimi. Bisericile și casele sunt împodobite cu ramuri de copaci și flori în amintirea faptului că sub umbra unor cabine verzi, evreii au sărbătorit și darul Legii pentru ei. În slăvirea noului har revărsat asupra apostolilor, Biserica cântă: „Binecuvântat ești tu, Hristos, Dumnezeul nostru, care ești înțelept, sunt pescarii manifestărilor, trimițându-i pe Duhul Sfânt și, împreună cu ei, prind universul, iubitorul omului , slavă Ție. " În rusă: „Binecuvântat este Hristos, Dumnezeul nostru, Care a descoperit pe înțelepții pescari, trimițându-le Duhul Sfânt și prin ei a prins universul. Umanitar, slavă Ție! "

„Am prins universul” înseamnă: a atras întreaga lume către credința adevărată. Cuvântul „prins” este folosit aici pentru că Domnul le-a spus apostolilor, care erau pescari, pescari: „Vă voi face pescari de oameni”.

Liturghia din această sărbătoare se distinge prin faptul că este urmată imediat de Vecernia Mare cu trei rugăciuni îngenunchiate. Ziua următoare Rusaliilor se numește ziua Pogorârii Duhului Sfânt și este o continuare a aceleiași sărbători.

În Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.
Astăzi este pomenirea sărbătorii Sfintei Treimi, ziua Rusaliilor - revărsarea Duhului Sfânt, nașterea Bisericii lui Hristos. Doctrina Sfintei Treimi este o Revelație Divină fundamentală, de neînțeles pentru mintea umană. Prin cuvintele omenești, adevărul divin revelat al lui Dumnezeu despre Sine ne este parțial revelat și un anumit voal al Misterului Sfintei Treimi în sine este ușor deschis. În calitate de creștini, credem în Tatăl și Fiul și în Duhul Sfânt, în Treimea Consubstanțială și Inseparabilă. Pentru a apropia cumva înțelegerea Dumnezeului Trinității în Persoane, dar una în esență, în diferite momente Trinitatea a fost comparată fie cu soarele, fie cu sursa de apă. Pentru a înțelege Sfânta Treime, este necesar să realizăm isprava rugăciunii, pentru că știm că un adevărat teolog este cel care se roagă. Iar acest mister al teologiei Sfintei Treimi poate fi revelat unei persoane atunci când reușește această faptă de rugăciune a sa. Voi spune dinainte că secretul înțelegerii Sfintei Treimi, în afară de medierea rugăciunii, stă în dragoste. Căci Consubstanțialul este susținut de această mare și principală virtute. Când spunem că iubim o persoană, uneori nu ne dăm seama de semnificația acestui cuvânt cel mai profund. Întrucât pentru noi, în cea mai mare parte, înțelegerea iubirii reprezintă unele sentimente speciale pentru această persoană sau pentru acea persoană, un fel de bună dispoziție, poate o dorință de a fi în preajmă, obișnuindu-ne cu această persoană. Dar cel mai adesea cuvântul „iubire” este definit de noi ca un fel de sentiment care apare „pentru ceva”: pentru o dispoziție reciprocă amabilă față de noi, pentru frumusețea fizică, corporală. Dar, de fapt, iubirea este sacrificiu de sine și acesta este conceptul său principal. Deși spun în lume că nu există o definiție a iubirii, dar iubirea este atunci când iubim o persoană exact așa, pentru ceea ce este, atunci când suntem gata să ne sacrificăm pentru bunăstarea și bunăstarea sa. Tocmai această definiție a iubirii ne-a dat-o Domnul Însuși, când Dumnezeu Tatăl l-a trimis pe Singurul Său Fiu născut în această lume, când s-a întrupat și de dragul iubirii pentru neamul omenesc și-a asumat suferința, crucificarea și moartea. Această ispravă a fost în numele iubirii pentru rasa umană. Domnul ne-ar putea șterge de pe fața pământului - obstinat, egoist, mândru, urându-se unul pe celălalt, care sunt împiedicați de tot ce există în această lume, inclusiv de natură - ploaie și chiar privighetoare care împiedică somnul. Ochiul nostru este rău - vedem un rău unul în celălalt, nu vedem nimic bun și nu simțim nimic. Și astfel Domnul Dumnezeu a venit la noi, atât de obscen, acum două mii de ani pentru a ne face mai buni, astfel încât ochii noștri să devină amabili, astfel încât să ne vedem nu printr-o prismă perversă a răului, ci prin prisma iubirii, a jertfei de sine. Însuși Domnul ne-a dat un exemplu al acestei fapte de dragoste. Dragostea sa pentru neamul uman „pentru nimic”. Mai mult, nu merităm această dragoste! Însuși înțelegeți cât de rău suntem și nici măcar nu aveți un pic de sacrificiu de sine. Dar virtutea iubirii nu apare imediat, deși uneori avem un fel de bună dispoziție unul față de celălalt. Aceasta este calea întregii noastre vieți pentru a iubi în cele din urmă pe toată lumea așa, în numele jertfei de sine. Există multe altele pe calea către această virtute, dar smerenia este virtutea primară, fundamentală. Este cel mai direct legat de zilele actuale ale sărbătoririi Sfintei Treimi, Rusaliile, deoarece Sfintele Scripturi ne vorbesc despre împlinirea prin harul lui Dumnezeu a celor care s-au umplut de virtutea smereniei. Sfânta Scriptură spune: „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriți” (Iacov 4: 6). Adică, prima etapă a împlinirii Duhului Sfânt în inima noastră este prezența smereniei - conștientizarea nevredniciei noastre; înțelegerea păcatului, a impurității; înțelegând că există cei mai buni oameni în jur și tu ești cea mai răsfățată persoană. Numai atunci când ne tratăm cu o anumită prejudecată și severitate, și față de vecinii noștri, dimpotrivă, cu condescendență și bună dispoziție, mântuirea noastră devine adevărată. Dar dacă avem strictețe față de noi înșine și începem să arătăm această strictețe față de ceilalți, atunci avem un fel de surogat pentru viața spirituală. Și nu este clar cu ce ne umplem - harul lui Dumnezeu sau componenta păcătoasă. Duminica trecută, în ziua Sfintei Treimi, când am vizitat templul lui Dumnezeu, probabil mulți dintre voi au simțit o stare de pace. Totul a condus la asta: închinare prelungită, îngenunchere. Amintiți-vă cum ați părăsit templul în acea zi. Cred că mulți dintre voi ați fost liniștiți, spiritualizați. Adică, toată lumea a simțit harul lui Dumnezeu, cu care s-a umplut întreaga Biserică și am avut parțial revărsarea Duhului Sfânt. Nu degeaba se întâmplă acest lucru în ziua Sfintei Treimi, astfel încât să avem ocazia să simțim ceea ce ar trebui să ne străduim și să dobândim prin virtutea smereniei - o stare sufletească plină de har. Aș dori, fraților și surorilor, să ne dorim ca toți să fim plini de harul Duhului Sfânt, să înțelegem că harul lui Dumnezeu ne vizitează atunci când ne dăm seama de păcatul nostru și ne smerim în fața lui Dumnezeu. Oamenii din jurul nostru merită o favoare bună de la noi. Și nu putem face ceea ce am făcut în Vechiul Testament - un ochi pentru un ochi, un dinte pentru un dinte. În Noul Testament înțelegem într-un mod diferit: pentru blasfemie binecuvântăm o persoană, pentru o dispoziție nepotrivită față de noi o tratăm cu bunăvoință pe această persoană. În caz contrar, ce rost are să fim în templu dacă nu ne corectăm? Domnul Dumnezeu să ne ajute să corectăm, să ne curățim, să spiritualizăm și să fim umpluți în cele din urmă cu cea mai importantă virtute a lui Dumnezeu, pe care o are și ne împărtășește Sfânta Treime Consubstanțială și Indivizibilă.
Amin.

Predică de către Episcopul Savva al Învierii în ziua sărbătorii Rusaliilor Biserica Ortodoxă Rusă Patriarhia Moscovei Eparhia Moscovei (oraș)

2 iunie, sâmbătă, 1 după Rusalii, Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește sărbătoarea Sfintei Treimi - Rusalii.

Sfânta Treime. Copie a icoanei Sf. Andrei pictorul de icoane

Troparul sărbătorii Rusaliilor, tonul 8:

Binecuvântat Tu, Hristos este Dumnezeul nostru, / Ca înțelepciunea prindătorilor de manifestări, / după ce i-a trimis pe Duhul Sfânt, // și astfel prinde universul, Iubitor de oameni, slavă Ție.

Contact de Rusalii, vocea 8:

Când limbile de îmbinare coboară, / împărtășește limbile Celui Prea Înalt, / când distribui limbile de foc, / în unirea tuturor apelurilor, // și în conformitate cu slăvirea a Duhului Sfânt.

Ultima zi a sărbătorii de apoi a celor doisprezece este numită dăruire (așa este sărbătoarea Sfintei Treimi - Rusalii) și marile sărbători care durează multe zile (marile sărbători care nu sunt de doisprezece nu au nici o sărbătoare de după și nici o dăruire). În Liturghia Ortodoxă, aceasta este însoțită de nu mai puține sărbători decât ziua praznicului în sine. Analogul grec al predării noastre - apodoză - este tradus din greacă prin „întoarcere”.

Tradiția celebrării celor mai faimoase și importante evenimente din viața creștină timp de câteva zile a venit la închinarea Noului Testament din Vechiul Testament - în Pentateuhul lui Moise, Domnul îi spune Israelului: „... timp de șapte zile, aduceți jertfe Domnului; în ziua a opta, să vă faceți o întâlnire sacră și să faceți un sacrificiu Domnului: aceasta este dăruirea sărbătorii, nu faceți nicio lucrare ”(Lev. 23, 36). Aceeași poruncă pentru poporul lui Dumnezeu este repetată în Cartea Numerelor: „În ziua a opta, să aveți darul sărbătorii; nu lucrați; și oferiți arderea de tot ... ”(Num. 29, 35–39).

A da nu este altceva decât întoarcerea inimii credincioase la regândirea sărbătorii după un anumit timp. În timpurile creștine timpurii, acest lucru era practicat strict în ziua a 8-a.

Este dificil de spus dacă sărbătoarea dăruirii a fost răspândită în comunitățile creștine neevreiești locale încă din primele timpuri apostolice. Dar istoria ne aduce informațiile corecte că deja sub împăratul Constantin I, au avut loc sărbători de 8 zile în cinstea sfințirii templelor bazilice din orașele Ierusalim și Tir. Mai târziu, o astfel de tradiție s-a răspândit la cele douăsprezece sărbători anuale, iar în secolul al IV-lea a început să fie sărbătorită pe scară largă sărbătorile Paștelui și Rusaliilor, iar în Răsărit - și Bobotează și, mai târziu, Nașterea Domnului Hristos. Aproximativ, în secolul al XVII-lea, apare o tradiție pentru a sărbători zilele de amintire a sfinților lui Dumnezeu, în special a sfinților apostoli primari Petru și Pavel, sfântul mucenic-arhidiacon Lawrence, sfântul mucenic Agnes.

Sfânta Treime.

Pictura criptei bisericii în cinstea călugărilor Zosima și Savvaty de Solovetsky.

În timpul slujbei divine, programat să coincidă cu celebrarea sărbătorii, conform tradiției liturgice, toate cântările și rugăciunile din acea zi sunt cântate și recitate. Când sunt sărbătorite cele douăsprezece sărbători, Utrenia este sărbătorită cu mare doxologie, iar în timpul Liturghiei se citește Apostolul și Evanghelia zilei.

Vorbind despre renunțarea la o sărbătoare de biserică, Mitropolitul Benjamin (Fedchenkov) scrie că Domnul uneori îi dă harului asociat cu acest sau acel eveniment, în această ultimă zi a sărbătorii de apoi. De ce? Probabil din același motiv pentru care Hristos, care s-a ascuns mai întâi de ochii lui Luca și Cleopa, care l-au recunoscut, apare apoi din nou ucenicilor săi. O persoană nu poate realiza pe deplin valoarea a ceva care nu se îndepărtează de el cel puțin o vreme. Pentru a asimila conceptul sacru atât cu mintea, cât și cu sufletul, trebuie să-l împrăștiți timp de câteva zile și apoi să-l lăsați să plece în timpul dăruirii, așteptând cu nerăbdare revenirea sa. Sâmbăta poate fi greu legată strâns de orice zi calendaristică - este, mai degrabă, o stare specială.

De aceea, ziua săptămânii, datele calendaristice și chiar anii sunt numite sabate în Scripturile Vechiului Testament. Dăruirea sărbătorii este și „Sabatul către Domnul, Dumnezeul tău”. Păstrând în sine sentimentul de după sărbătoare, creștinul învață să se simtă în mod constant parte a Harului lui Dumnezeu - și acesta este cel mai sigur pas către realizarea a ceea ce spune Sfânta Scriptură: „Împărăția lui Dumnezeu este în voi” (Luca 17:21).

În ziua renunțării la sărbătoare, precum și la sărbătoarea însăși, este necesar, dacă este posibil, să se evite orice lucrare și să se facă fapte de milă pentru slava lui Dumnezeu. Este, de asemenea, un moment minunat pentru a arunca o privire critică asupra propriei credințe, pentru a găsi acele puncte slabe din ea care au nevoie de ajutorul și vindecarea lui Dumnezeu. Toată lumea se poate și poate ar trebui să se întrebe: voi merge la această sărbătoare a dăruirii cu privire la slujbă în ziua „roșie” a calendarului bisericii? Îmi dau seama în ce puritate și sfințenie gândurile mele ar trebui păstrate în cinstea zilei în care a apărut harul special al Domnului? Pot să-i aduc un sacrificiu lui Dumnezeu renunțând la sărbătoare, care în vremurile Noului Testament se exprimă nu în sângele taurilor și caprelor, ci chiar în „duhul rupt” descris de sfântul rege și de profetul David?

Și, în general, știu cât de important este acest ciclu final al aducerii aminte de Biserică a sărbătorii lui Dumnezeu? Numai o înțelegere a tuturor acestor lucruri va ajuta la determinarea cât de autentică sau, dimpotrivă, formală a propriei credințe. Ar trebui să înțelegem acest lucru nu pentru a reproșa și a ne umili la nesfârșit, ci pentru ca, înțelegând și acceptând starea sufletului cuiva, să ne mișcăm neobosit în bine. La o vrednică predare a vieții pământești și a reunificării cu Mântuitorul.

Desigur, acum nu mai sunt vremuri apostolice și nu orice persoană care lucrează își poate permite să meargă la slujbă la sfârșitul sărbătorii de apoi și să primească Sfânta Împărtășanie așa cum ar trebui. Dar dăruirea, ca și amintirea sărbătorii, ar trebui păstrată în inimă. Aceasta este în primul rând ...

Icoana Sfintei Treimi. Pr. Andrei Rublev

Treime: în cercul luminii divine

Ziua Sfintei Treimi este una dintre principalele sărbători creștine.

Sărbătoarea Sfintei Treimi ne referă la povestea Pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor: „Când a venit ziua Rusaliilor, toți erau uniți într-un singur loc. Și dintr-o dată a apărut un zgomot din cer, ca și cum ar fi un vânt puternic care se grăbea, și a umplut toată casa unde erau. Și limbi împărțite li s-au arătat, ca să zicem, de foc și s-au odihnit, câte una pe fiecare dintre ele. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le-a dat Duhul rostirea ”(Fapte 2: 1-4).

În ziua Rusaliilor, Duhul Sfânt a apărut în lume într-un mod vizibil, cu darurile harului mântuitor pentru sufletul omenesc. În ziua Sfintei Treimi ucenicii lui Hristos au întemeiat Biserica. Iar Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor indică piatra de temelie la temelia sa - Treimea lui Dumnezeu. Această imagine a Treimii a fost întruchipată în „Treimea” sa de către marele pictor de icoane Andrei Rublev.

Pictor de icoane cu spiritul lui Dumnezeu

26 iunie - Ziua Memorială a Sf. Andrey Rublev, care în spirit este unul dintre discipolii Sfântului Serghie din Radonej.

Din păcate, nu știm prea multe despre Andrei Rublev însuși. Nu știm exact când s-a născut, deși cercetătorii numesc data aproximativă - 1360. Nu știm care era numele său înainte de tonsură. Nici măcar nu știm ziua morții sale. Probabil, Andrei Rublev a murit în toamna anului 1427. O astfel de concluzie poate fi trasă dacă ne bazăm pe viața lui Hegumen Nikon, compilată de Pachomius sârbul, care spune că Andrei Rublev a murit la scurt timp după finalizarea picturii Catedralei Treimii și înainte ca Nikon din Radonezh însuși să se repună, și data de moarte a starețului Mănăstirii Treime-Serghie este cunoscută cu siguranță - 17 noiembrie 1427. Dar nu este atât de înfricoșător că știm atât de puține fapte din biografia lui Andrei Rublev - la urma urmei, suntem conștienți de principalele momente ale vieții sale spirituale.

Se știe că viața marelui pictor de icoane a fost strâns legată de două mănăstiri - Trinitatea-Sergiev și Moscova Spaso-Andronikov. Se știe că tinerii ani ai călugărului au trecut în prima mănăstire, iar acolo a fost tonsurat. Știm, de asemenea, că abilitățile artistice ale călugărului Andrei Rublev au fost foarte apreciate în Rusia și a fost instruit să picteze mari catedrale: Buna Vestire la Kremlinul Moscovei, Adormirea Maicii Domnului la Vladimir, Treimea în mănăstirea Monahului. Dar, desigur, pictorul călugăr-icoană Andrei Rublev a lăsat omenirii un dar special, după ce a pictat o icoană unică a Dăruirii Vieții și a Inseparabilei Treimi. Adept al isihasmului, el a reușit să întruchipeze în ea conversația tăcută a celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi, impregnată de energia luminii divine.

Trei îngeri din cer au coborât

Când starețul Nikon din Radonej, care după moartea Sfântului Serghie din Radonej, a devenit stareț al mănăstirii Trinitate-Serghie, a decis să decoreze noua Catedrală a Trinității din piatră albă, ridicată pe locul vechii biserici de lemn, a apelat la Andrei Rublev și Daniel Cherny nu numai pentru a picta templul cu fresce, ci și pentru a picta un număr mare de icoane pentru un iconostas cu mai multe niveluri. Conform originalului picturii de icoane Stroganov, „Sfântul Andrei din Radonezh, un pictor de icoane, poreclit Rublev, a pictat multe icoane sfinte, toate miraculoase, și înainte de asta trăiești în ascultare de Venerabilul Părinte Nikon din Radonej. A luat cu el imaginea Preasfintei Treimi pentru a fi pictată în lauda tatălui său, Sfântul Sergiu Făcătorul de Minuni ... ”Această icoană urma să fie amplasată în partea dreaptă a Porților Regale.

„Treimea” lui Rublev a avut la bază o binecunoscută poveste biblică. După cum ne spune Vechiul Testament, trei tineri frumoși au venit la vârstnicul Avraam și el, împreună cu soția sa Sara, i-a tratat sub umbra stejarului Mamre, ghicind în secret că arăta ospitalitate Domnului Însuși. „Și Domnul i s-a arătat la stejarul Mamre, când stătea la intrarea în cort, în căldura zilei. El a ridicat ochii și s-a uitat și, iată, trei bărbați stăteau vizavi de el. Văzând, a fugit în întâmpinarea lor de la intrarea în cort și s-a închinat la pământ. Și el a spus: Maestră! dacă am găsit favoare înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vor aduce puțină apă și vă vor spăla picioarele; și odihnește sub acest copac. Și voi aduce pâine și voi vă veți întări inimile; atunci dute; în timp ce treci pe lângă robul tău. Au spus: fă cum spui tu. Și Avraam s-a grăbit în cort spre Sara și a zis: Frământați repede trei sate din cea mai bună făină și faceți pâine nedospită. Iar Avraam a alergat la turmă, a luat un vițel tandru și bun și l-a dat flăcăului și s-a grăbit să-l pregătească. Și a luat untul, laptele și vițelul gătit și le-a pus în fața lor și el însuși a stat lângă ei sub copac. Și au mâncat ”(Geneza 18: 1-8).

Pe icoana lui Rublev nu există nici Avraam și Sara, nici măcelul vițelului, nici mâncarea. Numai figurile a trei Îngeri și Potirul din centrul mesei, iar pe fundal stejarul Mamre, o casă și o stâncă. Icoana de sub pensula lui Andrei Rublev a căpătat un nou sens evanghelic. În locul poveștii biblice a Îngerilor care coboară din Rai pentru a-i spune lui Avraam veștile bune, a venit o poveste complet diferită, care simbolizează Noul Testament. Și Cupa de pe masă a încetat să mai fie un simbol al unei mese obișnuite, transformându-se într-un prototip al Euharistiei. Umilul călugăr Andrew ne-a dezvăluit Secretul Sfatului Etern, la care Fiul acceptă în mod voluntar Cupa cu capul unui vițel. Aceasta este imaginea Jertfei, pe care Hristos a plecat din dragoste pentru oameni și care a schimbat istoria omenirii. Treimea care dă viață vine să înlocuiască Treimea Vechiului Testament.

Simbolul Iubirii și al Sacrificiului

Conform expresiei figurative a fericitului Augustin, este mai dificil să înțelegi Misterul Sfintei Treimi decât să scoți marea cu o lingură. Dar se pare că Andrei Rublev a reușit să-și ridice voalul. Cu toate acestea, probabil că fiecare dintre noi, cercetând marea creație a călugărului Andrew, va putea descoperi ceva al său.

Dar să aruncăm o privire mai atentă asupra pictogramei. Trei Persoane ale Sfintei Treimi apar în fața ochilor noștri - pe icoană sunt aranjate în ordinea în care mărturisesc în Crez. Primul Înger, așezat în stânga, simbolizează pe Dumnezeu Tatăl, al doilea, în centrul icoanei, - Dumnezeu Fiul, și al treilea, pe icoana din dreapta, - Duhul Sfânt. Ești uimit involuntar de spiritualitatea Îngerilor: corpurile lor sunt subțiri și ușoare, fără greutate.

Îngerul, simbolizându-l pe Dumnezeu Tatăl, este îmbrăcat într-un halat albastru - acesta este un simbol al naturii Sale divine, cerești; iar himatia purpurie deschisă - veșmântul exterior - mărturisește despre neînțelegerea divină și demnitatea regală a acestui Înger. O casă cu altar se ridică deasupra capului Său. Aceasta nu este doar locuința lui Avraam, ci și un simbol al Casei divine, o imagine a economiei. În toată apariția Îngerului, se simte autoritatea paternă: capul său aproape că nu este înclinat, iar privirea lui este îndreptată către alți doi îngeri, care, plecându-și capul, Îl ascultă cu respect.

Al doilea Înger este plasat în mijlocul icoanei. Poziția sa de mijloc este determinată de semnificația celei de-a doua Persoane din măruntaiele Sfintei Treimi. Un stejar se întinde peste capul Lui, iar veșmintele corespund modului în care este descris de obicei Mântuitorul. Lenjeria interioară are o culoare roșiatică închisă, care semnifică întruparea, iar mantia albastră, care se potrivește în talie îngerului, indică demnitatea Sa divină.

Capul Îngerului este înclinat spre stânga, spre Tatăl. Întreaga sa postură vorbește despre disponibilitatea sa de a parcurge o cale plină de suferință până la capăt. Fără obiecții, fără contradicții, fără îndoieli din partea Fiului lui Dumnezeu - numai disponibilitate. Nu întâmplător, acest Înger din îmbrăcămintea exterioară are o culoare albastră - un simbol al splendoii divine. Aceasta înseamnă că Dumnezeu vrea să se reveleze în Isus Hristos. O tunică de aur este cusută pe tunică - un simbol al purității și perfecțiunii naturii umane a lui Hristos. Clavus este, de asemenea, interpretat ca un semn al mesageriei, un semn al rolului mesianic special al Mântuitorului. În spatele Îngerului se află un copac, care nu doar simbolizează stejarul Mamre din Vechiul Testament, ci și imaginea „pomului vieții”, calea către care, după expulzarea primilor oameni din Paradis, a fost ordonată să fie blocată.

În Înger, așezat în partea dreaptă a icoanei, vedem imaginea Duhului Sfânt. Linia capului Său plecat urmează linia capului plecat al Îngerului din mijloc. În întreaga sa înfățișare, disponibilitatea și devoțiunea necondiționată sunt vizibile, iar expresia de pe chipul său dezvăluie în El Mângâietorul, Care simultan pacifică și susține. Lenjeria sa interioară este de un albastru închis, translucid. Blatul este de cel mai deschis verde fum. După cum știți, verde în simbolismul pictării icoanelor înseamnă viață eternă, este culoarea speranței, înfloririi, trezirii spirituale. În spatele Îngerului, muntele este cel mai vechi simbol al tot ceea ce sublim. În Biblie, muntele este imaginea „răpirii spiritului”. Nu degeaba au loc multe evenimente semnificative pe munte: primirea de către Moise a tăblițelor Legii de pe Muntele Sinai, Schimbarea la Față pe Muntele Tabor, Înălțarea lui Hristos pe Muntele Măslinilor.

Toți cei trei Îngeri țin toiaguri în mâini, ceea ce înseamnă autoritatea divină. Și întreaga compoziție este înscrisă într-un sistem de cercuri concentrice care pot fi desenate de-a lungul halourilor, de-a lungul conturului aripilor, de-a lungul mișcării mâinilor angelice, iar toate aceste cercuri converg în centrul icoanei, unde este reprezentat Potirul. Sfânta Treime pare să se afle într-un singur cerc de lumină divină.

Înaintea noastră nu este doar o masă, ci un Masă euharistică. Masa de pe icoană nu este doar un simbol al mesei în general - este atât altar, cât și în același timp Tronul, Sfântul Mormânt. În „Treimea” lui Rublev, Cupa muritoare este o promisiune a vieții viitoare și o mărturie a iubirii pentru care Mântuitorul se sacrifică pe Sine.

Un simbol special al „Treimii” îl reprezintă culorile extraordinare, chiar albastrul cerului, numite „rulouri de varză rublevsky”. Cu ajutorul acestei vopsele, Andrei Rublev a încercat să transmită sublima frumusețe cerească care se poate deschide privirii pământești.

Conversație tăcută

În crearea „Trinității” sale, tăcutul Andrei Rublev s-a concentrat pe conversația tăcută pe care cei trei Îngeri ai lui Dumnezeu o conduc atunci când iau o decizie. Înțelegem că numai cu acordul fără echivoc al tuturor celor trei participanți ai săi, Dumnezeu poate salva această lume păcătoasă. Dar acest plan poate fi împlinit doar de Unul - Isus, Fiul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu Tatăl este gata să-și sacrifice Fiul iubit pentru mântuirea lumii. Conversația continuă fără cuvinte și vedem doar un indiciu de acord în modul în care Îngerii din stânga și din mijloc binecuvântează Cupa. Binecuvântarea Potirului de către Îngerul din mijloc este un semn al disponibilității Sale de a accepta jertfa: „Tatăl meu! Dacă este posibil, lăsați acest pahar să treacă de la Mine; totuși, nu așa cum vreau eu, ci așa ca Tine ”(Matei 26, 39). Dumnezeu Tatăl Îl inspiră pentru această ispravă, fața Lui exprimă o durere profundă. Duhul Sfânt acționează aici ca Mângâietor.

Rublevskaya „Treimea” este o pictură pictogramă a unui act al celei mai mari iubiri de sacrificiu conform învățăturilor Bisericii creștine. Și, prin urmare, venind în ziua Sfintei Treimi și sărbătoarea dăruirii Rusaliilor la biserică, să ne amintim cuvintele de la fericitul Augustin, care a chemat pe toată lumea „să creadă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Unicul Dumnezeu, Creatorul și Conducătorul Universului creat; și că nici Tatăl nu este Fiul, nici Duhul Sfânt nu este Tatăl sau Fiul, ci că Treimea constă în comuniunea reciprocă a Persoanelor și într-o unitate egală ”(Fericitul Augustin„ Despre Trinitate ”, partea 2, cartea 9). Și credeți în Treime, Consubstanțială și Inseparabilă.

2 iunie 2018