Poporul Israel a evocat întotdeauna invidie, ură și admirație în rândul europenilor. Chiar și cei care și-au pierdut statul și au fost obligați să rătăcească timp de aproape două mii de ani, reprezentanții acestuia nu s-au asimilat printre alte grupuri etnice, ci și-au păstrat atât identitatea națională, cât și cultura, pe baza unei profunde tradiții religioase. Ce fel de credință au evreii? La urma urmei, datorită ei, au supraviețuit multor puteri, imperii și națiuni întregi. Au trecut prin toate - putere și sclavie, perioade de pace și lupte, bunăstare socială și genocid. Religia evreilor este iudaismul și din această cauză ei încă joacă un rol important pe scena istorică.

Prima revelație a lui Iahve

Tradiția religioasă a evreilor este monoteistă, adică nu recunoaște decât un singur zeu. Numele său este Yahweh, care înseamnă literalmente „cel care a fost, este și va fi”.

Astăzi evreii cred că Yahweh este creatorul și creatorul lumii și consideră că toți ceilalți zei sunt falsi. Potrivit doctrinei lor, după căderea primilor oameni, fiii oamenilor au uitat pe adevăratul Dumnezeu și au început să slujească idolilor. Pentru a reaminti oamenilor de sine, Iahve a chemat un profet pe nume Avraam, pe care l-a prezis că va deveni tatăl multor națiuni. Avraam, care provenea dintr-o familie păgână, după ce a primit revelația Domnului, a renunțat la cultele sale anterioare și a plecat într-un pelerinaj condus de sus.

Tora - Sacru - Scriptura evreilor spune cum Dumnezeu a testat credința lui Avraam. Când i s-a născut un fiu din iubita lui soție, Domnul a poruncit să fie sacrificat, la care Avraam a răspuns cu ascultare fără îndoială. Când a ridicat deja cuțitul peste copilul său, Dumnezeu l-a oprit, considerând o asemenea smerenie o credință profundă și devotament. De aceea, astăzi, când iudeii sunt întrebați ce fel de credință au evreii, ei răspund: „Credința lui Avraam”.

Conform Torei, Dumnezeu și-a îndeplinit promisiunea și de la Avraam prin Isaac a produs un mare popor evreu, cunoscut și sub numele de Israel.

Originea iudaismului

Venerația lui Iahve de către primii descendenți ai lui Avraam nu era încă, de fapt, iudaism și chiar monoteism în sensul strict al cuvântului. De fapt, zeii religiei biblice a evreilor sunt numeroși. Ceea ce i-a deosebit pe evrei de alți păgâni a fost refuzul de a se închina oricăror alți zei (dar, spre deosebire de monoteism, aceștia le-au recunoscut existența), precum și interzicerea imaginilor religioase. Mult mai târziu decât vremea lui Avraam, când descendenții săi s-au înmulțit deja la scara unei națiuni întregi, iar iudaismul a luat formă ca atare. Acest lucru este descris pe scurt în Tora.

Din voia sorții, oamenii evreilor au căzut în sclavie în fața faraonilor egipteni, dintre care majoritatea le-au tratat destul de rău. Pentru a-i elibera pe aleșii săi, Dumnezeu a chemat un prooroc nou - Moise, care, fiind evreu, a fost crescut la curtea regală. După ce a făcut o serie de minuni cunoscute sub numele de execuții egiptene, Moise i-a condus pe evrei în pustie pentru a-i aduce. În timpul acestei rătăciri pe Moise, a primit primele porunci și alte instrucțiuni cu privire la organizarea și practica închinării. Așa a apărut credința oficializată a evreilor - iudaismul.

Primul templu

În timp ce se afla pe Sinai, Moise, printre alte revelații, a primit de la Atotputernicul îndrumări privind construcția Cortului Legământului - un templu portabil destinat oferirii de sacrificii și efectuării altor ritualuri religioase. Când s-au încheiat anii de rătăcire în deșert, evreii au intrat în țara promisă și și-au stabilit starea de stat în vastitatea ei, intenționând să înlocuiască tabernacolul cu un templu de piatră cu drepturi depline. Totuși, Dumnezeu nu a aprobat entuziasmul lui David și i-a încredințat fiului său Solomon misiunea de a construi un nou sanctuar. Solomon, devenind rege, a început să îndeplinească porunca divină și a reconstruit un templu impresionant pe unul dintre dealurile Ierusalimului. Conform tradiției, acest templu a rămas timp de 410 ani până când babilonienii l-au distrus în 586.

Al doilea templu

Templul era pentru evrei un simbol național, un stindard al unității, forței și un garant fizic al protecției divine. Când templul a fost distrus și evreii au fost luați captivi timp de 70 de ani, credința lui Israel a fost zdruncinată. Mulți au început să se închine din nou idolilor păgâni, iar oamenii au fost amenințați cu dizolvarea printre alte triburi. Dar au existat și susținători zeloși ai tradițiilor paterne, care au susținut păstrarea vechilor tradiții religioase și a structurii sociale. Când în 516 evreii au putut să se întoarcă în patria lor și să reconstruiască templul, acest grup de entuziaști a condus procesul de reînvierea statalității Israelului. Templul a fost restaurat, slujbele și sacrificiile divine au început să fie din nou ținute și, pe parcurs, religia evreilor însuși a dobândit o nouă față: Sfintele Scripturi au fost codificate, multe obiceiuri au fost simplificate și doctrina oficială a prins contur. De-a lungul timpului, mai multe confesiuni au apărut printre evrei, diferind din punct de vedere doctrinar și etic. Cu toate acestea, unitatea lor spirituală și politică a fost asigurată de un templu și închinare comune. Era celui de-al doilea templu a durat până în 70 d.Hr. e.

Iudaismul după 70 d.Hr. e.

În 70 d.Hr. e., în timpul ostilităților din timpul războiului evreiesc, liderul militar Tit a început să asedieze și ulterior a distrus Ierusalimul. Printre clădirile avariate se număra și templul evreiesc, care a fost complet distrus. De atunci, evreii au fost obligați, pe baza condițiilor istorice, să modifice iudaismul. Pe scurt, aceste schimbări au afectat și doctrina, dar au vizat în principal subordonarea: evreii au încetat să se supună autorității preoțești. După distrugerea templului, nu au mai rămas deloc preoți, iar rolul conducătorilor spirituali a fost preluat de rabini, profesori ai legii - laici cu un statut social ridicat în rândul evreilor. Din acel moment și până în prezent, iudaismul este prezentat numai în această formă rabinică. Rolul sinagogilor - centrele locale de cultură și spiritualitate evreiască - a ieșit în prim plan. În sinagogi, se țin slujbe, se citesc scripturi, se predică predici și se fac ceremonii importante. Yeshivas - școli specializate pentru studierea iudaismului, a limbii și culturii evreiești - sunt amenajate cu ele.

Este important să rețineți că împreună cu templul din 70 d.Hr. e. evreii și-au pierdut și statalitatea. Li sa interzis să locuiască în Ierusalim, ca urmare, au fost împrăștiate prin alte orașe ale Imperiului Roman. De atunci, diasporele evreiești au fost prezente în aproape fiecare țară de pe toate continentele. În mod surprinzător, s-au dovedit a fi destul de rezistenți la asimilare și au reușit să-și ducă identitatea de-a lungul secolelor, indiferent de ce. Și totuși trebuie să vă amintiți că de-a lungul timpului iudaismul s-a schimbat, a evoluat și s-a dezvoltat, prin urmare, răspunzând la întrebarea „Ce religie au evreii?”, Este necesar să faceți o modificare a perioadei istorice, deoarece iudaismul din secolul I î.Hr. e. iudaismul din secolul al XV-lea d.Hr. e., de exemplu, nu este același lucru.

Doctrina iudaismului

După cum sa menționat deja, doctrina iudaismului, cel puțin modernă, este clasificată ca monoteism: atât erudiții religioși, cât și evreii înșiși insistă asupra acestui lucru. Credința mărturisirii evreilor constă în recunoașterea lui Iehova ca singurul Dumnezeu și creatorul tuturor lucrurilor. În același timp, evreii se văd ca pe un popor ales special, copii ai lui Avraam, pe care se află o misiune specială.

La un moment dat, cel mai probabil în epoca captivității babiloniene și a celui de-al doilea templu, iudaismul a adoptat conceptul învierii morților și al Judecății de Apoi. Odată cu aceasta, au apărut idei despre îngeri și demoni - forțe personificate ale binelui și răului. Ambele doctrine derivă din zoroastrianism și, cel mai probabil, evreii au integrat aceste învățături în cultul lor prin contactele cu Babilonul.

Valorile religioase ale iudaismului

Vorbind despre spiritualitatea evreiască, se poate susține că iudaismul este o religie, caracterizată pe scurt ca un cult al tradițiilor. Într-adevăr, tradițiile, chiar și cele mai nesemnificative, au o mare importanță în iudaism, iar pedeapsa severă este impusă pentru încălcarea lor.

Cea mai importantă dintre aceste tradiții este obiceiul circumciziei, fără de care un evreu nu poate fi considerat un reprezentant cu drepturi depline al poporului său. Circumcizia se face ca un semn al legământului dintre poporul ales și Yahweh.

O altă caracteristică importantă a modului de viață evreiesc este respectarea strictă a Sabatului. Ziua Sabatului este înzestrată cu o sfințenie extremă: orice lucrare, chiar și cea mai simplă, precum gătitul, este interzisă. De asemenea, sâmbătă nu te poți distra doar - această zi este oferită doar pentru odihnă și exerciții spirituale.

Curentele iudaismului

Unii cred că iudaismul este o religie mondială. Dar de fapt nu este. În primul rând, pentru că, în cea mai mare parte, un cult național, calea spre care pentru non-evrei este destul de dificilă și, în al doilea rând, numărul adepților săi este prea mic pentru a vorbi despre el ca pe o religie mondială. Cu toate acestea, iudaismul este o religie cu influență mondială. Din sânul iudaismului au apărut două religii mondiale - creștinismul și islamul. Și numeroasele comunități de evrei împrăștiate în întreaga lume au avut întotdeauna una sau alta influență asupra culturii și vieții populației locale.

Cu toate acestea, este important ca iudaismul în sine să fie astăzi eterogen în sine și, prin urmare, răspunzând la întrebarea ce religie au evreii, este de asemenea necesar să-i clarificăm cursul în fiecare caz specific. Există mai multe astfel de grupuri intra-evreiești. Principalele sunt reprezentate de aripa ortodoxă, mișcarea hasidică și evreii reformați. Există, de asemenea, iudaism progresist și un grup mic de evrei mesianici. Cu toate acestea, acestea din urmă sunt excluse de comunitatea evreiască din comunitatea evreiască.

Iudaismul și Islamul

Vorbind despre atitudinea Islamului față de iudaism, este necesar, mai întâi, să observăm că musulmanii se consideră și ei copiii lui Avraam, deși nu din Isaac. În al doilea rând, evreii sunt considerați oamenii cărții și purtătorii revelației divine, deși depășite, din punctul de vedere al musulmanilor. Reflectând la ce fel de credință au evreii, adepții islamului recunosc faptul că se închină aceluiași zeu. În al treilea rând, relația istorică dintre evrei și musulmani a fost întotdeauna ambiguă și necesită o analiză separată. Este important ca în domeniul teoriei să aibă multe în comun.

Iudaismul și creștinismul

Cu creștinii, evreii au avut întotdeauna o relație dificilă. Ambele părți nu se plăceau reciproc, ceea ce ducea adesea la conflicte și chiar la vărsare de sânge. Astăzi, însă, relațiile dintre aceste două religii abrahamice se îmbunătățesc treptat, deși sunt încă departe de a fi ideale. Evreii au o bună memorie istorică și își amintesc creștinii ca opresori și persecutori timp de 1.500 de ani. La rândul lor, creștinii dau vina pe evrei pentru acest fapt și își asociază toate greutățile istorice cu acest păcat.

Concluzie

Într-un articol mic, este imposibil să se ia în considerare în mod cuprinzător subiectul ce fel de credință au evreii în teorie, în practică și în relațiile cu adepții altor culte. Prin urmare, aș vrea să cred că această mică recenzie va determina un studiu mai aprofundat al tradițiilor iudaismului.

Agenția Federală pentru Educație

Universitatea de Stat din Rusia. I. Kant

Departamentul de istorie

TEST

PENTRU CURSUL "ISTORIA RELIGIILOR"

IUDAISMUL: ORIGINE ȘI CARACTERISTICI

Elevii din anul II

OSB "Culturologie"

Învățământ la distanță

T.O. Kataeva

Kaliningrad

INTRODUCERE ……………………………………………………………………… 3

ORIGINE ȘI ETAPE DE DEZVOLTARE ………………………………… .4

Era primului templu ………………………………………………… ... 5

Pentateuhul (Tora) ………………………………………………………… .7

Era celui de-al Doilea Templu ……………………………………………………… 9

CARACTERISTICILE PREDĂRII. IDEA UNUI DUMNEZEU ……………………… 11

SĂRBĂTORI DEJUN ………………………………………………………… 12

CONCLUZIE ………………………………………………………………… 14

REFERINȚE ……………………………………………………… 15

INTRODUCERE

Iudaismul (din alte yahudut ebraice - locuitori ai Iudeii antice), cea mai veche religie monoteistă, care a apărut în mileniul I î.Hr. e. în Palestina. O trăsătură caracteristică a iudaismului, care îl deosebește de religiile naționale ale altor popoare, este monoteismul - credința în Unicul Dumnezeu. Pe baza iudaismului s-au născut două religii mondiale: creștinismul și islamul. Religia evreiască este una dintre cele mai strălucite tradiții culturale. Adepții iudaismului cred în Yahweh (un singur Dumnezeu, creator și stăpân al Universului), nemurirea sufletului, viața de apoi, sosirea venită a lui Mesia, poporul ales al lui Dumnezeu al poporului evreu (ideea unui „legământ”, unire, acord între oameni și Dumnezeu, în care oamenii acționează ca purtător al revelației divine) ...

Iudaismul nu este doar religia poporului evreu, ci un set de legi care guvernează nu numai aspectele religioase, etice și ideologice, ci practic toate aspectele vieții adepților acestei doctrine. În iudaism sunt definite 613 mitzvot (248 de comenzi și 365 de interdicții. Printre mitzvot asa numitul Zece comandamente conținând standarde etice universale ale comportamentului uman: monoteismul, interzicerea imaginii lui Dumnezeu, rostirea degeaba a numelui Său (degeaba), respectarea sfințeniei zilei de odihnă în a șaptea zi (sâmbătă), venerația față de părinți, interzicerea crimelor, adulterului, furtului, mărturiei și poftei egoiste. Abaterea de la îndeplinirea poruncilor - ca o consecință a funcționării principiului liberului arbitru, este considerată un păcat care implică retribuție nu numai în viața de apoi, ci și în viața pământească. De asemenea, există șapte dintre toate regulile care sunt obligatorii pentru toți oamenii: interzicerea blasfemiei, interzicerea vărsării de sânge, interzicerea furtului, interzicerea desfrânării, interzicerea cruzimii față de animale, comanda justiției în instanță și egalitatea umană în fața legii. Canonul cărților sfinte ale iudaismului include Tora („Pentateuhul lui Moise”), cărțile profeților și așa mai departe. Diverse interpretări și comentarii ale canonului sunt colectate în Talmud. În iudaism s-au răspândit învățături mistice (Cabala, Hasidism).

Începând să se formeze ca religie a Polistinei, iudaismul să se dezvolte ca o religie care nu este asociată cu niciun teritoriu. O trăsătură caracteristică a iudaismului este izolarea sa de-a lungul liniilor etnice. Un stat înseamnă o singură religie; persoanele care au refuzat și nu au intrat în acest sistem au fost considerate un fel de pericol.

Iudaismul aparține familiei religiilor „monoteiste”, la fel ca creștinismul și islamul. Toate cele trei religii au multe în comun, atât în \u200b\u200bceea ce privește geografia de origine, cât și în ceea ce privește sistemul teologic. Biblia ebraică a devenit cea mai influentă carte din istoria omenirii: evreii și creștinii o clasează printre cele mai importante texte religioase ale lor. Are multe în comun cu Coranul. Unele dintre ideile ei centrale se referă la existența unui singur Dumnezeu, un singur cod moral universal pe care oamenii ar trebui să-l îngrijească pe săraci, văduve, orfani și călători, că evreii sunt oamenii aleși de Dumnezeu.

ORIGINE ȘI ETAPE DE DEZVOLTARE

Ideile vechilor evrei despre Unul Dumnezeu s-au format pe o lungă perioadă istorică (secolele XIX - II î.Hr.), care a fost numită biblică și a inclus epoca patriarhi (strămoșii) poporului evreu. După cum spune legenda, primul evreu a fost patriarhul Avraam, care a încheiat o alianță sacră cu Dumnezeu - „legământul”. Avraam a făcut o promisiune că el și descendenții săi vor rămâne fideli lui Dumnezeu și, ca dovadă a acestui fapt, vor îndeplini poruncile ( mitzvot). Pentru aceasta, Dumnezeu ia promis lui Avraam să-și protejeze și să-și înmulțească descendenții, din care va ieși o națiune întreagă. Acest popor va primi de la Dumnezeu posesia lui Israel - țara pe care își va crea propriul stat. Descendenții lui Avraam au format o uniune de 12 triburi (grupuri tribale) legate de relația de sânge, care descendeau din cei 12 fii ai lui Iacov (Israel).

Dar înainte de a primi țara făgăduită de Dumnezeu („țara făgăduită”), descendenții lui Avraam au ajuns în Egipt (aproximativ 1700 î.Hr.), unde au fost în sclavie timp de 400 de ani. Profetul Moise i-a scos din această robie ( Moshe). Aceasta a fost urmată de o rătăcire de 40 de ani în deșert, în timpul căreia toți foștii sclavi au trebuit să moară, astfel încât numai oamenii liberi să poată intra în țara Israelului. În timpul acestei călătorii în pustie, are loc evenimentul central al iudaismului și al întregii sale istorii: Dumnezeu îl cheamă pe Moise pe Muntele Sinai și prin el dă întregului popor evreu cele Zece Porunci și Tora . Începutul existenței evreilor ca popor unic și iudaismul - religia pe care acest popor o mărturisește este marcată. Dumnezeul evreilor, numit Iahve („Iehova”, din a cărui existență decurge totul), nu avea nici imagini, nici temple.

În secolul al XIII-lea. Î.Hr. Î.Hr., când triburile israeliene au venit în Palestina, religia lor era o multitudine de culturi primitive comune nomazilor. Doar treptat a apărut religia israeliană - iudaism, în forma în care este prezentat în Vechiul Testament. În cultele timpurii, copacii, izvoarele, stelele, pietrele, animalele erau divinizate.

Urmele totemismului sunt ușor de văzut în Biblie când vine vorba de diferite animale, dar mai presus de toate - despre şarpe și despre taur. Au existat culte ale morților și strămoșilor. Yahweh a fost inițial o zeitate a triburilor din sud. Această zeitate semitică antică a fost reprezentată cu aripi zburând între nori și apărând în furtuni, fulgere, vârtejuri și foc. Yahweh a devenit patronul uniunii tribale create pentru a cuceri Palestina, venerat de toate cele douăsprezece triburi și simbolizând puterea care le leagă. Fostii zei au fost parțial respinși, fuzionați parțial în imaginea lui Iahve (Iehova este o transpunere liturgică ulterioară a acestui nume). Conținutul ideilor religioase din epoca patriarhilor poate fi restaurat numai în termenii cei mai generali. Religia patriarhilor se bazează pe ideea că șeful clanului are dreptul de a alege orice nume îi place pentru zeul părinților săi, cu care stabilește o legătură personală specială, un fel de alianță sau legământ.

Era primului templu

În secolul al XI-lea. Î.Hr. e. Evreii creează statul Israel, a cărui capitală devine orașul Ierusalimului (Ierushalaim). În 958 î.Hr. e. Regele Solomon ridică un Templu în Ierusalim pe Muntele Sion în cinstea Dumnezeului unic. Una nouă a început în istoria iudaismului, epoca templului care a durat aproximativ 1500 de ani. În această perioadă, Templul Ierusalimului a devenit principalul centru spiritual al iudaismului. Miniștrii Templului Ierusalimului au constituit o categorie specială a societății evreiești. Descendenții lor îndeplinesc încă funcții rituale speciale și respectă interdicții suplimentare: căsătorirea cu o văduvă sau divorțarea etc.

În aceeași perioadă, scrierea este finalizată Tanakh - Sfintele Scripturi ale iudaismului (tradiția creștină a inclus complet Tanakhul în secțiunea Bibliei numită Vechiul Testament). Regele nu numai că a controlat funcționarea Templului, dar a luat și decizii cu privire la chestiuni de natură pur cultă. Posibilitatea de a se amesteca în sfera cultului se înrădăcina în ideea regelui ales de Dumnezeu, care l-a transformat într-o persoană sacră. Ascensiunea templului din Ierusalim și transformarea acestuia într-un sanctuar oficial au subminat prestigiul sanctuarelor locale și au contribuit la centralizarea autorității religioase.

În 587 î.Hr. e. Israelul a fost capturat de regele babilonian Nabucodonosor al II-lea, care a distrus templul Ierusalimului și a reinstalat cu forța majoritatea evreilor în Babilonia. Profetul Ezechiel devine conducătorul spiritual și mentorul migranților. El a dezvoltat ideea renașterii Israelului, dar deja ca stat teocratic, al cărui centru va fi noul Templu din Ierusalim.

Nou în istoria religioasă, caracteristică iudaismului, momentul său distinctiv este înțelegerea relației dintre Dumnezeu și „poporul său ales” Israel ca relație de „unire”. Unirea este un fel de acord: poporul Israel se bucură de patronajul special al Dumnezeului atotputernic, este „poporul ales” cu condiția să rămână credincioși, să urmeze poruncile lui Dumnezeu și, cel mai important, să nu abandoneze monoteismul. Particularitatea iudaismului este că Dumnezeu acționează în istoria poporului său. Un fel de constituție a acestei relații aliate dintre Israel și zeul ei este Legea în care Yahweh și-a exprimat voința. Împreună cu revelația lui Dumnezeu în natură și istorie, Legea stă mai presus de toate, în care voința Domnului este formulată în mod clar și clar sub forma „poruncilor”. Credința în Mesia în predicțiile profeților devine baza iudaismului: Mesia va stabili o împărăție unde nu va fi vrăjmășie și suferință, unde credincioșii Dumnezeu va găsi pacea și fericirea și păcatele vor fi pedepsite, iar ultima judecată va avea loc.Iudaismul ca „religie a legii” s-a confruntat cu tendința că Legea s-a transformat în ceva autosuficient, astfel încât chiar și Iahve s-a retras în umbră. Legea, așa s-a spus, s-a desprins de om, s-a transformat în ceva cu logica proprie de dezvoltare, astfel încât cerințele sale s-au transformat într-un set complicat de prescripții contradictorii; slujirea lui Dumnezeu a devenit echivalentă cu împlinirea literei Legii, neinspirată de participarea „inimii”. Religia a fost astfel redusă în Israel la închinare pur externă, care se baza pe încrederea în a primi recompensa „justă” de la Dumnezeu pentru îndeplinirea ritualurilor și respectarea normelor prescrise de comportament.



Conferință susținută la un seminar subteran la Leningrad în 1980

Mintea umană a căutat întotdeauna să înțeleagă esența fenomenului. Familiarizându-se cu orice sistem spiritual major, o persoană a încercat să separe esențialul de neesențial, principalul de secundar. Gândirea orientală s-a îndreptat mai ales spre un aforism laconic pentru a exprima bazele unui anumit fenomen religios. Iar evreii, adevărații fii ai răsăritului, au acționat în acest fel încă din cele mai vechi timpuri; înțelepții poporului nostru, ca și când ar concura între ei, au exprimat esența religiei evreiești într-un singur gând, uneori, chiar într-o singură frază. Mulți oameni cunosc răspunsul de la p. Hillel cel Bătrân unui păgân care a cerut să explice toate învățăturile evreiești în timp ce stătea pe un picior. „Nu faceți altuia ceea ce nu doriți”, spune răspunsul celebrului înțelept, „aceasta este esența Torei. Orice altceva este doar un comentariu pentru ea. Du-te și învață. R. Akiva a văzut esența Torei, Doctrina evreiască, în cuvintele „iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”, pe care el le-a comentat des și în mod neașteptat, arătând strălucit profunzimea și fundamentalitatea lor.

Această tradiție a fost continuată de înțelepții evului mediu. Mulți dintre ei au încercat să exprime concis esența credinței evreiești, dar toate aceste experiențe, atât timpurii, cât și ulterioare, au fost umbrite de un scurt compendiu al iudaismului, întocmit de marele înțelept evreiesc din secolul al XII-lea rabinul Moshe ben Maimon, cunoscut evreilor drept Rambam ( abrevierea cuvintelor Rabbi-Moshe-ben-Maimon), și pentru europeni - ca Maimonide. Cele 13 principii ale credinței lui Rambam au influențat profund multe generații de evrei. Timp de aproximativ 700 de ani, peste tot - din Spania până în Persia - în vechile și noile centre ale evreilor - au fost identificați cu iudaismul în general, au intrat în toate cărțile de rugăciuni evreiești și au fost repetate de evrei în fiecare dimineață.

Prin urmare, este destul de natural să construim o prelegere despre fundamentele credinței noastre sub forma unei expuneri a celor 13 principii ale Rambamului, cu explicații scurte care vor ajuta intelectualul modern să înțeleagă mai bine ceea ce era absolut clar pentru orice evreu de acum 700 de ani.

1. Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, creează și controlează toată creația. El singur a făcut, face și va face tot ceea ce se face.

Cine este Cel care stă la originile iudaismului, relațiile cu Cine constituie întreaga istorie a poporului nostru, cele mai sublime și mai negre pagini ale sale? Cine este El, Căruia în fiecare zi și în fiecare oră se întoarce întreaga existență a unui evreu. Cui îi dedică cele mai solemne imnuri și cele mai tandre zmirot - Cântece de sâmbătă? Cine este El, formidabilul D-zeu al evreilor, care îi face pe dușmanii lui Israel să tremure și să trezească exultarea în tabăra prietenilor, Tatăl nostru ceresc. Rege al Regilor, Preasfânt, fie El binecuvântat?

Nu întâmplător primul nume pe care îl numește Rambam este numele Creator. Pentru prima dată, Domnul apare lumii ca fiind Creatorul a tot ceea ce există și continuă să ne arate esența Sa Creatoare în fiecare zi. Nu a fost o mulțime veselă de zei greci voluptoși care au creat lumea în care trăim; nu a apărut ca urmare a unei lupte acerbe între bine și rău, așa cum își imaginează adepții Zoroastru. Nu. Numai Atotputernicul Însuși a creat cerurile și pământul și cerurile și toată oastea lor; El a creat tot ceea ce locuiește pe pământ: flora și fauna și omul, chemat să devină partenerul Său junior.

Tocmai pentru că El este Creatorul unic și unic al întregii noastre lumi. El este, de asemenea, Maestrul și Suveranul său cu drepturi depline, guvernând toate creațiile. Evreii Îl numesc Regele Regilor. Totul este supus Lui și nimic nu se schimbă fără voia Lui. De la mișcarea stelelor și galaxiilor la mișcarea, apariția și moartea celui mai mic virus - totul este sub controlul și gestionarea Lui. Prezența Sa ascunsă se simte în fiecare eveniment care are loc. Acum aproape 4000 de ani strămoșul nostru Avraam a înțeles și a văzut acest lucru. „Imaginați-vă un bărbat”, a spus el, „care se plimba prin pădure și a văzut un palat cuprins de flăcări. Este posibil, ar crede o astfel de persoană, ca acest palat să nu aibă proprietar? Este posibil ca nimănui să nu-i pese de soarta sa? Lumea noastră este așa! "

„Un palat cuprins de flăcări” - așa a apărut lumea noastră în ochii marelui patriarh și așa rămâne până în zilele noastre. Avraam nu numai că a crezut că Maestrul există, ci a început să-L caute. Și Maestrul i-a deschis, pentru că „Domnul este aproape de toți cei care îl cheamă”. Și de atunci noi, descendenții lui Avraam, am fost mărturia eternă a Prezenței Celui Preaînalt în această lume, uneori singura mărturie ...

În rugăciunea de dimineață găsim aceste cuvinte: „... reînnoind în fiecare zi. întotdeauna lucrarea Creației Primare. " Lucrarea Creației nu se limitează la primele șapte zile ale existenței lumii.

Dacă Creatorul nu ar fi reînnoit în mod constant, zi de zi, procesul magnific al creației, lumea noastră ar fi revenit la starea inițială: totul s-ar fi transformat în Nimic. Și ceea ce vedem în fiecare zi: răsăritul soarelui, zăpada și ploaia și munca noastră lăsată seara, iarba, copacii și casele sunt la fel cum i-am văzut ieri - toate acestea sunt rezultatul unui „mic” miracol, care creat de Creator - reînnoirea constantă a Creației.

Un păgân l-a întrebat pe R. Akiva să-i demonstreze existența lui Dumnezeu. R. Akiva a răspuns la aceasta cu o întrebare: - Spune-mi, cine ți-a cusut rochia? - Akiva, cum?! Ești un înțelept. Nu știți că hainele sunt făcute de croitori?

- Vezi, îi răspunse R.. Akiva, - nici măcar un costum simplu nu poate apărea de la sine. Și are un creator. Afirmați că întreaga lume poate apărea din haos și de la sine și nu observați că splendoarea acestei lumi îl glorifică pe Creatorul ei în fiecare clipă și mărturisește Ființa Lui.

2. Cred cu deplină credință că Creatorul, fie ca numele Său să fie binecuvântat, este unul și nu există o unitate ca unitatea Sa. Și numai El a fost Dumnezeul nostru, este și va fi.

Fiecare unitate pe care o credem este o unitate compusă. Acest concept implică în sine prezența unor părți conectate între ele. Aceasta este unitatea omului și a mașinii, așa este unitatea unei multitudini de numere materiale, puncte care formează o imagine, litere care alcătuiesc cuvinte. Toate elementele Creației sunt unite în conștiința noastră într-o singură armonie.

Însuși Creatorul nu este așa. Creând toate forțele și obiectele lumii, El rămâne complet separat, înălțat peste fiecare dintre ele și peste oricare din totalitatea lor. El este Creatorul forțelor, dar El nu este suma acestor forțe. Ei nu intră în El ca părți constitutive. Dă-ți riturile fiecărui element al lumii din Nimic Absolut. Acest element apare exclusiv datorită Voinței Sale și, prin urmare, nu adaugă nimic la esența Creatorului, nu adaugă nici un plus la acesta. Acesta este sensul cuvintelor lui Rambam „unitate simplă”, o unitate pe care nu o putem defini sau simți. „Simplu”, nu compus. O unitate care se află dincolo de limitele oricărei combinații și conexiuni imaginabile. Aceasta este ceea ce rugăciunea evreiască principală, citită de două ori pe zi, „Ascultă, Israel! L-rd este Dumnezeul nostru, L-rd este One. " Ea proclamă cel mai important principiu al credinței evreiești: lumea nu face parte din D-zeu, lumea este creată de El, dar nu adaugă nimic la perfecțiunea Lui. Diversitatea Creației nu încalcă simpla Unitate a Creatorului!

3 ... Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, este necorporal, că El nu poate fi reprezentat sub nicio formă și că El nu are deloc asemănare.

Distingem un obiect al Creației de altul prin marginea care le separă. În acest caz, nu contează dacă vorbim despre un obiect fizic sau conceptual. Însăși procesul de creație a constat în crearea de granițe între fenomene. În consecință, conceptele „corp”, „imagine”, „asemănare” sunt elemente ale Creației, întrucât în \u200b\u200bniciun caz nu pot fi smulse din conceptul de „graniță”.

Când spunem despre Dumnezeu că El este infinit, nu ne referim doar la infinit fizic sau matematic. Infinitul Creatorului înseamnă că El nu are limitări în tot posibilul sensuri. El creează granițe, dar nu este limitat de nimic. Și dacă da, concepte precum „trup”, „înfățișare”, „formă”, „asemănare”, „mișcare” nu se pot referi la El.

Tora spune despre acest lucru: „Căci nu ați văzut nicio imagine” ( Curți, 4:15).

Cum putem, așadar, să înțelegem numeroasele antropomorfisme care se găsesc adesea în Scriptură și care ridică de obicei multe întrebări: Dumnezeu a auzit, a văzut ... Și D-ul a spus ... Mâna Domnului era asupra lui ... etc.?

Explicația lor generală este următoarea. Tora ne este dată, astfel încât să acționăm în conformitate cu Voința Creatorului, care este menționată în ea. Prin urmare, Tora vorbește limba oamenilor, descriind acțiunile Creatorului în Creație, adică manifestarea Sa în hotarele... În acest caz, asimilarea acțiunilor divine cu cele umane devine legitimă, oferindu-ne ocazia să urmăm Voința Divină în Creația Divină. Așa cum au spus înțelepții noștri: „Așa cum El este milostiv, tot așa să fii milostiv, precum El este îndelung răbdător, tot așa și tu ai răbdare”.

Odată ce împăratul Hadrian a intrat într-o dispută cu r. Yeoshua despre dacă D-zeu, care a creat atât cerul, cât și pământul și toată gazda lor, este cu adevărat invizibil pentru ochiul uman și de neînțeles pentru alte simțuri. „Nu voi crede cuvintele tale”, a spus împăratul, până nu-mi arăți mie.

Când a venit prânzul r. Yehoshua l-a scos pe Hadrian la soare și i-a spus: „Uită-te cu atenție și Îl vei vedea”. - "Dar cine se poate uita la soare?" - se miră Adrian. „Ai spus”, a răspuns R. Yeoshua. „Dacă este imposibil să te uiți la soare, care este unul dintre numeroșii slujitori ai L-rd, atunci este de conceput să-l vezi pe L-rd însuși, a cărui Glorie umple tot carnea?”

4 . Cred cu credință deplină că Creatorul, fie binecuvântat numele Său, El este primul și El este ultimul.

La prima vedere, această poziție pare de prisos: întrucât Domnul este Unul și, mai mult, este Creatorul a tot ceea ce există, este clar că El a precedat toate creațiile și va exista și chiar dacă restul lumii dispare. Cu toate acestea, există o altă posibilitate, expusă, în special, în mitologia greacă, în care apariția Olimpului zeilor, condusă de lordul Zeus, a fost precedată de o lungă luptă de principii supranaturale cu cap roșu, elemente, care se încheie, în cele din urmă, cu crearea pământului, a oamenilor, a spațiului. Vechii egipteni, babilonieni, persani aveau idei similare. Și până acum, este dificil pentru mintea umană să „ajungă la un acord” cu ideea de creație din nimic și chiar perfectă într-o perioadă limitată de șase zile. Mult mai drag sufletului și minții sale este „haosul dat”, „oceanul materiei primordiale”, bucățile de zei și titani și Kronos, devorându-și copiii. Toate acestea sunt mai clare și mult mai satisfăcătoare pentru sentimentul estetic decât Creatorul invizibil, care creează o lume atât de mare dintr-un „nimic” atât de mic.

Principiul 4 declară că nicio entitate nu a precedat Creatorul, că nu este necesar niciun motiv pentru existența Lui. Dar asta nu este tot.

Pe lângă faptul că indică faptul că doar Un Atotputernic a precedat Creația, aceste cuvinte conțin și un alt sens (este unul?): „D-zeul nu este doar sursa a tot, a fiecărei situații, a conflictelor, a faptelor, ci și la ceea ce aspiră întreaga lume, atât ca întreg, cât și fiecare dintre părțile sale individuale. El este Ultimul în sensul că toate situațiile și relațiile sunt intenționate și își găsesc rezoluția finală în El. "

5 ... Cred cu deplină credință că Creatorul, fie Numele Său binecuvântat. El singur ar trebui să se roage și nimeni altcineva să nu se roage.

Religia evreilor este adesea denumită monoteism strict sau pur. În severitatea lor, în zelul lor de a proteja puritatea monoteismului de tentația pluralismului, ei, totuși, în opinia unei persoane moderne, mult mai des decât și-ar dori, trec granița care separă principiile solide ale vieții de fanatism și obscurantism. Un astfel de umanist nu vede nimic rușinos în a fi prezent din când în când, de exemplu, la o slujbă ortodoxă, iar faptul că această slujbă este săvârșită în conformitate cu un sfânt ucis de evrei nu îi răcorește cel puțin zelul său ecumenic. Nu poate el, care consideră religia ca un element muribund al vieții, tradiției populare sau, în cazuri extreme, ca un refugiu pentru cei slabi în spirit, să facă un gest larg din înălțimea viziunii sale umaniste asupra lumii? Desigur, el poate și face și, de regulă, la sfârșitul drumului este convins (dacă onestitatea nu renunță) că nu mai rămâne aproape nimic din cele mai solide principii. Evreii sunt o altă problemă.

Suntem un popor a cărui istorie este alcătuită din întâlniri cu Dumnezeu. Începând de la aparițiile antice până la strămoși, de la grandioasa Revelație Sinai - aceste întâlniri sunt esența existenței evreilor ca popor. Relația dintre D-zeu și poporul Său a evoluat în moduri diferite, dar întotdeauna oamenii în ansamblu și reprezentanții individuali ai acestuia au atras vitalitate, fermitate a spiritului în slujirea Creatorului lor. Evreii sunt oameni care păstrează memoria Revelației și care de atunci au reușit să deschidă Prezența divină în lume. Prin urmare, este de înțeles dorința lor de a menține puritatea slujirii lor: dacă luați apă dintr-o sursă, este în interesul dumneavoastră să păstrați acea sursă curată. Orientarea strictă a slujirii lui Dumnezeu numai nu este o chestiune de lățimea sufletului sau de flexibilitatea minții - este o condiție de care depinde întreaga viață a poporului evreu.

Acest serviciu necesită multă tensiune a sentimentului religios și s-a dovedit a fi dincolo de puterea creștinismului și chiar a religiei, care este adesea numită monoteistă - Islamul. Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit, zeii păgâni s-au contopit în amalgamul său rafinat sub formă de sfinți patroni ai orașelor, locurilor notabile, moșiilor. Închinarea sfintelor moaște, a obiectelor sfinte: bucăți de cruce, giulgiu, sfântul mormânt, a fost dezvoltată pe scară largă. Slujirea către Fecioara Maria înlocuiește uneori, în special în rândul catolicilor, slujirea către Înaltul Preaînalt. Nu este un secret faptul că cele mai pasionate și sincere rugăciuni îi sunt oferite.

Chiar și în Islam, ai cărui adepți, mai ales la început, au monitorizat foarte strict puritatea credinței lor, cultele martirilor, sfinților, cultul imamului ascuns s-a răspândit.

Și numai evreii își oferă rugăciunile numai Tatălui ceresc. Profeții? Ei bine, au fost oameni extraordinari și cel mai mare dintre ei, Moshe Rabeynu, a fost un uriaș care a făcut mai mult decât ar putea face un om. Cu toate acestea, compilatorii Paștelui Haggadah special nu i-a pomenit numele, pentru a nu provoca nici măcar o umbră de dorință de a se ruga lui. Regele David, al cărui suflet era o liră care suna în mâinile Creatorului, era un om perfect neprihănit, dar un evreu care se închină mormântului lui David ar părea cel puțin ciudat.

Nimănui nu i-a trecut prin cap să-i canonizeze pe înțelepții, pe cei drepți, pe martiri, dintre care erau mai mult decât suficiente. Evreul nu înclină niciodată capul în fața nimănui: în Răsărit toată lumea știa acest lucru - de la ultimul băiat cerșetor până la împăratul roman, a cărui persoană era considerată sacră. Când împăratul, în timpul unei audiențe numeroase, printre zeci de prostrați căzuți, a găsit oameni modest, dar înălțați, știa că aceștia erau evrei și știa, de asemenea, că nu-i va forța să se aplece cu nicio forță. Orice încercare de a ridica o statuie a împăratului în Templu a dus la revoltă deschisă, iar mândrele legiuni romane și-au îndepărtat insignele când au intrat în Orașul Sfânt. „Încăpățânare ridicolă” care ne-a ținut ca popor.

6 . Cred cu o credință deplină că cuvintele profeților sunt adevărate.

În era Primului Templu (secolele X-VI î.Hr.), sufletele oamenilor erau mult mai curate decât în \u200b\u200bvremea noastră. Cei mai drepți dintre ei au ajuns la o stare specială atunci când înțelepciunea divină direct deschise sufletelor lor. Ei erau profeți.

Profeția - mesajul Creatorului, primit într-un mod atât de direct, se putea referi la o mare varietate de subiecte: de la simpla viață de zi cu zi la cele mai grandioase evenimente care au decis soarta popoarelor și statelor. În acea perioadă glorioasă, mii de profeți rătăceau pe drumurile și orașele din Țara Israelului, profețind în bazare și piețe. Dar numai 55 sunt menționate în Tanakh... Adevărul profețiilor lor este ceea ce Rambam are în minte.

În ce se deosebesc de alte mii? Faptul că, chiar dacă mesajul pe care sunt chemați să-l transmită privește oameni, locuri, națiuni cu totul specifice - totuși, conținutul profeției este nemăsurat de mai adânc decât învelișul său de suprafață. Este dincolo de timp, se adresează tuturor evreilor împreună și fiecăruia separat, oriunde s-ar afla și în orice epocă a trăit.

Nu totul este clar pentru contemporanii profetului în cuvintele care zboară de pe buzele sale, iar acestea sunt aproape întotdeauna neplăcute pentru ei. Misiunea profetului este incredibil de dificilă. ea aduce asupra lui numeroase necazuri, de multe ori îi pune viața în pericol; dar, „simțind mâna Domnului asupra lui”, profetul iese totuși oamenilor cu o profeție; chiar dacă sufletul lui geme sub jugul celor mai întunecate presimțiri.

Opt cărți ale profeților fac parte din Tora scrisă. Putem înțelege adevăratul conținut al mesajului pe care Atotputernicul ni-l trimite, numai combinând Tora Scrisă și Orală împreună. Ambele părți ale Torei complete au fost primite de Moshe Rabeynu la Sinai (Mai multe despre aceasta mai jos în explicație Al 8-lea Principiu al Credinței.)

Acest fapt merită repetarea repetată, deoarece prea des Scripturile în general și cărțile profeților în special sunt înțelese greșit, ghidate fie de „bunul simț”, fie de contextul „culturii umane generale”. Dar adevărul din această lume nu se află niciodată la suprafață. Adevărul este Tora, Torah Întreg. Pătrunderea în interior necesită o muncă serioasă, regândind concepte „de nezdruncinat”. Dar această lucrare este recunoscătoare, iar rezultatul său este excelent!

7 ... Cred cu deplină credință că profeția lui Moshe, Învățătorul nostru, pacea să fie cu el, a fost adevărată și că el a fost tatăl profeților care l-au precedat și au venit după el.

Aceste câteva rânduri conțin, de fapt, o afirmație de capacitate și semnificație extraordinare. Care este profeția lui Moshe Rabeynu (Învățătorul nostru)? Aceasta este, de fapt, întreaga Tora - Scris și oral: tot ceea ce este prezentat în Pentateuh, numit după Moshe, și tot ce le-a fost transmis oral de Yeoshua bin Nunu. Astfel, profeția lui Moshe conține o masă de informații despre Creația lumii de către Cel Preaînalt și despre aderarea Sa la lume, despre viața patriarhilor și promisiunile făcute lor, despre viața fiilor lui Israel în Egipt, sclavia și Exodul fără precedent din această sclavie, comis de aceștia sub prin mâna Celui Atotputernic, despre poruncile care arată poporului evreu calea de a-și pune în aplicare misiunea: slujirea Creatorului invizibil, care s-a manifestat atât de clar și se manifestă pe Sine în lume. Deci, va fi complet corect să spunem că revelațiile divine care au fost făcute poporului evreu prin Moshe Rabbeinu sunt fundamentul, acel fundament necondiționat al credinței evreiești și al modului de viață, la care profețiile unor giganți precum Ishaya și Ieremia, și cărți de genul Coelet (Ecleziastul) și Iov, pline de cea mai profundă și mai secretă înțelepciune, nu sunt mai mult decât adăugiri, explicații, note de subsol.

Importanța, completitudinea și sfințenia fără precedent a ceea ce a fost transmis iudeilor, lumii întregi prin Mo-she, îl face capul tuturor profeților foști și viitori, „tatăl profeților”, în cuvintele lui Rambam. Tora însăși spune că „nu mai exista niciun profet în Israel ca Moshe, care să-l cunoască pe Dumnezeu față în față”. Și chiar modul în care Atotputernicul s-a dezvăluit lui Moshe corespundea cu semnificația acestei Revelații: Moshe era singurul profet căruia Dumnezeu nu i-a apărut în vis, nu în imagini cețoase și aluzii vagi, ci în realitate - dezvăluindu-se în fenomene aprinse de foc care nu lăsau nicio îndoială despre natura, caracterul și conținutul lor.

8 ... Cred cu deplină credință că întreaga Tora, care este acum în mâinile noastre, i-a fost dată lui Moshe - Învățătorului nostru, pacea să fie cu el.

Rambam subliniază aici cuvântul „toate”. Mai mult, în două sensuri diferite.

În primul rând, înseamnă că întreaga Tora, întreaga Învățătură în ansamblu, adică atât părțile scrise cât și cele orale au fost date evreilor prin Moshe. La Sinai i s-a dezvăluit întreaga Tora și i s-a poruncit să scrie o parte din Tora și să transmită o parte a Torei în tradiția orală de la o persoană la alta. Moshe a îndeplinit această poruncă. Tora scrisă sau altceva Humash, a alcătuit nucleul Tanakh - Canonul sacru evreu. Tora orală a fost transmisă de la profesor la student, din generație în generație, până când, într-unul din minutele dificile ale istoriei evreiești, când însăși existența poporului nostru era în pericol, o parte din ea a fost notată pentru prima dată sub forma Mishna (Secolul al II-lea), apoi sub forma Talmudului (secolul al V-lea d.Hr.).

Tora scrisă, numită uneori pur și simplu Tora, constă din cinci cărți și conține, pe lângă multe dintre legile de bază ale vieții evreiești, indicații clare ale existenței unui supliment oral la aceasta. Acest addendum conține atât porunci suplimentare, cât și modalități de interpretare a Torei scrise, care fac posibilă dezvăluirea conținutului său nesfârșit.

Învățăturile scrise și orale constituie o unitate inseparabilă și, deși istoria evreiască cunoaște mai multe încercări de a sparge această unitate și de a diminua sensul Legii orale, toate au eșuat.

Potrivit înțelepților Mishna, Israelului i s-a arătat o dragoste specială prin faptul că i s-a dat bijuteria cu ajutorul căreia a fost creată Lumea - Tora. Tora a existat înainte de Creație. Ea a fost chiar planul conform căruia a fost creată lumea. Este clar că Tal-Mud nu înseamnă pergament, cerneală și litere, deoarece acestea nu existau înainte de Creație, ci esența spirituală a Lumii, a cărei întruchipare pământească este Tora, transmisă poporului evreu. Așadar, al doilea sens al accentului pe care Rambam îl pune pe cuvântul „toate” este acela de a afirma faptul că întreaga Tora ne-a fost transmisă fără urmă și nu o parte din ea. O persoană trebuie să devină un partener junior al Creatorului. Fără eforturile sale, lumea nu va atinge perfecțiunea dorită, prin urmare, Atotputernicul a dat oamenilor întreaga Tora - întregul plan al Creației, astfel încât activitățile umane de pe Pământ să dobândească scop și sens.

9. Cred cu deplină credință că această Tora nu va fi schimbată și că nu va exista altă Tora din Creator, fie Numele Său să fie binecuvântat.

Așa cum sa menționat mai sus. Tora este o reflectare a esenței Creației. Ea este planul, ea este planul și calea. Planul Creației lumii, scopul și sensul existenței sale și calea pe care o persoană trebuie să o urmeze pentru a îndeplini lucrarea pentru care a fost creată: să slujească Creatorului. Planul lui Dumnezeu este maiestuos și complex, iar sarcina încredințată unei persoane este extrem de dificilă. Evreii, a căror existență a fost întotdeauna strâns legată de Tora, au trăit cu conștiința că viitorul lumii depinde de fiecare acțiune a lor. Sentimentul mistic de apartenență la Cauza Creației le-a dat gândurilor frumusețe și măreție, care au scăpat complet minții întemeiate. Tora este eternă.

Oferită nouă acum trei mii și jumătate de mii de ani, ea rămâne încă sursa puterii spirituale a evreilor, bucuria inimii lor, o comoară prețuită. În chiar cuvântul se aude TORAH op - strălucire. Regele-înțelept Shlomo a numit-o Lumina lui Israel iluminând tot ceea ce o înconjura. Celebrul rabin Akiva, în pilda pe care a spus-o, numea Tora habitatul evreilor, în care numai ei pot trăi, ca peștii în apă. Dar, pentru a rămâne la înălțimea pe care Tora o cere de la o persoană, trebuie să facă eforturi constante. Înclinat spre compromis, întotdeauna gata să asculte „cursul evenimentelor”, mintea umană se grăbește să declare standardele înalte ale Creatorului „prescripții învechite, inutile, meschine”, iar întreaga Tora este „o colecție de instinctele strămoșilor noștri ". Un astfel de om modern nu este exclusiv un produs al zilelor noastre: marele gânditor evreu a vorbit despre el în urmă cu opt secole. În poporul nostru au existat în orice moment oameni care au încercat să arunce povara grea a alegerii, să renunțe la ceea ce ne-a făcut o națiune unică, care se exprimă în Tora eternă - să renunțe la Legământul cu Dumnezeu. Dar, cu adevărat, nu există nimic nou sub soare. Și astăzi ne confruntăm cu aceleași sarcini care au stat în fața generației deșertului, generației Da-vida, sute de generații ale strămoșilor noștri - urmând calea Torei, restaurarea Templului, eliberarea Mashiach, să stabilească Legea și să sfințească Numele Celui Preaînalt dintre națiuni. Și astăzi Domnul răspunde la întrebarea mută constantă către poporul Israel prin buzele profetului Mica: „O, omule! Ți s-a spus că este bine și ce cere Domnul de la tine: să acționezi cu dreptate, să iubești lucrările îndurării și să umbli cu umilință în fața Dumnezeului tău. "

Dacă toți evreii ar fi cheltuit doar doi Șabati, așa cum le cere Atotputernicul, întreaga lume ar fi eliberată de rău și nedreptate!

El a făcut și face tot ce este în puterea Lui: ne-a scos din Egipt, ne-a hrănit în pustie, ne-a adus la Sinai, a dat Tora, ne-a adus la hotarele Țării Promise și, în ciuda tuturor păcatelor noastre, nu ne îndepărtează Persoana Sa de noi.

Nu are nimic de schimbat în eternul și perfecta Tora. Și nu este nevoie să mai oferim o altă Tora. Este rândul nostru!

10 ... Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, cunoaște toate faptele umane și toate gândurile lor, așa cum se spune: „Cel care le creează toată inima și pătrunde în toate lucrările lor!”

II... Cred cu credință deplină că Creatorul, binecuvântat să fie numele Lui, îi răsplătește pe cei care păzesc poruncile Sale cu bine și îi pedepsește pe cei care încalcă poruncile Sale.

Mi-am permis să combin al zecelea și al unsprezecelea principiu al Rambam, deoarece acestea sunt strâns legate.

Printre numeroasele nume și epitete pe care evreii le-au înzestrat cu Creatorul, există unul neobișnuit, spre deosebire de modul în care alte religii sau sisteme teologice îl imaginează pe Dumnezeu. Acest nume - Hai - "În viaţă". D-zeul în sens evreiesc este o Esență eternă vie. El este implicat activ în tot ceea ce se face pe pământ. Deși El este Creatorul Lumii și, prin urmare, mai mult decât Lumea, în același timp El este prezent în Lumea însăși: în fiecare situație, în fiecare proces, în fiecare moment al acestei mișcări complexe.

Există o teologie a deismului, ai cărei adepți (și sunt mulți dintre ei) cred că D-zeu, după ce a creat lumea, a lăsat-o în voia sa, fără a interfera cu ceea ce se întâmplă conform legilor „naturale”. Doamna deiștilor - Doamna filosofilor, Doamne, într-un anumit sens, „calculată”, atrasă ca mijloc de rezolvare a contradicțiilor logice care apar în sistemele ideologice filozofice (teologice).

Opusul deismului este panteismul, care are și mulți susținători. Panteistii zeifică natura, identifică Natura și D-ul și se închină naturii, adică cred că D-l este complet scufundat în lume.

Evreii își imaginează D-ul diferit: Tora începe cu o descriere a Creației Universului de către invizibilul etern, neavând deloc o reprezentare fizică a D-lui. Cu toate acestea, lumea de la bun început nu a fost lăsată doar afacerilor sale lumești interne. Tora descrie implicarea constantă a Creatorului în evenimentele care au loc. Tot ce se întâmplă este rezultatul acțiunii reciproce a omului și a Creatorului. încercând în permanență să-și ridice partenerul junior la nivelul la care este posibil să ajungă. Tora vorbește despre potop și despre omul drept Noe (Noe), despre distrugerea păcătoșilor din Sodoma și Amora (Gomorra), despre eforturile strămoșului Avraam de a înțelege căile pe care o persoană ar trebui să le urmeze. O persoană poate stabili contactul cu Dumnezeu, se poate întoarce la El, cere, cere, insista. În timpul Exodului din Egipt, întregul popor evreu a văzut amestecul în soarta Celui care a creat lumea, a dat promisiunea patriarhilor; evreii au văzut în mod clar acea istorie. întâmplarea în fața ochilor lor este rezultatul atât al eforturilor, cât și al Voinței Creatorului. De aceea Exodul este evenimentul la care amintirea și gândirea evreului se întorc din nou și din nou, care îi hrănește și întărește zilnic credința, ideea sa despre Acela care controlează toate evenimentele, care dă direcție și sens tuturor acțiunilor.

Nimic nu scapă „privirii” Atotputernicului, totul se întâmplă sub controlul Său și cu participarea Sa. El vede și apreciază toate treburile oamenilor. El pătrunde chiar și în gânduri și numai cei răi sau cei pierduți pot crede că există ceva ascuns înaintea Lui.

Cu toate acestea, văzând și simțind totul, fiind Stăpânul, Vlas-telinul oricărei situații, D-zeu se limitează la sine. oferind unei persoane libertate în alegerea căilor. Această libertate dată omului, capacitatea sa de a face ceea ce a fost creat pentru el sau de a se îndepărta de misiunea sa, Creatorul și Prietenul său - face posibil ca Creatorul să recompenseze pe cei drepți și să-i pedepsească pe cei care conştient neagă scopul său, conștiința Ființei și puterea Atotputernicului.

Regele Regilor conduce lumea cu Dreptate și Iubire. El se asigură cu grijă că niciuna dintre aceste calități nu câștigă un avantaj: altfel lumea va fi fie distrusă, fie înecată în păcat. O persoană este de obicei înclinată să se bazeze mai mult pe Milostivirea Divină, decât să-și amintească despre Justiția Sa și datoria sa. Prin urmare, pedeapsa câștigată „cinstit” i se pare deseori nemeritată, iar nenumăratele îndurări, care, ca un Tată Iubitor, împrăștiat asupra unei persoane de către Preaînalt, sunt „naturale” și nu merită menționate sau recunoscătoare.

Conform iudaismului, sufletul unei persoane continuă să existe după moartea trupului său. Foarte multe popoare au idei despre viața de apoi, nu numai evreii spun „într-o altă lume”. Dar toate opuneți-vă unul altuia lumea pământească și lumea cealaltă, de regulă, considerând lumea pământească doar un refugiu temporar nedemn al unui suflet nemuritor, ceva care ar trebui să fie a depasi.

Cu toate acestea, evreii consideră că aceste două lumi sunt componente ale Lumii Unice, care chiar și acum sunt separate doar printr-o partiție subțire, iar la sfârșitul zilelor vor apărea clar în indubitabila lor Unitate pentru toți.

În consecință, atât recompensa, cât și pedeapsa pot fi date sufletului în orice moment al existenței sale.

Această întrebare este adesea pusă. „Dacă Atotputernicul cunoaște trecutul și viitorul, atunci El știe și cum va acționa o persoană într-o situație dată. Această cunoaștere nu restricționează libertatea de alegere a unei persoane și, prin urmare, nu pune la îndoială justiția pedepsei și recompensei divine? "

Odată ce regele prusac i-a pus această întrebare rabinului Jonathan Eybeshütz. El a răspuns: „Vă voi arăta clar prin exemplu că cunoașterea viitorului nu limitează în niciun fel libertatea umană. Plănuiești să vizitezi unul dintre orașele tale. Există două porți în zidul orașului. Știu sigur cum veți intra în oraș. Așa că îl notez pe o bucată de hârtie și tu sigilezi plicul cu sigiliul tău regal. Când veți intra în oraș, veți deschide plicul și vă veți asigura că această cunoaștere a mea nu v-a limitat în niciun fel în momentul luării unei decizii. "

Regele a dat drumul. După ce s-a apropiat de zidul orașului, a văzut două porți: una mare, din față, iar cealaltă - mică. Regele și-a îndreptat calul spre intrarea din față, dar s-a oprit brusc și a început să se gândească. „Este prea ușor. Evreul știe că există doar două intrări în oraș și, desigur, crede că voi folosi ușa din față. Nu îl poți lăsa doar să câștige o victorie ". Și regele s-a dus la poarta mică, dar, ajungând la ei, s-a oprit. „Eh, nu. Evreul este deștept și, mai mult, mă cunoaște bine. El, desigur, mi-a prevăzut cursul gândurilor și mi-a arătat poarta mică în bilet. " Gândind așa, regele se îndreptă din nou spre ușa din față. Din nou a fost învins de îndoială. „La urma urmei, este prea simplu. Evreul va ghici și toată lumea va râde de simplitatea mea. Trebuie să ne întoarcem la intrarea mică. " Deci, în îndoială, regele și alaiul său s-au repezit de la o poartă la alta și nu au îndrăznit să intre în oraș. Și deodată i s-a dat seama regelui. „Aha, asta este! Evreul nu ar fi putut prevedea acest lucru în nici un fel! " Și le-a ordonat soldaților să rupă o parte din zidul orașului și a intrat în acest decalaj cu suita sa. Atunci servitorul i-a adus o scrisoare de la rabinul Ionatan. Regele triumfător a rupt sigiliul și a citit ceea ce era scris în el: „Regele sparge gardul!”

12 . Cred cu deplină credință în venirea lui Mesia. I. în ciuda faptului că ezită, voi aștepta sosirea lui în fiecare zi.

Venire Mashiach - una dintre acele temelii ale credinței evreiești greu de descris rațional. Scoase din contextul vieții de zi cu zi și din istoria oamenilor sau separată de simțul mistic al suferinței Shechinas - Despre Prezența divină întinsă în praf, pare a fi un vis naiv, o consolare pentru cei veșnic persecutați sau, în cel mai bun caz, o „expresie a idealurilor naționale” epică. Dar aceasta este doar o mică parte a adevărului. Așteptare Mashiach - este o afirmare zilnică a sensului Ființei, o expresie a profunzimii credinţă la ceea ce a avut Creația specific un scop care depinde în primul rând de evrei. Un aspect important al obiectivului este justiția pentru toți.

Mashiach - Unsul este o persoană din descendența regelui David, cu venirea căreia se va stabili Împărăția lui Dumnezeu pe Pământ, Împărăția dreptății, nu vor fi oprimați și jigniți pe nedrept. Nu vor exista nedreptăți și nelegiuiri. Tora va străluci în toată splendoarea ei, iar înțelepciunea sa va deveni evidentă, deschisă tuturor popoarelor. Întreaga lume nu numai că recunoaște existența Creatorului și puterea Lui, ci Îl va chema și printr-un singur nume. Așa cum se spune în cartea profetului Zaharia: „În ziua în care Dumnezeu va fi Unul și Numele Său va fi Unul”. Atunci toate păcatele lui Israel vor fi ispășite și Domnul va întoarce pe toți cei care au fost împrăștiați pe Pământ, pe care El i-a dat-o moștenire strămoșilor noștri cu multe mii de ani în urmă și din care poporul nostru a fost expulzat de El pentru păcate grave.

Odată cu venirea Mashiach lumea va fi perfectă. Dar venirea zilei în care va suna cornul și Eliyahu-Anavi - Profetul Ilya - va trece pe tot Pământul, chemându-ne să ieșim și să salutăm apariția mult dorită a Unsului lui Dumnezeu, depinde de faptele umane, de cât de curate sunt gândurile noastre și dacă la D-zeul sufletele noastre. Așa cum spun înțelepții evrei: „Cheile temniței în care Mashiach stăruie sunt în mâinile noastre. Fiecare faptă bună sparge un lanț, fiecare păcat pune noi legături pe el ”.

Există o parabolă evreiască veche, pe care bătrânii o spun băieților care cresc: „La porțile Romei un cerșetor stă în noroi. Aceasta - Mashiach... Stă și așteaptă "" Cine? " Băiatul întreabă. Și primește răspunsul: „Te-bya”.

13 ... Cred cu o credință deplină că va exista o înviere din morți într-un moment în care porunca de la Creator va ieși, fie ca Numele Său să fie binecuvântat, iar memoria Lui să rămână în vecii vecilor.

Sufletul unei persoane precede nașterea sa și nu dispare odată cu moartea unei persoane. A fost creat de Atotputernicul pentru a reînvia corpul material, astfel încât, după ce am coborât din lumile spirituale superioare în lumea noastră inferioară - cea pe care tu și cu mine o putem simți cu simțurile noastre, - să îndeplinim serviciul dificil - poruncile Torei, în ciuda ascunderii complete în această lume inferioară a Prezenței Divine. Sufletul este personalitatea noastră. Șederea ei în corp este un episod important, dar scurt. După moartea unei persoane, activitatea sufletului în îndeplinirea misiunii încredințate acesteia este evaluată de Înalta Curte și își începe drumul de întoarcere la Creator. Se poate întâmpla ca serviciul ei în corpul uman să fie evaluat atât de scăzut încât ea, Doamne ferește, să piardă posibilitatea de a se întoarce. Tora spune despre acest lucru că un astfel de suflet „va fi exterminat din poporul său”.

Știm, de asemenea, că Creația are un scop, care se numește Lumea care urmează, și atingem acest obiectiv studiind Tora și îndeplinind poruncile sale în această lume. În general vorbind, Lumea care vine este o stare de armonie specială, dreptate și puritate, în care ascunsul anterior se va manifesta și fiecare suflet va primi partea principală a recompensei sale pentru muncă.

Și aici Rambam ne spune aici un lucru extraordinar: Lumea de Venit nu este împărăția umbrelor, sufletele pure, „care și-au părăsit locuința pământească”. Debutul Lumii viitoare este precedat de învierea morților, când sufletele tuturor oamenilor care au trăit vreodată se vor întoarce la corpurile lor regenerate, astfel încât împreună cu ei și să fie în lor pentru a experimenta o revelație extraordinară a Adevărului Divin.

Învierea morților și venirea lumii care vor veni este un subiect larg și complex. Este imposibil să o acoperiți în cadrul unei prezentări populare. Aprofundarea necesită studiu. Studierea este o muncă serioasă. Cu toate acestea, acum va fi oportun să spunem următoarele.

Învierea din morți este una dintre bazele evreilor credinţă... Da da exact credinţă... Nu știința - tărâmul înțelegerii raționale, nu arta - tărâmul sentimentelor și emoțiilor - credința! De foarte multe ori este înțeleasă greșit ca un suport pentru mintea umană, ca ceva temporar, care ne servește, până când mintea a înțeles pe deplin unele fenomene. Această înțelegere a credinței este extrem de îndepărtată de adevăr. Credința este capacitatea sufletului uman de a descoperi și recunoaște adevărul, în ciuda lipsei de dovezi și dovezi. Credința este o forță puternică care transcende rațiunea! Toată lumea este capabilă să-și simtă acțiunea, trebuie doar să asculți ce se întâmplă în propriul tău suflet.

Câteva cuvinte în concluzie. Scurta prelegere de astăzi, dacă ți-a arătat latitudine Doctrina evreiască, orizontul ei, atunci, desigur, nu a arătat-o adâncimi. ȘI punctul aici nu este doar că o simplă conversație numai despre fundamentele unei puternice învățături antice va fi inevitabil plană, reflectând slab plenitudinea și puterea sa spirituală, ci despre care vorbim astăzi credinţă în sensul îngust al cuvântului, adică despre ce crede un evreu cu tot sufletul și cu toată inima, așa cum își imaginează Creatorul, lumea, istoria. Și nu au spus nimic despre evrei imagine viaţă.

Dacă ai putea asculta o prelegere bună despre elementele de bază ale creștinului credinţă sau credinţă Musulmani, ar fi corect să spunem că ați aflat despre entități există multe dintre aceste religii. Desigur, ele se caracterizează și prin imaginea vieții oamenilor, ceea ce uneori se numește cuvinte seci „ritual și ceremonii”; cu toate acestea, în aceste religii există o barieră subțire, dar tangibilă, între modul de gândire și modul de viață. În iudaism, nu este. În el, credința și acțiunea sunt fuzionate în Inseparabil, este imposibil să înțelegem una fără cealaltă. A fi evreu înseamnă Etapa felul în care ne-a poruncit Creatorul.

Vizualizați articolele

Termen „Iudaism” provine de la numele tribului evreu al lui Iuda, cel mai numeros dintre cele 12 triburi ale lui Israel, așa cum este descris în Biblie. Regele era din clanul lui Iuda David, în care regatul iudeo-israelit a atins cea mai înaltă putere. Toate acestea au condus la poziția privilegiată a evreilor: termenul „evreu” este adesea folosit ca echivalent cu cuvântul „evreu”. Într-un sens restrâns, se înțelege că iudaismul a apărut printre evrei la începutul mileniului I-II î.Hr. În sens larg, iudaismul este un complex de concepte juridice morale, etice, filozofice și religioase care determină modul de viață al evreilor.

Zeii în iudaism

Istoria evreilor antici și procesul de formare a religiei sunt cunoscute în principal din materialele Bibliei, partea cea mai veche a acesteia - Al Vechiului Testament. La începutul mileniului II î.Hr. Evreii, ca și semințiile lor semite din Arabia și Palestina, erau politeiști, crezuți în diverși zei și spirite, în existența unui suflet care se materializează în sânge. Fiecare comunitate avea propriul său zeu principal. Într-una dintre comunități, un astfel de zeu era Doamne. Treptat, cultul lui Iahve iese în evidență.

O nouă etapă în formarea iudaismului este asociată cu numele Moise.Aceasta este o persoană legendară, dar nu există niciun motiv pentru a nega posibilitatea existenței reale a unui astfel de reformator. Conform Bibliei, Moise i-a scos pe evrei din sclavia egipteană și le-a dat Legământul lui Dumnezeu. Unii cercetători cred că reforma evreilor este legată de reforma faraonului Akhenaton. Moise, care ar fi putut fi aproape de cercurile conducătoare sau preoțești ale societății egiptene, a îmbrățișat ideea lui Akhenaton despre un singur Dumnezeu și a început să o predice printre evrei. El a făcut unele schimbări în ideile evreilor. Rolul său este atât de semnificativ încât iudaismul este uneori numit mozaicism, de exemplu în Anglia. Se numesc primele cărți ale Bibliei Pentateuhul lui Moise, care vorbește și despre semnificația rolului lui Moise în formarea iudaismului.

Idei de bază ale iudaismului

Ideea principală a iudaismului - ideea alegerii evreilor. Dumnezeu este unul și a ales un singur popor - evreii, pentru a-i ajuta și a le transmite voința prin profeții săi. Simbolul acestei alegeri este circumcizie, efectuat pe toți sugarii de sex masculin în a opta zi a vieții lor.

Poruncile de bază ale iudaismului, potrivit legendei, au fost transmise de Dumnezeu prin Moise. Ele conțin ambele prescripții religioase: să nu te închini altor zei; ca să nu mai vorbim de numele lui Dumnezeu în zadar; să respecte ziua Sabatului, în care nu se poate lucra, și standardele morale: să-și cinstească tatăl și mama; nu ucide; nu fura; nu comite adulter; nu depune mărturie falsă; nu doriți nimic din ceea ce are aproapele vostru. Iudaismul prescrie restricții alimentare pentru evrei: mâncarea este împărțită în kosher (permis) și tref (interzis).

Sărbători evreiești

Particularitatea sărbătorilor evreiești este că acestea sunt sărbătorite conform calendarului lunar. Primul loc printre sărbători este Paști. La început, Paștele a fost asociat cu munca agricolă. Mai târziu a devenit o sărbătoare în cinstea exodului din Egipt, eliberarea evreilor de sclavie. Vacanţă shebuot sau Rusaliile sărbătorește în a 50-a zi după a doua zi de Paște în cinstea Legii pe care Moise a primit-o de la Dumnezeu pe muntele Sinai. Purim - sărbătoarea mântuirii evreilor de la distrugerea completă în timpul captivității babiloniene. Există multe alte sărbători care sunt onorate până în prezent de evreii care trăiesc în diferite țări.

Literatura sacră a iudaismului

Scripturile evreilor sunt cunoscute sub numele de Tanakh. Include Torah (Doctrină) sau Pentateuh, a cărui autoritate este atribuită prin tradiție profetului Moise, Navyim (Profeți) - 21 de cărți cu caracter religios-politic și istoric-cronologic, Catuwim (Scripturi) - 13 cărți de diferite genuri religioase. Cea mai veche parte a Tanakhului datează din secolul al X-lea. Î.Hr. Lucrarea la compilarea versiunii canonizate a Sfintelor Scripturi în ebraică a fost finalizată în secolele III-II. Î.Hr. După cucerirea Palestinei de către Alexandru cel Mare, evreii s-au stabilit în diferite țări din estul Mediteranei. Acest lucru a dus la faptul că majoritatea dintre ei nu știau ebraica. Clericii au întreprins o traducere a Tanakhului în greacă. Versiunea finală a traducerii, conform legendei, a fost realizată de șaptezeci de oameni de știință din Egipt în decurs de 70 de zile și a fost numită „ Septuaginta ".

Înfrângerea evreilor în lupta împotriva romanilor conduce în secolul II. ANUNȚ la deportarea în masă a evreilor din Palestina și extinderea zonei lor de așezare. Perioada începe diaspora. În acest moment, devine un factor socio-religios important sinagogă, care a devenit nu numai o casă de rugăciune, ci și un loc de desfășurare a întâlnirilor populare. Conducerea comunităților evreiești trece la preoți, interpreți ai Legii, care în comunitatea babiloniană erau chemați rabini (Grozav). Curând s-a format o instituție ierarhică de conducere a comunităților evreiești - rabinat.La sfârșitul secolului II - începutul secolului III. bazat pe numeroase comentarii despre Tora, Talmud (Predare), care a devenit baza legislației, a procedurilor legale și a unui cod moral și etic pentru evreii credincioși din diaspora. În prezent, majoritatea evreilor respectă numai acele secțiuni ale legii talmudice care guvernează viața religioasă, familială și civilă.

În Evul Mediu, ideile s-au răspândit ca o interpretare raționalistă a Torei ( Moshe Maimonides, Yehuda ha-Lei), și mistic. Cel mai remarcabil profesor din ultima direcție este considerat Rabi Shimon Bar-Yohai.I se atribuie autorul cărții „ Zohar "- principalul ghid teoretic pentru adepți Cabala - direcția mistică în iudaism.