Biografia scriitorului-profet. Saraskina L.I. Alexandru Soljenitin. M.: Molodaya gvardiya, 2008.935 p. (Viața oamenilor remarcabili: biografia continuă). Tiraj 5000 exemplare. Biografia lui Alexander Soljenitsin, scrisă de celebrul critic literar Lyudmila Saraskina, este prima

Dmitry Sergeevich Likhachev este unul dintre oamenii mari ai secolului XX. Moștenirea sa științifică este extrem de extinsă și variată. Printre lucrările lui Licașev se numără monografii academice despre diferite aspecte ale istoriei culturii, de la poetica literaturii vechi rusești până la arta grădinăritului peisagistic din secolele XVIII-XIX, articole științifice și note jurnalistice, comentarii la diferite monumente literare, inclusiv Povestea gazdei lui Igor, iubită de oameni de știință prefațe editoriale, recenzii, traduceri și multe altele.

Licășev a devenit angajat al departamentului (sector ulterior) de Literatură Rusă Veche a Institutului de Literatură Rusă al Academiei de Științe (Casa Pușkin) în 1937. Prima sa monografie a fost broșura „Apărarea orașelor vechi rusești”, scrisă de acesta în coautorare cu arheologul profesorul MA Tikhanova în Leningradul asediat, în special pentru soldații care au apărat frontierele Leningradului (această broșură a fost înmânată în tranșee prin ordinul Comitetului regional Leningrad).

În anii postbelici, Likhachev și-a apărat doctoratul și disertațiile de doctorat despre cronica rusească veche. În 1954, D.S. Likhachev a devenit șeful sectorului literaturii vechi ruse a IRLI. În 1958 a publicat monografia „Omul în literatura antică Rus”, unde a fost prezentată pentru prima dată teoria schimbării stilurilor culturale și istorice din literatura rusă medievală. Nevoia de sistematizare a lucrărilor de studiu și pregătire pentru publicarea monumentelor scrise antice rusești dă naștere la „Textologia” sa fundamentală (), care a făcut o adevărată revoluție în critica literară modernă, și nu numai în domeniul studiilor medievale rusești, ci și în domeniul teoretic și literar, de la predarea lui Licașev. despre istoria creației textului ca „cheie” a interpretării conținutului său a devenit unul dintre primele exemple de gândire semiotică din critica literară. În 1967, a apărut „Poetica literaturii vechi rusești”, în care D.S. Likhachev a infirmat punctul de vedere al naturii „eurasiatice” a culturii ruse și a dezvoltat conceptul revoluționar de „cronotop” pentru acea vreme, care a stat la baza studiului modern al reflectării categoriilor temporale de gândire în arta si Cultura. În același timp, în anii 1960 - 1970, Likhachev a scris numeroase articole dedicate figurilor majore ale perioadei „pre-petrine” ale literaturii ruse (cele mai bune dintre ele sunt prezentate în colecția „Great Heritage” - cea mai populară carte a lui Likhachev criticul literar, care a fost retipărită de mai multe ori). De-a lungul carierei sale, Likhachev, criticul literar, a acordat o atenție deosebită Laicului Gazdei lui Igor, apărând această capodoperă a literaturii vechi rusești de atacurile scepticilor care au negat autenticitatea laicilor. Lucrările lui DS Likhachev, dedicate The Lay, au marcat începutul unei noi etape în studiul activ al operei nemuritoare; la inițiativa și sub conducerea lui D. S. Likhachev în anii 1980, a fost creată „Enciclopedia„ Cuvinte despre regimentul lui Igor ”.

Din unele poziții importante, patrimoniul științific al lui Licașev nu a fost încă studiat. Dmitry Sergeevich a fost primul din istoria modernă a Rusiei care a confirmat cultura ca bază spirituală a existenței naționale și păstrarea acesteia - ca garanție a securității spirituale a națiunii. În afara culturii, a subliniat el neobosit, prezentul și viitorul popoarelor și statelor devin lipsite de sens. Un loc proeminent în vasta moștenire creativă a lui Dmitry Sergeevich Likhachev este ocupat de lucrări de istorie locală, dedicate în principal Sf. Petersburg.

Contribuția lui D. S. Likhachev la dezvoltarea istoriei artei contemporane nu a primit încă înțelegere științifică. În punctele de vedere teoretice ale lui Licașev despre istoria și teoria artei, se remarcă două grupuri de idei. Primul grup este format din gândurile omului de știință cu privire la originea și natura artei, iar al doilea - reflecții asupra modului de existență și legilor de dezvoltare a procesului artistic. Gândurile lui Licașev despre originea artei atrag prin originalitatea și înțelegerea profundă a naturii artistice.

Dintre numărul imens de lucrări științifice și jurnalistice ale lui Dmitry Sergeevich Likhachev, mai mult de o sută de titluri pot fi atribuite direct problemelor pedagogice, care dezvăluie complet sau parțial aspecte de actualitate ale educației și educației tinerei generații a Rusiei moderne. Alte lucrări ale omului de știință dedicate problemelor culturii, istoriei și literaturii, deși nu ridică direct întrebări pedagogice, ci în esența și orientarea lor umanistă (apel la o persoană, memoria sa istorică, cultura, cetățenia și valorile morale) conțin un imens potențial educațional.

Și tot ceea ce a fost scris și exprimat de D.S. Likhachev este profund și organic legat de problemele morale. Indiferent de problema pe care a atins-o, el a acordat întotdeauna atenție bazei morale sau laturii morale. DS Likhachev era o etică în adevăratul sens al cuvântului, pentru că baza cea mai profundă a opiniilor sale era patriotismul autentic, spre deosebire de cei care sunt „un patriot la vârful limbii”, pentru care nu moralitatea, ci pedagogia moralizantă înlocuiește sentimentele și gândurile autentice. ...

Dmitry Sergeevich Likhachev a venit pentru prima dată la Universitatea noastră la sfârșitul anului 1992, a ajuns să ne cunoască în detaliu și i-a plăcut Universitatea - în primul rând, pentru că, în cuvintele sale, este „vie”, aici este știința „vie”. Academicianul Lihachev a numit universitatea noastră universitatea viitorului și a acceptat oferta

Critic literar rus și personalitate publică, academician al Academiei de Științe din Rusia Dmitri Sergheievici Lișahov s-a născut la 28 noiembrie (15 noiembrie, stil vechi) 1906 la Sankt-Petersburg, în familia unui inginer electric Serghei Mihailovici Likhachev.

În 1914-1917, Dmitry Likhachev a studiat mai întâi la Gimnaziul Societății Filantropice Imperiale, apoi la gimnaziu și la adevărata școală a lui Karl May. În 1917, Lișahov și-a continuat educația la Școala Sovietică a Muncii, numită după L.D. Lentovskaya.

În 1923, Dmitry Lihachev a intrat la Universitatea din Leningrad la Facultatea de Științe Sociale din cadrul Departamentului de Lingvistică și Literatură, unde a studiat simultan în două secțiuni: Romano-germanică și slavă-rusă.

În februarie 1928, după absolvirea Universității de Stat din Leningrad, Dmitry Lihachev a fost arestat pentru participarea la cercul studențesc „Academia de Științe Spațiale” și condamnat la cinci ani pentru activități contrarevoluționare.

Din noiembrie 1928 până în august 1932, Licașev a executat o pedeapsă în tabăra cu scop special Solovetsky. Aici, în timpul șederii sale în tabără, în 1930, prima lucrare științifică a lui Licașev, „Jocurile de cărți ale criminalilor”, a fost publicată în revista „Insulele Solovetsky”.

După eliberarea timpurie, s-a întors la Leningrad, unde a lucrat ca editor literar și corector pentru diferite edituri. Din 1938, viața lui Dmitri Lihachev a fost asociată cu Casa Pușkin - Institutul de Literatură Rusă (Academia IRLI de Științe a URSS), unde a început să lucreze ca cercetător junior, apoi a devenit membru al Consiliului Academic (1948), iar mai târziu - șeful sectorului (1954) și al Departamentului de Literatură Rusă Veche (1986).

În timpul Marelui Război Patriotic din toamna anului 1941 până în primăvara anului 1942, Dmitri Lihachev a trăit și a lucrat în Leningradul asediat, de unde a fost evacuat împreună cu familia de-a lungul „Drumului Vieții” până la Kazan. Pentru munca altruistă din orașul asediat, i s-a acordat medalia „Pentru apărarea Leningradului”.

Din 1946, Likhachev a lucrat la Universitatea de Stat din Leningrad (LSU): mai întâi ca profesor asociat, iar în 1951-1953 ca profesor. La Facultatea de Istorie, Universitatea de Stat din Leningrad, a citit cursuri speciale „Istoria cronicii rusești”, „Paleografie”, „Istoria culturii Rusiei antice” și altele.

Dmitri Lihachev și-a dedicat majoritatea operelor studiului culturii Rusului antic și a tradițiilor sale: „Identitatea națională a Rusului antic” (1945), „Apariția literaturii rusești” (1952), „Omul în literatura Rusilor antici” (1958), „Cultura Rusiei în vremea lui Andrei Rublev și Epifanie Înțeleptul (1962), „Poetica literaturii vechi rusești” (1967), eseul „Note despre limba rusă” (1981). Colecția Past - Future (1985) este dedicată culturii rusești și moștenirii tradițiilor sale.

Licășev a acordat multă atenție studiului marilor monumente ale literaturii antice rusești „Povestea anilor trecuți” și „Povestea gazdei lui Igor”, pe care le-a tradus în rusa modernă cu comentariile autorului (1950). În diferiți ani ai vieții sale, aceste lucrări au fost dedicate diverselor articole și monografii ale omului de știință, traduse în multe limbi ale lumii.

Dmitry Lihachev a fost ales membru corespondent al Academiei de Științe a URSS (1953) și membru cu drepturi depline (academician) al Academiei de Științe a URSS (1970). A fost membru străin sau membru corespondent al academiilor de științe din mai multe țări: Academia bulgară de științe (1963), Academia sârbă de științe și arte (1971), Academia maghiară de științe (1973), Academia britanică (1976), Academia austriacă de științe (1968), Göttingen Academia de Științe (1988), Academia Americană de Arte și Științe (1993).

Likhachev a fost doctor onorific la Universitatea Nicolaus Copernicus din Torun (1964), Oxford (1967), Universitatea din Edinburgh (1971), Universitatea din Bordeaux (1982), Universitatea din Zurich (1982), Universitatea Eotvos Lorand din Budapesta (1985), Universitatea din Sofia (1988) ), Universitatea Charles (1991), Universitatea Siena (1992), membru de onoare al societății sârbe literare-științifice și cultural-educative „Srpska Matica” (1991), Societatea științifică filozofică din SUA (1992). Din 1989, Likhachev a fost membru al filialei sovietice (mai târziu rusești) a Pen Clubului.

D.S. Licășev nu numai el însuși s-a angajat în studiul literaturii antice rusești, dar a putut, de asemenea, să adune și să organizeze forțe științifice pentru studiul ei. Din 1954 până la sfârșitul vieții sale, a fost șeful Sectorului (din 1986 - Departamentul) de Literatură Veche Rusă a Casei Pușkin, care a devenit principalul centru științific al țării pe această temă. De asemenea, omul de știință a făcut multe pentru a populariza literatura rusă veche, astfel încât șapte secole din istoria sa să devină cunoscute unei game largi de cititori. La inițiativa sa și sub conducerea sa, a fost publicată seria „Monumente ale literaturii Rusiei antice”, care a primit Premiul de Stat al Federației Ruse în 1993.

În anii 1980 și 1990, vocea lui D.S. Likhachev ca publicist. În articolele sale, interviuri, discursuri, a ridicat subiecte precum protecția monumentelor culturale, ecologia spațiului cultural, memoria istorică ca categorie morală, etc. ... Autoritatea spirituală a lui D.S. Licașev a fost atât de mare încât a fost numit pe bună dreptate „conștiința națiunii”.

1986-1993 a fost ales președinte al Consiliului de administrație al Fundației Culturale Sovietice (din 1991 - rusă), apărând cultura națională de neglijare, distrugere, încălcări ignorante și stăpânirea arbitrară a funcționarilor.

D.S. Likhachev în 1995, Declarația drepturilor culturii și primii pași întreprinși la Sankt Petersburg pentru punerea în aplicare a acesteia au inspirat anumite speranțe, au oferit sprijin celor care erau gata să apere și să protejeze valorile spirituale pe care le are Rusia. „Declarația drepturilor culturii” este rodul multor ani de meditație din partea unui om de știință care a trecut prin încercări și greutăți, care a cunoscut profund și a iubit originile culturale. „Cultura reprezintă principalul sens și principala valoare a existenței atât a popoarelor individuale, cât și a grupurilor etnice mici și a statelor. În afara culturii, existența lor independentă își pierde sensul. "[Declarația drepturilor culturii (proiect). SPb., P.2.]

În 1996, la Moscova a fost înființată Liga Internațională pentru Apărarea Culturii. D.S. Likhachev și mulți oameni de știință și personalități culturale proeminente au susținut inițiativa Centrului Internațional al Roerich-urilor de a crea o organizație menită să protejeze cultura, continuând activitatea lui N.K. Roerich în 1931 al Ligii Mondiale a Culturii. D.S. Likhachev a devenit membru de onoare al Comitetului executiv al Ligii pentru apărarea culturii și a susținut candidatura academicianului B.V. Rauschenbach pentru postul de președinte de onoare al Ligii. În anii următori D.S. Licășev a apelat adesea în numele Ligii la președintele Rusiei, miniștri și alți oficiali, pentru apărarea culturii.

La doi ani după înființarea Ligii Internaționale pentru Apărarea Culturii D.S. Likhachev a scris: „Mi se pare că însăși ideea Ligii Internaționale pentru Apărarea Culturii este foarte reușită. Declarația drepturilor culturii nu vorbește încă despre modalitățile prin care cultura ar trebui protejată, cum să justifice drepturile culturii. Mi se pare că Liga pentru Apărarea Culturii răspunde la această întrebare. Vă doresc succes deplin, la fel ca noi toți. "

Dmitri Lihachev a primit multe premii guvernamentale pentru activitățile sale științifice și sociale. Academicianul Lihachev a primit de două ori Premiul de Stat al URSS - pentru lucrările sale științifice „Istoria culturii Rusiei antice” (1952) și „Poetica literaturii vechi rusești” (1969), precum și Premiul de stat al Federației Ruse pentru seria „Monumentele literare ale Rusiei antice” (1993). În 2000, Dmitri Lihachev a fost distins postum cu Premiul de Stat al Rusiei pentru dezvoltarea direcției artistice a televiziunii naționale și crearea canalului de televiziune de stat din Rusia „Cultura”.

Academicianul Dmitri Lihachev a fost distins cu cele mai mari premii ale URSS și Rusia - titlul de erou al muncii socialiste (1986) cu Ordinul Lenin și medalia de aur Ciocan și seceră, el a fost primul deținător al Ordinului Sfântului Apostol Andrei cel întâi chemat (1998) și a primit, de asemenea, multe ordine și medalii.

Din 1935, Dmitry Likhachev a fost căsătorit cu Zinaida Makarova, angajată a editurii. În 1937, aveau fiice gemene, Vera și Lyudmila. În 1981, fiica academicianului Vera a murit într-un accident de mașină.

Dmitry Sergeevich Likhachev a murit la 30 septembrie 1999 la Sankt Petersburg, a fost înmormântat în cimitirul din Komarovo.

În 2001, D.S. Likhachev. Numele lui Dmitry Lihachev a fost acordat planetei minore # 2877 descoperită de astronomii sovietici, Institutul rus de cercetare pentru patrimoniul cultural și natural din Moscova, precum și premiul stabilit de guvernul din Sankt Petersburg și D.S. Likhachev

2006, anul centenarului nașterii omului de știință, a fost declarat Anul academicianului Dmitri Lihachev prin decretul președintelui Rusiei Vladimir Putin.

CALEA SPIRITUALĂ A DMITRIEI SERGEEVICH LIKHACHEV

Conștiința nu este doar îngerul păzitor al onoarei umane, ci este cârma libertății sale, are grijă ca libertatea să nu se transforme în arbitrar, ci să arate unei persoane adevărata sa cale în circumstanțele confuze ale vieții, mai ales moderne.

D.S. Likhachev

28 noiembrie 2006, în prima zi a Postului Nașterii Domnului, marchează 100 de ani de la nașterea lui Dmitry Sergeevich Likhachev, academician al Academiei de Științe din Rusia. Și sfârșitul vieții sale pământești a urmat la 30 septembrie 1999, în ziua aducerii aminte a sfinților mucenici Vera, Speranța, Iubirea și binecuvântata lor mamă Sophia. După ce a trăit aproape 93 de ani, acest mare om de știință rus a asistat la aproape întregul secol XX.

2006 a fost declarat Anul lui Licașev în Rusia, iar evenimentele dedicate aniversării a 100 de ani de la nașterea sa se desfășoară la toate nivelurile. Datorită aniversării, apar noi ediții ale operelor sale, sunt publicate indexuri bibliografice ale numeroaselor sale lucrări, sunt publicate articole despre viața și opera sa.

Scopul acestor note este de a citi din nou cu atenție memoriile, scrisorile și câteva lucrări științifice ale de neuitatului Dmitri Sergheievici pentru a-i înțelege viața spirituală, viața spirituală, cerințele Rusiei.

1. Rugăciunea copiilor

Iată un extras din cartea „Amintiri” de Dmitry Sergeevich.

„Una dintre cele mai fericite amintiri din viața mea. Mama stă întinsă pe canapea. Mă urc între ea și perne, mă întind și eu și cântăm cântece împreună. Nu am urmat încă grădinița.

Copii, pregătiți-vă pentru școală,
Cocorul a cântat demult.
Îmbracă-te inteligent!
Soarele privește pe fereastră.

Om și fiară și pasăre -
Toată lumea se apucă de treabă
O insectă târăște cu o încărcătură,
O albină zboară după miere.

Câmpul este limpede, lunca este veselă,
Pădurea s-a trezit și face zgomot
Ciocănitor cu nas: bătăi și bătăi!
Oriolul țipă tare.

Pescarii își trag deja plasele,
Coasa sună în pajiște ...
Rugându-vă pentru cărți, copii!
Dumnezeu nu poruncește să fie leneș.

Datorită ultimei expresii, este adevărat, acest cântec pentru copii a fost retras din viața rusă, - își amintește Dmitri Sergheievici în continuare. - Și toți copiii au cunoscut-o datorită antologiei lui Ushinsky „Rodnoe slovo”.

Da, acest cântec emoționant, cu care multe mame și-au trezit copiii în Rusia (și nu numai că i-au trezit, ci și i-au pregătit pentru studiu!), A fost îndepărtat din viața rusă datorită evlaviei militante din anii postrevoluționari. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că imediat după 25 octombrie (7 noiembrie, stil nou) 1917, mamele rusești au încetat să mai cânte acest cântec copiilor lor. Cei dintre ei care și-au amintit de ei înșiși pentru toată viața lor din vocea mamelor lor, au continuat să-l cânte dimineața chiar la mijlocul secolului XX, în ciuda deceniilor de persecuție a Bisericii, a credinței, a credincioșilor. Dar acest cântec a fost eliminat din manualele școlare sovietice sau, mai bine zis, nu a fost permis, în ciuda faptului că principala bibliotecă pedagogică a URSS purta numele de KD Ushinsky, conform cărora manualul a predat anterior acest cântec milioane de copii ruși. Și Dmitry Sergeevich Likhachev, așa cum se vede din memoriile sale, a cântat acest cântec cu mama sa chiar și atunci când nu a mers la cursul pregătitor. Aceasta a fost pregătirea pentru școală! Copilul nu a mers încă la școală, dar cuvintele „Rugându-vă pentru cărți, copii! Dumnezeu nu poruncește să fie leneș ”, a asimilat deja cu inima sa.

În toamna anului 1914 (abia începuse războiul), Mitya Likhachev, în vârstă de opt ani, a mers la școală. A intrat imediat în clasa de pregătire a liceului Societății Umanitare. (Ce erau societățile!) Majoritatea colegilor săi de clasă erau la al doilea an, după ce au promovat clasa pregătitoare pentru juniori. Mitya Likhachev a fost un „nou-venit” printre ei.

Școlarii mai „experimentați” s-au lovit cumva de pumnul noului venit, iar acesta, apăsându-se de perete, a luptat mai întâi cât a putut. Și când atacatorii au început brusc picioarele reci și au început brusc să se retragă, el, simțindu-se învingător, a început să-i atace. În acel moment, inspectorul gimnaziului a observat cearta. Și a apărut o intrare în jurnalul lui Mitya: „Îmi bat camarazii cu pumnii”. Și semnătura: „inspectorul Mamai”. Cât de tare a fost lovită Mitya de această nedreptate!

Cu toate acestea, încercările sale nu s-au încheiat aici. Altă dată băieții, aruncându-i cu bulgări de zăpadă, au reușit cu pricepere să-l aducă sub ferestrele inspectorului care îi urmăreau pe copii. Și în jurnalul nou-venitului Likhachev, apare o a doua intrare: „Obraznic pe stradă. Inspectorul Mamai ". „Și părinții au fost chemați la director”, și-a amintit Dmitry Sergeevich. - Cum nu am vrut să merg la școală! Seara, îngenuncheat pentru a repeta cuvintele rugăciunilor după mama, aș adăuga din mine, îngropându-mă în pernă: „Doamne, îmbolnăvește-mă”. Și m-am îmbolnăvit: temperatura mea a început să crească în fiecare zi? - cu două sau trei zecimi de grad mai mare de 37. M-au scos de la școală și, pentru a nu rata un an, au angajat un tutor.

Acesta este genul de rugăciune și experiență de viață pe care viitorul om de știință le-a primit chiar în primul an de studii. Aceste amintiri arată că a învățat să se roage de la mama sa.

În anul următor, 1915, Mitya Likhachev a intrat în faimosul gimnaziu și în adevărata școală a lui Karl Ivanovich May, care se află pe linia a 14-a a insulei Vasilievsky din Sankt Petersburg.

Încă din copilărie, Dmitry Sergeevich Likhachev și-a amintit „cuvintele de familie”, adică fraze, ziceri, glume care se auzeau adesea acasă. Din astfel de „cuvinte de familie” și-a amintit cuvintele de rugăciune ale răsuflării tatălui său: „Regina cerului!”, „Maica Domnului!” „Nu este pentru că”, își amintea DS Likhachev, „familia se afla în parohia Bisericii Vladimir Maicii Domnului? Cu cuvintele „Regina Cerului!” Tatăl a murit în timpul blocadei ”.

2. De-a lungul Volga - râul mamă

În mai 1914, adică chiar înainte de prima înscriere la școală, Mitya Likhachev, împreună cu părinții săi și fratele mai mare Mihail, au călătorit cu un vapor de-a lungul Volga. Iată un fragment din amintirile sale despre această călătorie de-a lungul marelui râu rusesc.

„Pe Treime (adică de sărbătoarea Sfintei Treimi) căpitanul ne-a oprit vaporul (deși era unul diesel, dar cuvântul„ navă cu motor ”nu era încă acolo) chiar lângă o pajiște verde. Pe un deal era o biserică a satului. În interior, totul era decorat cu mesteacăn, podeaua era presărată cu iarbă și flori sălbatice. Cântarea tradițională a bisericii de către corul satului a fost extraordinară. Volga a făcut o impresie cu compoziția sa: vasta întindere a râului era plină de tot ceea ce plutește, zumzăie, cântă, strigă ".

În aceleași „Memorii” DS Likhachev dă numele vaporilor din acea vreme care navigau pe Volga: „Prințul Silver”, „Prințul Iuri al lui Suzdalsky”, „Prințul Mstislav cel îndrăzneț”, „Prințul Pozharsky”, „Kozma Minin”, „Vladimir Monomah "," Dmitry Donskoy "," Alyosha Popovich "," Dobrynya Nikitich "," Kutuzov "," 1812 ". „Am putea învăța istoria Rusiei chiar și după numele navelor”, și-a amintit omul de știință care a iubit atât de mult Volga și Rusia.

3. Persecuție

Dmitry Lihachev a intrat la Universitatea de Stat din Petrograd înainte de a avea 17 ani. A studiat la Facultatea de Științe Sociale, la Departamentul Etnologic și Lingvistic, unde a studiat discipline filologice. Studentul Likhachev a ales două secțiuni simultan - romano-germanic și slav-rus. A ascultat istoriografia literaturii antice ruse alături de unul dintre arheologii ruși de seamă, Dimitri Ivanovici Abramovici, maestru de teologie, fost profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, ulterior membru corespondent al Academiei de Științe a URSS. Și într-un moment în care Dmitri Lihachev studia la Universitatea de Stat Petrograd (denumită ulterior Leningrad), fostul profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg era pur și simplu Dimitri Ivanovici, deoarece nu existau titluri și diplome academice în acel moment, acestea au fost anulate sau nu au fost introduse în zelul postrevoluționar. ... Chiar și apărarea tezelor de doctorat a fost numită dispută. Cu toate acestea, conform tradiției, unii dintre oamenii de știință vechi erau numiți „profesori”, iar unii dintre noi erau numiți „profesori roșii”.

Bătrânul profesor Dimitri Ivanovici Abramovici era cel mai experimentat specialist în literatura rusă veche. În știința istorică și filologică rusă, și-a adus contribuția prin cercetări fundamentale dedicate Kiev-Pechersk Paterikon. Nu el a reușit să-l inspire atât de mult pe Dmitri Lihachev încât el, deja la banca universității, a început în cel mai serios mod studiul literaturii vechi rusești - literatură predominant literară bisericească.

Așa a scris el însuși Dmitri Sergheievici Lișahov: „Am apelat la literatura veche rusă la universitate pentru că o consideram puțin studiată în termeni literari, ca fenomen artistic. În plus, Rusia Antică m-a interesat din punctul de vedere al cunoașterii caracterului național rus. Studiul literaturii și artei Rusilor antici în unitatea lor mi s-a părut, de asemenea, promițător. Studiul stilurilor din literatura antică rusă, în timp, mi s-a părut foarte important ”.

Pe fondul unor blesteme necontenite împotriva trecutului (revoluția culturală!), A arăta interes pentru trecut a însemnat să înoate pe val.

Următoarea amintire a omului de știință aparține acestei perioade din viața omului de știință: „Îți amintești întotdeauna tinerețea ta cu bunătate. Dar eu, și ceilalți prieteni ai mei din școală, universitate și cercuri, avem ceva care mă doare să îmi amintesc, care îmi ustură memoria și care a fost cel mai dificil din anii tineri. Aceasta este distrugerea Rusiei și a Bisericii rusești, care a avut loc în fața ochilor noștri cu cruzime ucigașă și nu părea să lase nicio speranță de revigorare ".

„Aproape simultan cu Revoluția din octombrie, a început persecuția Bisericii. Persecuția a fost atât de insuportabilă pentru orice rus, încât mulți necredincioși au început să participe la biserică, separându-se psihologic de persecutori. Aici sunt date nedocumentate și, eventual, inexacte dintr-o carte din acea vreme: „Conform datelor incomplete (Volga, Kama și o serie de alte locuri nu sunt luate în considerare), doar în 8 luni (din iunie 1918 până în ianuarie 1919) ... au fost uciși: 1 mitropolit , 18 episcopi, 102 preoți, 154 diaconi și 94 călugări și călugărițe. Închise 94 de biserici și 26 de mănăstiri, profanate 14 biserici și 9 capele; terenuri și proprietăți sechestrate de la 718 clerici și 15 mănăstiri. Sub rezerva închisorii: 4 episcopi, 198 de preoți, 8 arhimandriți și 5 starețe. Au fost interzise 18 procesiuni religioase, 41 de procesiuni bisericești au fost dispersate, slujbele bisericești au fost încălcate de obscenitate în 22 de orașe și 96 de sate. În același timp, au avut loc profanarea și distrugerea moaștelor și rechiziționarea ustensilelor bisericești ". Aceasta este doar pentru primele luni de putere sovietică. Și apoi s-a dus și s-a dus ... ”.

Așa că Dmitri Sergheievici expune mitul că cele mai cumplite represiuni au venit în 1936-1937. El scrie despre aceasta după cum urmează: „Unul dintre scopurile amintirilor mele este de a risipi mitul conform căruia cel mai crud moment al represiunii a venit în 1936-1937. Cred că, în viitor, statisticile arestărilor și execuțiilor vor arăta că valurile de arestări, execuții și deportări au venit deja de la începutul anului 1918, chiar înainte de anunțul oficial al „terorii roșii” din toamna acestui an, iar apoi sursa a continuat să crească până la moartea lui Stalin pare a fi un nou val în 1936-1937. a fost doar „al nouălea val” ”.

„Apoi au început și cazuri mai teribile provocatoare cu„ biserica vie ”, confiscarea valorilor bisericii etc. etc., - își continuă amintirile despre persecuția academicianului Bisericii Ortodoxe Ruse D.S. Likhachev. - Apariția în 1927 a „Declarației” Mitropolitului Sergiu, care a încercat să reconcilieze Biserica cu statul și statul cu Biserica, a fost tot, atât rus, cât și nerus, a fost percepută tocmai în acest mediu al faptelor persecuției. Statul era „teomachist”.

Slujbele divine în restul bisericilor ortodoxe au continuat cu un zel deosebit. Corurile bisericești cântau deosebit de bine, deoarece li s-au alăturat mulți cântăreți profesioniști (în special, de la compania de operă a Teatrului Mariinsky). Preoții și întregul cler slujeau cu un sentiment deosebit<…>

Cu cât persecuția Bisericii s-a dezvoltat și cu cât execuțiile au devenit mai numeroase la Gorokhovaya Two, în Petropavlovka, pe Insula Krestovaya, în Strelna etc., cu atât mai acut am simțit cu toții milă de Rusia pe moarte. Dragostea noastră pentru Patria Mamă a fost cel mai puțin ca mândria în Patria Mamă, victoriile și cuceririle ei. Acum este dificil pentru mulți să înțeleagă. Nu am cântat cântece patriotice - am plâns și ne-am rugat.

Cu acest sentiment de milă și tristețe, am început să studiez la universitate din 1923 literatura rusă antică și arta rusă antică. Am vrut să păstrez Rusia în memoria mea, deoarece copiii care stau la patul ei doresc să păstreze în memorie imaginea unei mame pe moarte, să-și adune imaginile, să le arate prietenilor, să povestească măreția vieții ei de martir. Cărțile mele sunt, în esență, note memorialistice care sunt servite „pentru odihnă”: nu-ți amintești de toată lumea când le scrii - notezi cele mai scumpe nume, iar acestea erau pentru mine în Rusia Antică ”.

Aici își au originea dragostea uimitoare a academicianului Lihachev pentru literatura rusă veche, pentru limba sa maternă, pentru Rusia ...

4. Helfernak și Frăția Sfântului Serafim din Sarov

„Am început să mă gândesc la esența lumii, așa cum se pare, încă din copilărie”, își amintește Dmitri Sergheievici. În ultimele clase ale gimnaziului, viitorul om de știință a început să se lase condus de filozofie și foarte devreme și-a dat seama că o viziune deplină asupra lumii nu poate fi dezvoltată fără credință religioasă, fără teologie.

„Pentru a mă ajuta”, scrie omul de știință în Memoriile sale, a venit doctrina teologică a sinergiei - combinația omnipotenței divine cu libertatea umană, ceea ce face o persoană complet responsabilă nu numai pentru comportamentul său, ci și pentru esența sa - pentru tot ceea ce este rău sau bun, ce este în el. "

Până la sfârșitul anului 1927, diferite societăți studențești și cercuri filosofice ar putea opera în continuare în Leningrad. Membrii unor astfel de societăți și cercuri s-au adunat oriunde au putut - în instituțiile lor de învățământ, în societatea geografică sau chiar doar acasă. „Diverse probleme filosofice, istorice și literare au fost discutate relativ liber”, își amintește DS Likhachev.

Profesorul școlii Dmitry Likhachev I.M. Andreevsky la începutul anilor '20 a organizat un cerc „Helfernak”: „Academia artistic-literară, filosofică și științifică”. „Zorile lui Helfernak au avut loc în 1921-1925, când oameni de știință, școlari și elevi eminenți se adunau în fiecare miercuri în două camere înguste ale lui Ivan Mihailovici Andreevski pe podul unei case de pe strada Tserkovnaya nr. 12 (acum str. Blokhin)”. Printre participanții la aceste întâlniri a fost, de exemplu, M.M. Bakhtin.

S-au ținut prelegeri la Helfernak pe o mare varietate de subiecte, problemele fiind considerate literare, filosofice și teologice. Discuțiile au fost întotdeauna pline de viață.

„În a doua jumătate a anilor 1920, cercul lui Ivan Mihailovici Andreevski Helfernak a început să capete din ce în ce mai mult un caracter religios. Această schimbare s-a datorat fără îndoială persecuțiilor la care a fost supusă Biserica în acel moment. Discuția despre evenimentele bisericești a captat cea mai mare parte a cercului. I.M. Andreevsky a început să se gândească la schimbarea direcției principale a cercului și la noul său nume. Toți au fost de acord cu faptul că cercul, din care mulți membri ai ateismului plecaseră deja, ar trebui numit „frăție”. Dar pe al cărui nume era I.M. Andreevsky, care inițial s-a ridicat pentru protecția Bisericii, a vrut să o numească „Frăția Mitropolitului Filip”, adică Mitropolitul Filip (Kolichev), care i-a spus adevărul lui Ivan cel Groaznic și a fost sugrumat în mănăstirea Tver Otroch de Malyuta Skuratov. Mai târziu, însă, sub influența SA Alekseev ne-am numit Frăția Sfântului Serafim din Sarov ".

În memoriile sale despre acea vreme, Dimitri Sergeevich citează un poem de agitație, compus probabil de Demyan Bedny:

Conduce, conduce călugării,
Conduceți, conduceți preoții,
Loveste speculatorii
Împingeți pumnii ...

„Membrii Komsomol”, își amintește DS Likhachev, „au izbucnit în biserică în grupuri în pălării, au vorbit tare, au râs. Nu voi enumera tot ce s-a făcut atunci în viața spirituală a oamenilor. În acel moment, nu aveam timp pentru considerații „subtile” despre cum să păstrăm Biserica într-o atmosferă de ostilitate extremă față de ea de la cei de la putere ”.

„Am avut o idee să mergem împreună la biserică. Noi, cinci sau șase oameni, am mers toți împreună în 1927 la Înălțarea Crucii într-una dintre bisericile distruse ulterior de pe partea Petrograd. Ionkin a luat legătura și cu noi, despre care nu știam încă că este un provocator. Ionkin, prefăcându-se religios, nu știa cum să se comporte în biserică, se temea, se înghesuia, stătea în spatele nostru. Și apoi, pentru prima dată, am simțit neîncredere în el. Dar apoi s-a dovedit că apariția în biserică a unui grup de tineri înalți și nu destul de obișnuiți pentru enoriașii săi a provocat agitație în clerul parohial, mai ales că Ionkin era cu un portofoliu. Am decis că este o comisie și biserica va fi închisă. Acesta a fost sfârșitul „vizitelor noastre comune”. ”

Dmitry Sergeevich a avut întotdeauna un fler special pentru provocatori. Când el, fiind închis pe Solovki, și-a văzut părinții care l-au vizitat și o persoană i-a cerut tatălui său să trimită o scrisoare pe continent, Dmitry Sergeevich și-a suspendat tatăl. Și avea dreptate. „Petiționarul” a fost un provocator.

Și iată încă o amintire a anilor studenți ai omului de știință: „Îmi amintesc că odată la apartamentul profesorului meu l-am întâlnit pe părintele Sergiy Tikhomirov, rectorul Catedralei Schimbării la Față și pe fiica sa. Părintele Sergius era extrem de subțire, cu o barbă subțire cenușie. Nu a fost nici elocvent, nici vocifer și este adevărat că a slujit în liniște și modestie. Când a fost „convocat” și întrebat despre atitudinea sa față de regimul sovietic, el a răspuns în monosilabe: „de la Antihrist”. Este clar că a fost arestat și împușcat foarte repede. A fost, dacă nu mă înșel, în toamna anului 1927, după Înălțarea Crucii (o sărbătoare în care, potrivit credințelor populare, demonii, înspăimântați de cruce, sunt deosebit de zeloși să strice creștinii).

În Frăția Sfântului Serafim din Sarov, înainte de închiderea sa, au avut loc doar trei sau patru întâlniri. S-a apropiat vremea când autoritățile au început să suprime activitățile nu numai ale tuturor Frățiilor Ortodoxe, ci și ale tuturor celor care nu erau la ordinele Societăților organizate, cercurilor și asociațiilor de interese studențești de mai sus.

Membrii Frăției în curând „au văzut” provocatorul Ionkin și au imitat autodizolvarea Frăției, pentru a nu-l încadra pe proprietarul apartamentului, IM Andreevsky. Ionkin s-a „îndrăgostit” de acest truc (mai târziu DS Likhachev a aflat din documente că în denunțările sale Ionkin îi reprezenta pe membrii Frăției ca monarhiști și contrarevoluționari înfocați, care erau ceruți de cei care l-au trimis). Și membrii Frăției studențești ortodoxe au început să se adune acasă.

La 1 august 1927, în ziua descoperirii moaștelor Sfântului Serafim de Sarov, s-au rugat în apartamentul părinților Lucy Skuratova, iar părintele Sergiy Tikhomirov a slujit o slujbă de rugăciune.

„În serviciile divine rusești, manifestarea sentimentului este întotdeauna foarte restrânsă”, își amintește DS Likhachev despre acest serviciu divin. - Părintele Sergius a slujit și el cu reținere, dar starea de spirit a fost transmisă tuturor într-un mod special. Nu o pot defini. Era atât bucuria, cât și conștiința că viața noastră devine ceva complet diferit de ziua respectivă. Am mers unul câte unul. Un pistol singuratic stătea vizavi de casă, trăgând la școala cadetului în noiembrie 1917. Nu a existat nicio supraveghere. Frăția Serafimilor din Sarov a existat până în ziua arestării noastre din 8 februarie 1928 ”.

5. Ortografie rusă veche pentru „Academia de Științe Spațiale”

Arestarea lui Dmitry Lihachev a fost legată de participarea sa nu la Frăția Sfântului Serafim din Sarov, ci în legătură cu activitatea activă a unei alte asociații studențești - studentul de benzi desenate „Academia Spațială de Științe” (prescurtat - CAS). Membrii acestei „academii” se adunau aproape săptămânal, fără să se ascundă deloc. La întâlniri, au fost făcute rapoarte științifice, condimentându-le cu o cantitate bună de umor.

Potrivit rapoartelor, „departamentele” au fost distribuite printre membrii acestei academii de benzi desenate. Dmitry Lihachev a făcut un raport despre avantajele pierdute ale vechii ortografii (suferite în reforma revoluționară a ortografiei rusești din 1918). Datorită acestui raport, el a „primit” la KAN „departamentul de ortografie veche sau, alternativ, departamentul de filologie melancolică”. Titlul acestui raport, oarecum ironic în formă și destul de serios în conținut, vorbește despre vechea ortografie ca „Biserica lui Hristos și poporul rus călcat și denaturat de dușman”. Nimeni nu a fost iertat pentru astfel de fraze atunci ...

Și, deși „Academia Spațială de Științe” a fost doar un cerc de studenți comici, iar activitatea sa a decurs în conformitate cu principiul „științei distractive”, care este cunoscut de mult în mediul studențesc, totuși, pentru corpurile super-vigilente, academia de benzi desenate nu părea nicidecum o afacere de glumă. Drept urmare, Dmitri Lihachev și prietenii săi au fost judecați și trimiși să învețe viața în lagărele de muncă forțată ...

Reamintind lecțiile „Academiei Spațiale de Științe”, Dmitry Sergeevich, în special, a scris:

„Unul dintre postulatele acestei„ științe distractive ”a fost că lumea pe care știința o creează explorând mediul ar trebui să fie„ interesantă ”, mai complexă decât lumea înainte de a fi studiată. Știința îmbogățește lumea studiind-o, dezvăluind în ea un nou, până acum necunoscut. Dacă știința simplifică, subordonează tot ceea ce ne înconjoară la două sau trei principii simple, aceasta este o „știință mohorâtă” care face Universul din jurul nostru plictisitor și gri. Aceasta este învățătura marxismului, care micșorează societatea înconjurătoare, supunând-o unor legi materialiste grosiere care omoară moralitatea, care pur și simplu nu necesită moralitatea. Acesta este tot materialismul. Aceasta este învățătura lui S. Freud. La fel și sociologismul în explicarea operelor literare și a procesului literar. Doctrina formațiunilor istorice aparține aceleiași categorii de învățături „acceleratoare”.

Aceste cuvinte au fost publicate în cartea citată de DS Likhachev „Opere selectate. AMINTIRI ”, care a fost publicat pentru prima dată la Sankt Petersburg în 1995. O declarație similară se găsește într-un discurs susținut de marele om de știință în octombrie 1998 la discuția „Rusia în întuneric: optimism sau disperare?”, Care a avut loc la Palatul Beloselsky-Belozersky.

„Desigur, acum suntem dominați de pesimism, iar acest lucru își are rădăcinile. Timp de 70 de ani am fost crescuți în pesimism, în învățături filosofice de natură pesimistă. La urma urmei, marxismul este una dintre cele mai disperate învățături pesimiste. Materia prevalează asupra spiritului, asupra spiritualității - această propoziție spune deja că materia, adică principiul de bază, este primară și, din acest punct de vedere, au fost analizate toate operele literare, artistice; căutau lupta de clasă, adică ura. Și pe aceasta a fost crescut tineretul nostru. De ce să fim surprinși că am stabilit norme pesimiste în raport cu moralitatea, adică norme care permiteau orice infracțiune, deoarece nu există nici un rezultat<…>

Dar ideea nu este doar că materia nu este baza spiritualității, ci că însăși legile pe care le prescrie știința generează acest pesimism. Dacă nimic nu depinde de voința unei persoane, dacă istoria merge pe drumul său, independent de o persoană, atunci este clar că o persoană nu are pentru ce lupta și, prin urmare, nu trebuie să lupte<…>

Depinde de noi dacă devenim sau nu dirijori ai binelui. "

Nimeni înaintea academicianului Dmitry Sergeevich Likhachev nu a spus atât de simplu și clar că marxismul, sub pavilionul căruia revoluționarii au promis că vor face toată lumea fericită, este cea mai pesimistă învățătură! Și că predicarea primatului materiei și economiei duce inevitabil la distrugerea normelor morale și, ca urmare, soluționează orice crimă împotriva omului și umanității, „pentru că nu există nici un rezultat ...”.

Actualul director al Institutului de filosofie al Academiei de Științe din Rusia, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, în articolul său „Despre culturologia lui D. S. Likhachev” este nedumerit atunci când vorbește despre atitudinea lui Dmitry Sergeevich față de filosofie: a cunoscut-o. Odată ce a propus chiar să excludă filosofia din numărul de examene pentru candidatul minim la școala absolventă, ceea ce i-a supărat pe colegii săi umanitari din atelierul filosofic. "

Nu! Dmitry Sergeevich era foarte pasionat de filozofie (în slavă - înțelepciunea, adică „dragostea de înțelepciune”). Încă din copilărie, s-a gândit la esența lumii. În ultimele clase ale gimnaziului, îi plăcea intuiționismul lui A. Bergson, N.O. Lossky. Reflectând la relația dintre timp și eternitate, el s-a gândit asupra conceptului său de timp - teoria esenței atemporale (în sensul unei esențe supratemporale, supertemporale) a tot ceea ce există.

El a gândit timpul ca un mod de a percepe lumea, ca o formă de existență și a explicat de ce este nevoie de această formă: „Tot ceea ce scapă de la noi este necesar pentru ca viitorul să ne păstreze libertatea de alegere, liberul arbitru, existând simultan cu voința deplină a lui Dumnezeu, fără de care nici măcar un singur părul nu ne va cădea din cap. Timpul nu este o înșelăciune care ne face responsabili în fața lui Dumnezeu și a conștiinței pentru acțiunile noastre, pe care într-adevăr nu le putem anula, schimba, influența cumva comportamentul nostru. Timpul este una dintre formele realității care ne permite să fim liberi într-o formă limitată. Cu toate acestea, combinația voinței noastre limitate cu voința lui Dumnezeu, așa cum am spus, este unul dintre misterele sinergiei. Necunoașterea noastră este opusă atotștiinței lui Dumnezeu, dar în niciun caz nu este egală cu valoarea ei. Dar dacă am ști totul, nu ne-am putea controla. "

Un astfel de raționament este dat de D.S. Likhachev, amintindu-și pasiunea pentru filozofie în tinerețe. Unul dintre profesorii săi de liceu, Serghei Alekseevici Askoldov, crezând că Dmitri Lihachev va deveni filosof, l-a întrebat în ultima clasă a gimnaziului: unde va merge? „Când a auzit că vreau să devin critic literar, a fost de acord, spunând că, în condițiile actuale, critica literară este mai liberă decât filozofia și totuși apropiată de filosofie. Astfel, el m-a întărit în intenția mea de a obține o educație de arte liberale, contrar părerii familiei că ar trebui să devin inginer. „Vei fi un cerșetor”, mi-a spus tatăl meu cu toate argumentele mele. Mi-am amintit întotdeauna aceste cuvinte ale tatălui meu și am fost foarte timid când, la întoarcerea din închisoare, m-am trezit șomer și a trebuit să trăiesc luni de zile pe cheltuiala lui ".

Din amintirile citate, rezultă că Dmitri Sergheievici a iubit filozofia pentru că era un adevărat înțelept. Numai că el nu a recunoscut categoric așa-numita filozofie marxist-leninistă a materialismului ca filozofie, care timp de decenii a servit experimente violente asupra Rusiei, justificând distrugerea culturii tradiționale ruse și cultivând „poporul sovietic”, „poporul sovietic” și „cultura sovietică”.

„Ateismul este ABC-ul marxismului”, a învățat clasicii filozofiei materialiste. Și Dmitry Sergeevich Likhachev și-a dat seama foarte devreme că evlavia distruge și nu creează nimic de la sine. Fiind un om înțelept și pașnic, nu a intrat în dispute publice cu adepții filozofiei marxist-leniniste. Dar, în același timp, își putea permite să facă o propunere filozofilor sovietici cu un zâmbet înțelept - să excludă filosofia din numărul minim de candidați la școala absolventă. Academicianul D.S. Likhachev avea un subtil simț al umorului. Și nu este dificil de ghicit că propunerea sa de a exclude examinarea în filozofie nu a fost altceva decât un protest împotriva impunerii „singurei doctrine adevărate și atotcuprinzătoare” asupra tuturor. După ce a trecut prin închisori, tabere și alte „proiecte de construcție ale primelor planuri quinquennale”, el nu a fost atât de naiv încât să creadă că la convocarea sa, examenul, care era un test de fiabilitate ideologică, va fi anulat. Cu toate acestea, el a crezut în adevăr și a trăit până în momentul în care materialismul dogmatic marxist-leninist a încetat să mai fie o doctrină obligatorie pentru toți compatrioții săi.

Dar apoi, în 1928, guvernul fără Dumnezeu abia începea să-i conducă pe cetățenii URSS într-un „viitor luminos” cu o mână fermă. Și o telegramă presupusă de Papa cu felicitări la aniversarea „Academiei Spațiale de Științe” (probabil o glumă a unuia dintre prietenii săi sau o provocare) a dus la arestarea „academicianilor”.

La începutul lunii februarie 1928, ceasul de masă din casa lui Licașev a lovit de opt ori. Dmitry Lihachev era singur în casă și, la lovirea ceasului, o frică îngrozitoare l-a cuprins. Faptul este că tatălui său nu-i plăcea lovirea ceasului, iar lovitura ceasului era oprită chiar înainte de nașterea lui Mitya. În 21 de ani din viața sa, ceasul a lovit pentru prima dată, a lovit de 8 ori - măsurat și solemn ... Și pe 8 februarie pentru Dmitry Likhachev a venit de la NKVD. Tatăl său a devenit teribil de palid și s-a scufundat pe un scaun. Anchetatorul politicos i-a întins tatălui meu un pahar cu apă. Căutarea a început. Căutau antisovietism. Am strâns rucsacul, ne-am luat rămas bun de la drum, iar pentru filologul care tocmai absolvise universitatea au început alte „universități” ...

În casa de detenție preliminară, Dmitri Lihachev a fost luat de pe cruce, un ceas de argint și câteva ruble. "Numărul celulei era 237: gradul de spațiu rece."

După ce nu a reușit să obțină informațiile de care avea nevoie de la Likhachev (despre participarea sa la o „organizație criminală contrarevoluționară”), anchetatorul i-a spus tatălui său: „Fiul tău se comportă urât”. Pentru anchetator, a fost „bine” numai dacă persoana investigată, la propunerea sa, a recunoscut că a participat la o conspirație contrarevoluționară.

Ancheta a durat șase luni. Iată o telegramă pentru tine! Dmitri Lihachev a primit 5 ani (după închisoare a fost trimis la Solovki și apoi transferat la construcția Canalului Marea Albă-Baltic). Așadar, în 1928, a ajuns în faimoasa mănăstire Solovetsky, care a fost transformată de guvernul sovietic într-o SLON (Tabăra cu scop special Solovetsky) și apoi reprofilată în STON (închisoarea cu scop special Solovetsky). Deținuții sovietici obișnuiți, care „au petrecut timp” pe teritoriul mănăstirii Solovetsky, și-au amintit strigătul cu care au fost „întâmpinați” de autoritățile lagărului, acceptând o nouă etapă: „Aici puterea nu este sovietică, aici puterea este Solovetsky!”.

6. În mănăstirea Solovetsky

Descriind călătoria sa la Solovki în 1966, academicianul Dmitry Sergeevich Likhachev a scris despre prima sa ședere (1928-1930) pe această insulă: „A rămâne pe Solovki a fost cea mai semnificativă perioadă din viața mea”.

Astfel de judecăți au fost făcute de oameni cu o viață sfântă, de exemplu, unii mărturisitori ruși care au suportat legături de închisoare în timpul persecuției sovietice a credinței ortodoxe, Biserica lui Hristos. Au vorbit astfel, pentru că s-au asigurat singuri că numai în încercări și suferințe grele o persoană se îmbunătățește și se apropie de Dumnezeu în mod direct. Multe necazuri, conform cuvântului Evangheliei lui Hristos Mântuitorul, trebuie să treacă printr-o persoană care se străduiește pentru Dumnezeu și pentru desăvârșirea în Dumnezeu. Într-o lume afectată de păcat, numai după Hristos, numai prin suferință, numai prin Vinerea Mare și Golgota, calea către desăvârșire, spre fericire, spre bucuria Paștelui Învierii este deschisă omului.

În notele sale Despre viață și moarte, Dmitry Sergeevich a scris: „Viața ar fi incompletă dacă nu ar exista deloc întristare și durere în ea. Este crud să cred așa, dar este adevărat ". Chiar și DS Likhachev a spus: „Dacă unei persoane nu îi pasă de nimeni, de nimic, viața sa este„ lipsită de spirit ”. El trebuie să sufere de ceva, să se gândească la ceva. Chiar și în dragoste ar trebui să existe un anumit grad de nemulțumire („Nu am făcut tot ce am putut”). " De aceea l-a considerat pe Solovki cea mai semnificativă perioadă din viața sa.

Note conservate ale lui Dmitry Sergeevich, intitulate într-un singur cuvânt - „Solovki”, publicate în colecția sa „Articole de ani diferiți”, publicate în Tver în 1993. Dar, înainte de a citi rândurile din aceste note, este necesar să spui câteva cuvinte despre tabără în sine.

Ce a devenit Solovki pentru Dmitry Likhachev, care tocmai a absolvit universitatea? Așa scrie academicianul D.S. Likhachev despre plasamentul său monahal involuntar. „Intrarea și ieșirea de la Kremlin au fost permise numai prin Poarta Nikolsky. Acolo erau gardieni, care verificau permisele în ambele direcții. Poarta sfântă era folosită pentru adăpostirea pompierilor. Căruțele de foc se puteau deplasa repede afară și dinspre Porțile Sfinte. Prin intermediul lor au fost duși la execuții - aceasta a fost cea mai scurtă cale de la compania a unsprezecea (celulă de pedeapsă) la cimitirul mănăstirii, unde au fost executate execuțiile.

Poarta Nikolsky. 1928 g.

Un grup de prizonieri, în care se afla D.S. Likhachev, a ajuns pe insula Solovetsky în octombrie 1928. „Gheață rapidă” - gheață de coastă - a apărut deja pe coasta insulei. Mai întâi, au luat viața la țărm, apoi au scos din cală cadavrele celor sufocați de strângere criminală, strânși până la oase rupte, până la diaree sângeroasă. După baie și dezinfectare, prizonierii au fost duși la Poarta Nikolsky. „La poartă”, își amintește Dmitri Sergeevici, „mi-am scos boneta de student, de care nu m-am despărțit, și m-am încrucișat. Nu mai văzusem niciodată o adevărată mănăstire rusească. L-am luat pe Solovki, Kremlinul nu ca o închisoare nouă, ci ca un loc sfânt ".

Pentru rubla cerută, un șef mic peste zona supraetajată i-a oferit lui Dmitry Lișaev un loc pe supraetaj, iar spațiul de pe supraetaj era foarte rar. Noul venit care a răcit avea o durere în gât îngrozitoare, astfel încât, fără durere, nu putea înghiți o bucată din fursecul conservat. Căzând literalmente pe supraetaj, Dmitry Lihachev s-a trezit doar dimineața și a fost surprins să vadă că era gol în jurul său. „Păturile erau goale”, își amintește omul de știință. - În afară de mine, un preot liniștit a rămas la fereastra mare pe un pervaz larg și și-a îndrăznit rădăcina. Rubla și-a jucat dublu rolul: detașatul nu m-a ridicat și nu m-a determinat să verific și apoi să muncesc. După ce am vorbit cu preotul, i-am pus, se părea, cea mai absurdă întrebare: îl cunoaște (în această mulțime de mii care locuiau pe Solovki) pe părintele Nikolai Piskanovsky. Scuturându-și duhul, preotul a răspuns: „Piskanovski? Sunt eu!"".

Chiar înainte de a ajunge la Solovki, la scena - pe insula Popov, văzând un tânăr torturat, un preot ucrainean care stătea culcat lângă el pe o supraetajată, i-a spus că pe Solovki va trebui să-l găsească pe părintele Nikolai Piskanovsky - va ajuta. „De ce va ajuta exact și cum - nu am înțeles”, și-a amintit DS Likhachev. - M-am hotărât că părintele Nikolai ocupă probabil o poziție importantă. Cea mai absurdă presupunere: un preot - și o „poziție responsabilă”! Dar totul s-a dovedit a fi corect și justificat: „poziția” consta în respectul față de el de către toți șefii insulei, iar părintele Nikolai m-a ajutat ani de zile<…> El însuși neliniștit, liniștit, modest, mi-a aranjat soarta în cel mai bun mod. Privind în jur, mi-am dat seama că eu și părintele Nikolai nu eram deloc singuri. Bolnavii stăteau întinși pe paturile superioare, iar mâinile ne întindeau de sub paturile, cerând pâine. Și în aceste pixuri se afla și degetul arătător al destinului. Sub coșurile trăiau „căptușeala” - adolescenți care își pierdeau toate hainele. Au intrat într-o „poziție ilegală” - nu au ieșit la controale, nu au primit mâncare, au locuit sub paturi, astfel încât ei, goi, să nu fie alungați în frig, la muncă fizică. Știau despre existența lor. Pur și simplu le-au spălat, fără a le oferi rații de pâine, supă sau terci. Au trăit din cărți. Am trăit cât am trăit! Și apoi au fost executați morți, puși într-o cutie și duși la cimitir. Aceștia erau copii necunoscuți de pe stradă, care erau deseori pedepsiți pentru vagabondaj și furt mărunt. Câți au fost în Rusia! Copii care și-au pierdut părinții, au ucis, au murit de foame, au fost conduși în străinătate cu Armata Albă<…> Mi-a părut atât de rău pentru acești „păduchi”, încât am mers ca un bețiv - beat de compasiune. Nu mai era un sentiment, ci ceva de genul unei boli. Și sunt atât de recunoscător soartei, încât după șase luni am putut să-i ajut pe unii dintre ei. "

În memoriile lui Dmitry Sergeevich Likhachev, astfel de mulțumiri sunt găsite în mod repetat. La fel ca mulți asceti ruși de credință și evlavie, el mulțumește nu pentru faptul că l-au ajutat sau l-au slujit, ci pentru faptul că el însuși era vrednic să ajute, să slujească altor oameni.

Părintele Nikolai l-a prezentat pe Dmitri Lihachev episcopului Viktor (Ostrovidov; 1875-1934). DS Likhachev a scris despre acest arhipăstor-mărturisitor în „Memoriile” sale din secțiunea „Clerici”. Există, de asemenea, o fotografie a lui Vladyka Victor în exil. Episcopul Victor, potrivit memoriilor lui D.S. Likhachev, părea în exterior un simplu preot rural, oricum era foarte educat, publicase lucrări. Înainte de episcopatul său ca misionar la Saratov (1904), a citit prelegeri publice despre „oameni dezamăgiți” în lucrările lui M. Gorky. Printre ascultătorii săi s-a numărat, de exemplu, însuși guvernatorul Saratov P.A. Stolypin. „I-am salutat pe toți (Vladyka Victor) cu un zâmbet larg (nu-mi amintesc altfel)", a amintit DS Likhachev. „El emana un fel de strălucire de bunătate și veselie. A încercat să ajute pe toată lumea și, cel mai important, ar putea ajuta, pentru că toată lumea l-a tratat bine și i-a crezut cuvintele ".

Vladyka Victor l-a sfătuit pe Dmitri Likhachev, care a fost numit asistent veterinar, „cât mai curând posibil, prin orice mijloace, să iasă din grija lui Komchebek-Wozniatsky” - un „medic veterinar”, informator și aventurier. Și în curând „veterinarul” însuși a fost dus în alt loc. DS Likhachev mai scrie că Vladyka Victor s-a ocupat de Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881–1941), profesor la Universitatea Petrograd (Leningrad), autorul multor lucrări despre istoria Rusiei Kievului și a cronicilor vechi rusești. MD Priselkov a refuzat să lucreze la Muzeul Solovetsky (a existat o astfel de instituție în școala de elefanți), spunând că „eram deja închis pentru că am studiat istoria”. A fost trimis la o companie de carantină, de unde anturajul lui Vladyka Viktor și Dmitry Lihachev l-au salvat.

„Vladyka (Victor) a murit”, scrie DS Likhachev, „la scurt timp după„ eliberarea ”sa în exil în regiunea Arhanghelsk, unde a fost trimis după lagăr, în extremă sărăcie și chin.”

În Solovki, Vladyka Victor s-a trezit pentru „agitație antisovietică”; a fost trimis în ultimul loc de închisoare (și moartea sa) pentru „crearea unei organizații antisovietice”. Acestea sunt acuzații tipice asupra cărora un mare număr de clerici ortodocși au fost apoi reprimați. De Consiliul Jubiliar al Episcopilor al Bisericii Ortodoxe Ruse din august 2000, Vladyka Victor a fost numărat printre Sfinții Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei. Acum puteți citi un articol lung despre el în volumul VIII al „Enciclopediei Ortodoxe”. Există o fotografie și o icoană a acestui martir. În bibliografia articolului există, de asemenea, o indicație a „Memoriilor” de DS Likhachev.

Pentru Dmitry Lihachev, deja menționatul tată Nikolai Piskanovsky era „un alt om strălucit” pe Solovki. „Nu putea fi numit vesel - își amintește DS Likhachev - dar întotdeauna în cele mai dificile circumstanțe a iradiat pace interioară. Nu-mi amintesc să râdă sau să zâmbească, dar întotdeauna să mă întâlnesc cu el a fost cumva reconfortant. Și nu doar pentru mine. Îmi amintesc cum i-a spus prietenului meu, care fusese chinuit de absența scrisorilor de la rude de un an, că ar trebui să aibă puțin răbdare și că scrisoarea va fi în curând, foarte curând. Nu am fost prezent la acest lucru și, prin urmare, nu pot cita aici cuvintele exacte ale părintelui Nikolai, dar scrisoarea a sosit a doua zi. L-am întrebat pe părintele Nikolai, de unde să știe despre scrisoare? Și părintele Nikolai mi-a răspuns că nu știe, dar cumva „a rostit-o”. Dar erau foarte mulți oameni așa. Părintele Nicolae avea o antimensiune, iar mai târziu a slujit Liturghia în șoaptă în cea de-a șasea companie („preoțească”). "

În timp ce se afla încă pe Solovki (într-un jurnal secret), Dmitry Sergeevich a scris despre părintele Nikolai: „el a fost tatăl nostru spiritual tot timpul înainte de plecarea sa de pe insulă”. Și el a scris despre prima întâlnire cu el ca un eveniment minunat: „Stăteam pe pervaz și îmi îndrăzneam liniștită sutana, oferindu-mi o acuzație de calm extraordinar chiar în prima dimineață de la sosirea la Solovki: un miracol! [da, a fost] ".

Împreună cu astfel de oameni, Dmitry Lihachev a mers pe cruce pe Solovki. Mai mult, amintindu-și de tabăra Solovki și Marea Albă-Marea Baltică, el vorbește aproape tot timpul despre alții, despre suferințele lor, despre înalta lor demnitate spirituală și nu despre el însuși, nu despre încercările sale dificile. El se menționează ușor și scrie despre oameni răi destul de cumpătat, cu reținere. Dar DS Likhachev este gata să vorbească la nesfârșit despre frumusețea spirituală în suferința unei persoane care strălucește grațios de milă și alte virtuți.

„Ce am învățat la Solovki? - se întreabă Dmitri Sergheievici. - În primul rând, mi-am dat seama că fiecare persoană este o persoană. Viața mea a fost salvată de „spărgătorul” (hoțul casei) și de regele tuturor lecțiilor despre Solovki, banditul Ivan Yakovlevich Komissarov, cu care am locuit aproximativ un an în aceeași celulă. După muncă fizică grea și tifos, am lucrat ca angajat al Comitetului criminologic și am organizat o colonie de muncă pentru adolescenți - i-am căutat pe toată insula, i-am salvat de la moarte, am ținut evidența poveștilor lor despre mine ... Am ieșit din toate aceste probleme cu o nouă cunoaștere a vieții și o nouă stare de spirit. Binele pe care am reușit să-l fac sutelor de adolescenți, salvându-le viața, și multor altor oameni, binele primit de la colegii deținuți, experiența a tot ceea ce am văzut mi-a oferit un fel de calm profund și sănătate mintală. Nu am adus răul, nu am aprobat răul, am putut să dezvolt o observație vitală în mine și am putut chiar să desfășor în liniște lucrări științifice. Poate că această dorință științifică de a observa m-a ajutat să supraviețuiesc, făcându-mă un fel de „extern” la tot ceea ce mi s-a întâmplat. ”

Din notele Solovetsky păstrate din 1928-1930:
„A fost jenant să-mi scot cămașa [purta o cruce de aur; medicii nu au acordat atenție] ”.

DS Likhachev în haina de piele de oaie Romanov - un martor la închiderea Solovetsky. Fotografie din anii 1990.

Dmitry Sergeevich a adus cu el la Solovki „cea mai ușoară plapumă pentru copii, care nu cântărea aproape nimic” (până la sfârșitul anilor 1920, oamenii „știau deja ce este o închisoare, o scenă, o tabără și știau să echipeze deportații - ce să le dea pe drum. Era necesar ca bagajul să fie ușor ”). Ascunzându-se cu dificultate cu această mică pătură, el și-a amintit copilăria încălzită de rugăciune și dragostea părintească: „Minciuna sub o pătură pentru bebeluși înseamnă să te simți acasă, acasă, grijile părinților și rugăciunea copilului noaptea:„ Doamne, miluiește-te pe mama, tata, bunicul, bunica, Misha , bona ... Și miluiește pe toată lumea și salvează. " Sub pernă, pe care o botez invariabil noaptea, este o mică faldă de argint. O lună mai târziu, comandantul companiei l-a găsit și l-a luat de la mine: „Nu este permis”. Un cuvânt care este greață familiar în viața de tabără! "

7. Într-o zi din viața lui Dmitry Sergeevich Solovetsky

Într-o zi din viața lui Dmitry Sergeevich Likhachev pe Solovki trebuie spusă separat.

Vizitele cu rudele pe Solovki erau de obicei permise de două ori pe an. La sfârșitul toamnei anului 1929, părinții lui Dmitri Lihachev, Serghei Mihailovici și Vera Semyonovna, au sosit la o întâlnire (pentru a doua oară). În zilele rezervate întâlnirii, prizonierul nu putea locui într-o companie, ci, de exemplu, într-o cameră a unui gardian civil, închiriată de cei care au venit la o întâlnire. Exista chiar și o „fotografie” pe insulă, unde, cu permisiunea autorităților taberei, se putea face o poză cu vizitatorii.

Din când în când, în lagăr au fost efectuate arestări și execuții „planificate”. Scopul lor, aparent, era dublu: în primul rând, să țină toți deținuții în frică și, în al doilea rând, să facă loc noilor petreceri ale „dușmanilor poporului”. Ei au împușcat „rebeli” imaginați și pur și simplu obstinați prizonieri, adesea i-au împușcat cu denunțuri false și au inventat acuzații. „Cei care au fost împușcați fără o rezoluție au fost anulați ca morți de boală”.

Chiar în momentul sosirii părinților lui DS Likhachev, a început un val de arestări și execuții. La sfârșitul șederii lor pe insulă, au venit de la companie la Dmitri Sergeevici seara și au spus: "Au venit după tine!" „Totul era clar: au venit să mă aresteze”, își amintește DS Likhachev. „Le-am spus părinților că sunt chemat pentru muncă urgentă și am plecat: primul gând a fost - să nu fie arestați în fața părinților mei”.

Apoi s-a dus la unul dintre prizonieri - Alexander Ivanovich Melnikov, care locuia deasupra celei de-a 6-a companii de lângă biserica Filippovskaya, și a primit de la el o sugestie severă: „Dacă vin după tine, nu există nimic care să-i dezamăgească pe alții. Poți fi urmărit. " Și iată o descriere suplimentară a acestei zile cumplite din viața lui Dmitry Sergeevich: „Ieșind în curte, am decis să nu mă mai întorc la părinții mei, m-am dus în curtea cu lemne și m-am înghesuit între gropi. Lemnul era lung - pentru sobele mănăstirii. Am stat acolo până când mulțimea m-a împins la muncă și apoi am ieșit fără să surprind pe nimeni. Ce am îndurat acolo, auzind împușcăturile execuțiilor și uitându-mă la stelele din cer (nu am văzut nimic altceva toată noaptea)!

De la acea noapte cumplită, a avut loc o revoluție în mine. Nu voi spune că totul a venit deodată. Lovitura de stat a avut loc în ziua următoare și a fost întărită din ce în ce mai mult. Noaptea a fost doar o împingere.

Mi-am dat seama de acest lucru: fiecare zi este un dar de la Dumnezeu. Trebuie să trăiesc ziua zilei, să mă mulțumesc cu faptul că trăiesc o zi în plus. Și fii recunoscător pentru fiecare zi. Prin urmare, nu este nevoie să vă fie frică de nimic în lume. Și totuși - de data aceasta execuția a fost efectuată și pentru o scuză, apoi, după cum am aflat mai târziu: au fost împușcați un număr par: fie trei sute, fie patru sute de oameni, împreună cu cel care a urmat în curând. Este clar că altcineva a fost „luat” în locul meu. Și trebuie să trăiesc pentru doi. Așa că înainte de cel care a fost luat pentru mine, nu a fost nici o rușine! Era ceva în mine și rămânea în viitor, ceea ce îi îndrăznea să-i placă pe „șefi”. La început, am dat vina pe tot pe șapca mea de student, dar am continuat să-l port încăpățânat până la Belbaltlag. Nu „al nostru”, „extraterestru de clasă” - acest lucru este clar. M-am întors la părinții mei calmi în acea zi. Curând a fost primit ordinul de a opri vizitele prizonierilor cu rudele lor.

Așa că Dmitri Sergheievici a învățat să perceapă fiecare zi din viața sa ca pe un nou dar de la Dumnezeu. De aici și atitudinea lui surprinzător de atentă față de timp, față de îndatoririle sale, față de oamenii din jur. Prin urmare, descriind călătoria sa la Solovki în 1966, academicianul Dmitry Sergeevich Likhachev a scris: „Șederea pe Solovki a fost pentru mine cea mai semnificativă perioadă din viața mea”. Nu e de mirare că l-a perceput pe Solovki nu ca o tabără, ci ca un loc sfânt.

... Și din nou apar întrebările: „De ce a fost închis DS Likhachev? Pentru apărarea vechii ortografii rusești? Pentru o telegramă ridicolă, ar fi fost trimisă de Papa? Pentru participare la „Academia Spațială de Științe”? "

Nu numai și poate nu atât de mult pentru asta. Prietenii săi de la Frăția Sfântului Serafim din Sarov au ajuns și ei pe Solovki. În lucrarea sa Intelligentsia rusă, Dmitry Sergeevich amintește cum el și tovarășii săi au ascultat verdictul dat de el fără proces: „Era în 1928, la începutul lunii octombrie. Am fost chemați cu toții în fruntea închisorii în cazul cercului studențesc „Academia Spațială de Științe” și a Frăției Serafimilor din Sarov ... ”. Aceasta înseamnă că Frăția Sfântului Serafim din Sarov a fost implicată în acest caz și nu doar „Academia Spațială de Științe”. Și acest lucru este de înțeles în acei ani în care orice activitate religioasă a fost percepută de guvernul fără Dumnezeu ca un sabotaj ideologic.

Solovki a rămas în inima lui Dmitry Sergeevich pentru tot restul vieții ...

După ce l-a vizitat pe Solovki în 1966 (pentru prima dată după închisoare), Dmitry Sergeevich a mers mult pe insulă „singur, amintindu-și locurile, minunându-se de schimbările care avuseseră loc în anii transformării ELEFANTULUI în STON (Închisoarea Solovetsky cu scop special). Amprentele STON erau mult mai groaznice decât urmele ELEFANTULUI: existau baruri chiar și pe ferestrele clădirilor care erau considerate improprii pentru locuire sub ELEFANT. "

„Am venit la Solovki când insula era învăluită de ceață deasă. „Tataria” fredona la intervale regulate pentru a nu se împiedica de nicio navă. Abia când s-au apropiat de debarcader au văzut clădirea Administrației Taberei cu scop special Solovetsky. Am părăsit Solovki pe vreme minunată și însorită. Insula era vizibilă pe toată lungimea sa. Nu voi descrie sentimentele care m-au copleșit când am realizat măreția acestei morminte comune - nu numai a oamenilor, fiecare dintre ei având propria lume spirituală, ci și a culturii rusești - ultimii reprezentanți ai „epocii de argint” rusești și cei mai buni reprezentanți ai Bisericii rusești. Câți oameni nu au lăsat urme pe cont propriu, căci cine și-a amintit a murit. Și soloviții nu s-au grăbit spre sud, așa cum se cânta în cântecul Solovetsky, dar în cea mai mare parte au murit fie aici, pe insulele arhipelagului Solovetsky, fie în nord, în satele pustii din regiunea Arhanghelsk și Siberia.

O altă - ultima - vizită a lui DS Likhachev la Solovki a fost asociată cu filmarea filmului „Îmi amintesc”. Filmările au decurs bine și vremea a fost minunată. Dar, pe ansamblu, Solovki a lăsat o impresie grea asupra omului de știință. „Porțile sfinte ale Kremlinului Solovetsky au fost demolate<…> au fost construite case pe locul cimitirului Onufrievsky, inclusiv casa albastră de pe locul execuțiilor din 1929<…> Pe insula Bolshoi Zayatsky, Biserica lui Petru și-a pierdut pielea, care fusese dezbrăcată pentru combustibil. Monumentele de pe Anzer, din Muksalma, din Savvatiev au fost extrem de avariate ... ”.

„Mănăstirea Solovki, lagărul Solovki, închisoarea Solovki s-au retras și mai mult în regatul uitării. Un monument pentru toate sutele de morminte, șanțuri, gropi, în care sunt îngropate mii de cadavre, deschis după ultima mea vizită la Solovki, ar trebui, așa cum mi se pare, să sublinieze în continuare depersonalizarea, uitarea, obliterarea trecutului. "

D.S. Likhachev se întristează cu privire la monumentele pierdute ca oameni care au murit fără înmormântare adecvată. Și împotriva uitării ne amintește de memorie: „Memoria, repet, este depășirea timpului, depășirea morții. Aceasta este cea mai mare semnificație morală a acestuia. O persoană „fără memorie” este, în primul rând, o persoană nerecunoscătoare, nerușinată și, prin urmare, într-o oarecare măsură și incapabilă de acțiuni dezinteresate. Indicatorul culturii este atitudinea față de monumente. Amintiți-vă liniile lui Pușkin:

Două sentimente ne sunt minunate de aproape
În ele inima găsește mâncare:
Dragoste pentru cenușa nativă,
Dragoste pentru sicriele paterne.
Altar care dă viață!
Pământul ar fi mort fără ei ... "

Ca un epigraf la „Amintirile” publicate în 1997, Dmitri Sergheievici a pus cuvintele rugăciunii bisericii funerare: „Și creează pentru ei, Doamne, amintirea eternă ...”.

8. Blocadă

La 11 iunie 1941, DS Likhachev și-a susținut cu succes teza de doctorat despre cronicile de la Novgorod și doar unsprezece zile mai târziu, a început războiul.

Likhachev a venit la stația de recrutare, dar din motive de sănătate (subminat în Solovki, unde Likhachev avea un ulcer peptic), ei au refuzat să-l cheme pe front și l-au lăsat în Leningrad. Împreună cu mii de Leningraderi, Dmitry Sergeevich și familia sa (soția Zinaida Alexandrovna și fiicele gemene Vera și Lyudmila, în vârstă de patru ani) au experimentat greutățile teribile ale blocadei.

În memoriile sale despre blocadă, Dmitry Sergeevich scrie: „În foamete, oamenii s-au arătat, goi, eliberați de tot felul de beteală: unii s-au dovedit a fi eroi minunați, fără egal, alții - ticăloși, ticăloși, ucigași, canibali. Nu exista un punct de mijloc. Totul era real. Cerurile s-au deschis și Dumnezeu a fost văzut în ceruri. El a fost văzut clar de cei buni. S-au făcut minuni. " Dmitry Sergeevich, ca odinioară în tabără, era gata să se sacrifice pentru binele altora. Desigur, el nu subliniază acest lucru în memoriile sale, dar din câteva alunecări de limbă se poate înțelege că uneori a comis acte care necesitau sacrificiu de sine cu adevărat eroic.

Așa că îl susține pe criticul literar V.L. Komarovich, oferindu-i porția sa de pâine, hrănindu-l cu pesmet și bara de glucoză, acum umblă noaptea printr-un oraș înghețat pustiu, riscând să cadă și să nu se ridice din cauza epuizării, pentru a transfera biletul pentru avionul de evacuare la celălalt său. colegul N.P Andreev, acum își petrece ultimele forțe pentru a trage în sufragerie o persoană care a căzut pe treptele ei. Aceste acțiuni și alte acțiuni similare în condiții în care fiecare efort suplimentar a adus mai aproape de moarte și fiecare firimitură suplimentară de pâine a dat speranță de a supraviețui, au fost adevărate sacrificii de sine. "DS Likhachev, în ciuda distrofiei sale, le-a arătat colegilor săi un model de rezistență", a spus GK Wagner în discursul său dedicat aniversării a 90 de ani a savantului.

Credința și rugăciunea i-au dat lui Likhachev puterea de a obține o astfel de rezistență. „Dimineața ne-am rugat, și copiii”, spune el despre modul de viață „blocat” al familiei sale. „Când mergeam pe stradă, de obicei am ales partea care era pe partea laterală a bombardamentului - cea vestică, dar nu ne-am ascuns în timpul bombardamentelor. S-a auzit clar o lovitură germană, apoi pe scorul 11 \u200b\u200b- o diferență. Când am auzit decalajul, am numărat mereu și, numărând până la 11, m-am rugat pentru cei care au murit din decalaj ". La 1 martie 1942, tatăl lui Dmitry Sergeevich a murit de epuizare. Nu exista nicio modalitate de a-l îngropa într-un mormânt separat. Dar înainte de a duce cadavrul la morgă într-o sanie pentru copii, Dmitri Sergheievici și familia sa l-au dus la Catedrala Vladimirovski pentru a se ruga aici pentru slujba de înmormântare. În aceeași biserică, cincizeci de ani mai târziu, va fi săvârșită slujba de înmormântare pentru însuși Dmitri Sergheievici. Toată noaptea, în ajunul înmormântării, discipolii și colegii de muncă vor citi Psaltirea peste sicriul său care stă aici.

Munca a dat și forță pentru rezistență. După ce a supraviețuit iernii dificile de asediu, în primăvara anului 1942, Dmitry Sergeevich începe să „adune materiale despre poetica medievală”. „Dar acest lucru este de neconceput! - exclamă G.K. Wagner. - Până la cel mai slăbit, visând mereu la mâncăruri delicioase, fără a se încălzi niciodată, înfășurat într-o pătură de neimaginat, cu picioare tremurânde și ... gânduri despre poetica medievală. " Mai mult, Lișahov nu numai că colectează materiale pentru lucrări viitoare, ci și în aprilie-mai 1942 a coautor cu MA Tikhanova o carte întreagă - „Apărarea orașelor vechi rusești”. Viața și calea științifică a lui D.S. Likhachev continuă.

9. „Știința reprimată”

Dmitry Sergeevich Likhachev este cunoscut de întreaga lume ca un mare om de știință. Numele său a fost mult timp înscris în litere de aur în istoria științei rusești și mondiale. A scris zeci de cărți excelente, sute de articole și scrisori minunate; lista lucrărilor omului de știință depășește o mie de titluri. O listă uscată de conferințe științifice și alte evenimente științifice la care a participat ar necesita o publicație separată. Academicianul D.S. Likhachev a făcut o treabă fantastică în știință. Dar ar fi putut face mult mai mult. Pentru o evaluare adecvată a faptei sale științifice, trebuie avut în vedere faptul că abia după celebrarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, care a avut loc în 1988, el a putut aproape în mod liber, iar ultimii ani ai vieții sale să scrie destul de deschis despre literatura rusă antică, despre istoria Rusiei, despre cultura sa natală. Și timp de decenii întregi (anii 1940-70), marele om de știință a scris în secret ...

Pentru a clarifica această afirmație, aș dori să citez un fragment din prefața celebrului cărturar biblic Anatoly Alekseevich Alekseev la cartea lui Serghei Averintsev „O altă Roma”. Vorbind despre activitățile științifice ale lui Sergei Sergeevich Averintsev (1937-2004), A.A. Alekseev, folosind exemplul medievaliștilor, arată cum supravegherea ideologică a ateismului dominant în acei ani nu le-a permis oamenilor de știință să prezinte liber rezultatele cercetărilor lor în publicații. „Interesul natural uman și științific pentru Biblie și religie a fost suprimat în acei ani, discuția publică cu privire la aceste probleme nu era permisă. Cu toate acestea, medievaliștii, adică istoricii scrierii și culturii medievale, nu le-au putut trece cu o liniște deplină, într-o formă sau alta, și-au câștigat un loc în tipar. Uneori a fost suficient să se utilizeze o nouă terminologie pentru camuflaj, numind, de exemplu, limba slavonă bisericească „limbă literară slavă veche”, Evanghelia - un monument cu „conținut tradițional”. Într-un alt caz, a fost necesar să se sublinieze natura socială și chiar anti-bisericească a oricărei surse pentru a justifica studiul acesteia: astfel, studiul culturii, literaturii și chiar gândul teologic al vechilor credincioși a fost dezvoltat pe scară largă, deoarece aceștia au constituit un grup de „protest” în istoria Bisericii rusești, în ciuda faptului că a fost inacceptabil. ceea ce a rămas a fost studiul operelor adversarilor lor. Un studiu lingvistic sau lingvistic-stilistic al oricărei surse religioase a făcut posibilă atingerea ușoară a problemelor studiilor biblice și a teologiei, de ce studiul manuscriselor biblice s-a răspândit în studiile slave ca surse de istorie a limbii, deoarece aproape toate sursele perioadei sale medievale erau bisericești, divine sau teologice în conținut. "

La fel, monumentele literaturii și cărților antice rusești, studiate de Dmitri Sergheievici Lihachev, erau aproape toate bisericești, liturgice sau teologice în conținutul lor. Și pentru a le tipări într-o publicație științifică sau educațională, în acei ani a fost necesar să le numim câteva cuvinte înlocuitoare. De exemplu, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920-1994), care a scris studii lingotextologice strălucite asupra celor mai vechi manuscrise ale Evangheliilor liturgice din Rusia (Aprakos), pentru a-și publica lucrările, a trebuit să numească Evanghelia din titlul studiilor și cărților sale „monument” conținut tradițional ”.

Folosind acest camuflaj terminologic, oamenii de știință adevărați nu au păcătuit împotriva științei, deoarece orice lucrare găsită în manuscrisele antice poate fi numită monument literar. Dar un adevărat savant-filolog (spre deosebire de un poet sau creator de ficțiune) nu va scrie doar „pe masă”. „Pe masă” el scrie un jurnal, un memoriu, așa cum probabil a făcut-o Dmitri Sergheievici Lichachev. Și descrieri arheografice, texte redescoperite ale monumentelor și dezvoltări istorice și filologice, omul de știință trebuie introdus în circulația științifică, publicat. Fără aceasta, nu există o dezvoltare progresivă a științei filologice.

Prin urmare, până la 1000 de ani de la Botezul Rusiei, oamenii de știință, istoricii și filologii ruși au fost nevoiți să scrie în secret. Figurativ vorbind, știința rusă în sine a fost reprimată pentru o întreagă epocă de 70 de ani de captivitate ateistă. Aceasta nu înseamnă că oamenii învățați nu ar putea gândi sau crea. Au gândit și au creat. Mari „oameni de știință au lucrat în„ sharashkas ”descrise de AI Soljenitsin. Preotul enciclopedic Pavel Florensky a lucrat în lagărele de concentrare. În măsura posibilului, Dmitri Lihachev nu și-a abandonat studiile academice despre Solovki.

Datorită opoziției organelor partidului, nu i s-a permis să predea, deși au existat invitații. Abia în 1946 Likhachev a reușit să obțină un loc de muncă la departamentul de istorie al Universității de Stat din Leningrad, din care deja în 1953 a fost „supraviețuit” de lideri de partid excesiv de zeloși. Dar chiar și în acești șase ani, Likhachev a reușit să câștige dragostea și respectul studenților. Dmitry Sergeevich a ținut prelegeri despre cultura antică rusă și despre analele antice rusești, captivându-i pe ascultători cu lumea Rusiei antice într-o perioadă în care însăși ocupația studiilor medievale arăta ca ceva nesigur din punct de vedere ideologic, ca o „retragere în trecut”. Prin însăși personalitatea sa, prin viața sa, el a subliniat unde se află sursele spirituale ale marii culturi rusești. Unul dintre studenții de atunci ai DS Likhachev, deputatul Sotnikova (acum doctor în științe istorice, specialist în departamentul de numismatică al Schitului de Stat) își amintește cum în 1952 Dmitri Sergheievici a mers cu studenții la Novgorod, care era încă în ruinele postbelice. S-au oprit și în Khutyn - un sat de lângă Novgorod, în care se află mănăstirea Khutynsky, fondată de Sf. Varlaam de Khutynsky în secolul al XII-lea. „Lectura de excursie desfășurată de Dmitri Sergeevici printre ruinele mănăstirii Khutynsky a făcut o impresie uimitoare și de neșters pentru ascultători", își amintește deputatul Sotnikova. „Dmitri Sergheievici a povestit despre minunile călugărului Varlaam ca fiind fapte exacte din punct de vedere istoric, adică cum ar putea să vorbească doar credincios. Pentru tinerii lui tovarăși, aceasta a fost o descoperire uimitoare. Absolvenții universității și-au dat seama în retrospectivă că la prelegere și la seminarul lui Dmitry Sergeevich, studenții au fost atrași nu numai de dorința de a învăța de la un subiect perfect cunoscător și un om de știință care gândește paradoxal. A existat, de asemenea, o dorință inconștientă de comuniune spirituală cu o persoană, specială prin faptul că a trăit ca creștin, pe care totuși nu o bănuiam și nu o puteam înțelege atunci. Studenții săi, care au crescut în pionieri și Komsomol, dacă nu atei, apoi atei cel puțin necugetați, Dmitry Sergeevich au insuflat necesitatea necesară de a se gândi la demnitatea umană, la sensul vieții, la Dumnezeu și să se întoarcă la Evanghelie. Pentru mine a fost sarcina lui D.S. pentru tot restul vieții sale ".

Perioada așa-numitului „dezgheț” a coincis aproape complet cu acerba persecuție a Hrușciov a credinței ortodoxe, a Bisericii rusești. Anul excomunicării sale glorioase de la guvernarea țării (1964) a fost marcat de crearea Institutului de Ateism Științific la Academia de Științe Sociale (la Comitetul Central al PCUS). Și acest așa-numit „ateism științific” veghea cu atenție pentru ca undeva, sub masca științei, ceva bisericesc să nu pătrundă în viața poporului sovietic.

Chiar și pentru publicarea în 1972 a unei colecții de biografii ale sfinților Bisericii Antice (sub titlul „Legende bizantine”), Dmitri Sergheievici a fost „chemat pe covor” și a primit o mustrare de la un lider cultural de rang înalt pentru că a înșelat - pentru publicarea sub titlul de „legendă” în publicație științifică a vieții sfinților! Nu este această dovadă „prin contradicție” că viețile sfinților nu sunt legende (în sensul invenției), ci monumente foarte importante ale credinței creștine, ale vieții și ale literaturii mondiale?! Motivul „răspândirii” a fost următorul caz. Șeful menționat mai sus, îndreptându-se dimineața spre muncă și conducând o mașină de companie de-a lungul bulevardului larg al capitalei de nord, a văzut brusc o linie. Cozile de la acea vreme (1972) erau o întâmplare obișnuită: de îndată ce într-un magazin era „dat” ceva (un alt termen interesant este „aruncat”!), Apoi o coadă a fost aliniată instantaneu. Uneori oamenii cu experiență știau din timp, seara, că dimineața în acel magazin vor „da” ceva. (Și cei care doresc să se aboneze la Opere complete ale lui F.M. Dostoievski s-au înscris pentru câteva zile și au fost de serviciu la librării noaptea pentru a nu rata abonamentele).

Linia, care a fost văzută de gardianul dornic al ideologiei sovietice, a etalat cu o coadă lungă chiar în fața celebrei librării. Ajuns la serviciu, el și-a sunat imediat subordonații și a aflat că oamenii se află în spatele Legendelor Bizantine. Ce sunt legendele bizantine? Acestea sunt viețile sfinților! Acesta este un teribil sabotaj ideologic. Și el, ca persoană la putere, după ce l-a numit pe marele om de știință „pe covor”, l-a mustrat pentru că „a înșelat” știința sovietică.

Dmitry Sergeevich și-a amintit cu ironie acest episod din viața sa: principalul lucru pentru el a fost că cartea, în ciuda tuturor obstacolelor ideologice, era încă publicată și compatrioții săi puteau citi în texte de bună calitate viața marelui martir Gheorghe Victorios, Sf. Nicolae Lucrătorul de Minuni, Venerabil Maria Egiptului și alți sfinți „bizantini”. După ce a trecut de tabăra Solovetsky și a experimentat multe alte dureri, D.S. Likhachev nu s-a temut deloc să spună și să scrie ceea ce credea. Dar, de-a lungul deceniilor de supraveghere ateistă vigilentă asupra științei sovietice, el a aflat bine ce este cenzura sovietică, că nu tot ce poate scrie un om de știință va fi publicat. Și, prin urmare, timp de zeci de ani (!), El și-a îmbrăcat cele mai profunde cercetări într-o formă verbală acceptabilă pentru publicare, deloc răsucindu-și conștiința.

Vorbind despre academicianul Likhachev ca cel mai mare specialist din lume în literatura rusă veche, aș vrea să reamintesc încă o dată cuvintele sale deja citate mai sus despre modul în care și-a făcut dorința de a studia literatura și cultura Rusiei antice.

„Cu cât s-a dezvoltat persecuția Bisericii și cu cât execuțiile au devenit mai numeroase la Gorokhovaya Two, în Petropavlovka, pe Insula Krestovy, în Strelna etc., cu atât mai acut am simțit cu toții milă de Rusia pe moarte. Dragostea noastră pentru Patria Mamă a fost cel mai puțin ca mândria în Patria Mamă, victoriile și cuceririle ei. Acum este dificil pentru mulți să înțeleagă. Nu am cântat cântece patriotice - am plâns și ne-am rugat. Cu acest sentiment de milă și tristețe, am început să studiez la universitate din 1923 literatura rusă antică și arta rusă antică. Am vrut să păstrez Rusia în memoria mea, deoarece copiii care stau la patul ei doresc să păstreze în memorie imaginea unei mame pe moarte, să-și adune imaginile, să le arate prietenilor, să povestească măreția vieții ei de martir. Cărțile mele sunt, în esență, note memorialistice care sunt servite „pentru odihnă”: nu-ți amintești de toată lumea când le scrii - notezi cele mai scumpe nume, iar acestea erau pentru mine în Rusia Antică ”.

Aceasta înseamnă că a scrie cărți despre literatura și cultura rusă a fost pentru el slujirea lui Dumnezeu, slujirea Rusiei, slujirea poporului său. Și acest lucru nu a interferat, ci l-a ajutat să iubească întreaga lume a lui Dumnezeu, să respecte toți oamenii, să respecte oamenii unei alte națiuni, la cultura lor.

Răspunzând la întrebările „Cum a apărut literatura rusă antică? De unde și-a luat puterea creativă? ”Dmitry Sergeevich a susținut că„ apariția literaturii ruse la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea este „ca divină”! În fața noastră, așa cum ar fi, deodată opere de literatură, mature și perfecte, complexe și adânci în conținut, mărturisind o conștientizare de sine națională și istorică dezvoltată. "

Vorbind „despre idealul pe care l-a trăit Rusul Antic”, Dmitry Sergeevich a scris că „acum, când am perceput Europa ca a noastră, ceea ce s-a dovedit a fi o„ fereastră către Rusul Antic ”pentru noi, la care privim ca străini, din exterior, cu atât mai clar este pentru noi, că în Rusia antică a existat o cultură unică și mare ". Nu este dificil să observăm aici ironia amară a savantului. El pare să spună: după ce am deschis o fereastră către Europa, am perceput-o ca fiind a noastră, de-a lungul drumului, pierzându-ne mult din spiritualitatea și cultura noastră natală, originală; dar dacă ne imaginăm pe noi înșine ca europeni și ne uităm deja la cultura noastră natală ca străini din exterior, atunci cel puțin cultura europeană să fie pentru noi „o fereastră către Rusul antic”! La urma urmei, timp de decenii, oamenii de știință sovietici au primit descrieri științifice ale monumentelor literaturii și culturii rusești (și fotocopii ale celor mai bune descrieri pre-revoluționare) din străinătate, de exemplu, din RDG. Iată „fereastra către Rusul Antic”.

Academicianul DS Likhachev scrie: „În trecut, obișnuiam să ne gândim la cultura Rusilor antici ca fiind înapoiată<…> Dacă plecăm de la ideile moderne despre înălțimea culturii, au existat într-adevăr semne ale întârzierii Rusului Antic, dar, așa cum a fost descoperit în mod neașteptat în secolul al XX-lea, acestea sunt combinate în Rusul Antic cu valori de cel mai înalt ordin - în arhitectură, pictura icoanelor și picturi murale, în artele decorative, în cusut, iar acum a devenit și mai clar: atât în \u200b\u200bmuzica corală veche rusească, cât și în literatura rusă veche. "

O înțelegere profundă a iluminării ortodoxe a Rusiei, care a început sub prințesa Olga - „cu o zi înainte de soare”, „zorii dinaintea luminii” - și ceea ce s-a întâmplat sub prințul Vladimir - „Soarele roșu”, i-a permis lui Dmitri Sergheievici să creeze o ediție neprețuită a „Povestea anilor trecuți” (ed. 1950) , Ediția a II-a - 1996). Și pentru o lungă perioadă de timp a numit ipotetica Legendă a răspândirii inițiale a creștinismului în Rusia, reconstruită pe baza textului Povestea anilor trecuți, prima lucrare a literaturii rusești. Omul de știință era foarte pasionat de analiza „discursului filosofului” din „Povestea anilor trecuți”. Acest „Rech” este cea mai veche descriere a istoriei lumii din Rusia.

Pentru a înțelege mai clar idealurile morale ale Rusiei antice, Dmitri Sergheievici indică colecția de învățături sufletești Izmaragd și scrie că „un rol uriaș în crearea acestor idealuri aparține literaturii isihastilor, ideilor de evadare din lume, tăgăduirea de sine, retragerea din grijile cotidiene, care au ajutat poporul rus să suporte lipsa lui, de a privi lumea și de a acționa cu dragoste și bunătate față de oameni, îndepărtându-se de orice violență ".

În cartea „Marea Rusie”, publicată cu binecuvântarea Preasfinției Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexi al II-lea și tipărită în Italia în 1994, Dmitri Sergheievici a scris prima parte - „Literatura Rusiei din secolul al XI-lea - începutul secolului al XIII-lea”, care oferă o analiză excelentă a acestor monumente remarcabile Cultura ortodoxă a Rusiei antice, precum „Cuvântul legii și al harului” de către mitropolitul Hilarion, lucrările prințului Vladimir Monomah, „Viața lui Teodosie a peșterilor”, „Kiev-Pechersk Paterik”, „Plimbarea lui Hegumen Daniel”, „Rugăciunea lui Daniel Zatochnik” și alte monumente celebre ale vechii rusești literatura bisericească.

Dmitry Sergeevich a scris despre toate aceste lucrări ale literaturii vechi ruse de multe ori, el și-a scris toată viața multi-creativă. Dar în cartea „Marea Rusie”, care a fost publicată cu cinci ani înainte de moartea marelui om de știință, el a putut vorbi despre aceste lucrări ale scriitorilor ruși antici complet liber, folosind toată terminologia religioasă de care avea nevoie.

La fel ca în cartea „Marea Rusie”, în articolele din ultimii ani, publicate în cartea „Cultura rusă” (ediția postumă din 2000), puteți găsi împrăștierea întreagă a declarațiilor sale despre cultura ortodoxă a Rusiei. Nu degeaba editorii lui Russkaya Kultury au așezat pe husa de praf a cărții un fragment al unei vechi icoane rusești care înfățișează consacrarea (dedicarea, cel mai reverent moment al închinării ortodoxe) al călugărului Dimitri Prilutsky (+ 1392), al cărui nume era Dmitry Sergeevich Likhachev.

Poate că cea mai iubită lectură a literaturii antice ruse a fost instrucțiunile lui Vladimir Monomakh, colectate sub titlul „Învățați-l pe Vladimir Monomakh”. În antologiile despre literatura rusă veche, au fost tipărite fragmente mizerabile din acest monument uimitor. Mai mult, elementele au fost decupate din Psaltire. Iar învățăturile lui Vladimir Monomakh se bazează în general pe Psaltire, iar motivul scrierii lor a fost că prințul Vladimir Monomah a deschis Psaltirea și a scris ceea ce a scris el!

Dmitri Sergeevici a fost uimit și surprins în special de scrisoarea lui Monomakh către faimosul Oleg Svyatoslavich („Gorislavich”, așa cum îl numește autorul „Campaniei lui Igor”, pentru durerea pe care a adus-o în țara rusă cu războaiele sale fratricide). Monomah scrie o scrisoare ucigașului fiului său. Și ucisul a fost fiul lui Oleg. Poate pune anumite condiții sau cere să se spovedească? "Nu! - scrie D.S. Likhachev. - Scrisoarea lui Monomakh este uimitoare. Nu știu în istoria lumii nimic similar cu această scrisoare din Monomakh. Monomah îl iartă pe ucigașul fiului său. Mai mult, îl consolează. Îl invită să se întoarcă în țara rusă și să primească principatul pe care îl moștenește, îi cere să uite nemulțumirile ".

„Scrisoarea a fost scrisă cu o sinceritate uimitoare, sinceritate și în același timp cu o mare demnitate. Aceasta este demnitatea unei persoane care este conștientă de enorma sa forță morală. Monomakh se simte stând deasupra meschinătății și vanității politicii. Scrisoarea lui Monomakh trebuie să ocupe unul dintre primele locuri din istoria conștiinței umane, dacă numai această istorie a conștiinței este scrisă vreodată ".

Nu e de mirare că Dmitri Sergheievici a fost numit conștiința națiunii.

Pentru a înțelege mai bine lumea spirituală și calea spirituală a academicianului Dmitry Sergeevich Likhachev, este de asemenea bine să citiți „Scrisori despre binele și frumosul”, care au fost publicate în 1985 și 1988.

În scrisoarea 25, „La porunca conștiinței”, el scrie: „Cel mai bun comportament este cel care este determinat nu de recomandări externe, ci de necesitatea mentală. Necesitatea mentală este, probabil, deosebit de bună atunci când este inexplicabilă. Este necesar să faci ceea ce trebuie, fără să te gândești, fără să te gândești mult timp. O nevoie spirituală inexplicabilă de a face bine, de a face bine oamenilor este cel mai valoros lucru al unei persoane ".

Și în a 7-a literă „Ce unește oamenii?” DS Likhachev dezvăluie conținutul moralității: „Sentimentul compasiunii este extrem de caracteristic moralei. În compasiune există conștiința unității cu umanitatea și lumea (nu numai oamenii, națiunile, ci și animalele, plantele, natura etc.). Sentimentul de compasiune (sau ceva apropiat) ne face să luptăm pentru monumente culturale, pentru conservarea lor, pentru natură, peisaje individuale, pentru respect pentru memorie. În compasiune există conștiința unității cu ceilalți oameni, cu o națiune, popor, țară, univers. De aceea, conceptul uitat de suferință necesită revigorarea și dezvoltarea sa completă ".

Publicată la scurt timp după moartea academicianului Dmitry Sergeevich Likhachev, cartea „Cultura rusă” conține o serie de ultimele sale articole, precum și textele unor lucrări din anii anteriori, care au fost publicate anterior în abrevieri în colecțiile lucrărilor sale publicate în timpul vieții sale.

Cartea „Cultura rusă” poate fi percepută ca un testament al omului de știință pentru poporul său, în special pentru generația mai tânără din Rusia. Această carte conține multe cuvinte valoroase despre tinerețe și pentru tineri.

Primul articol din această carte se numește Cultură și conștiință. Al doilea este „Cultura ca mediu holistic”. Este dificil de citat din aceste lucrări mici. Mai bine să le citiți integral. Credința, conștiința, moralitatea, cultura și viața din ele apar într-o unitate convingătoare.

„Păzitorul libertății omului este conștiința sa”.

„Dacă o persoană crede că este liberă, înseamnă asta că poate face orice vrea? Desigur că nu. Și nu pentru că cineva din exterior îi ridică interdicții, ci pentru că acțiunile unei persoane sunt adesea dictate de motive egoiste. Acestea din urmă sunt incompatibile cu luarea liberă a deciziilor ”.

10. Sfânta Rusie

Cultura lui Dmitry Sergeevich a fost asociată cu sfințenia. Apărând cultura, el a apărat sanctuarele Țării native.

„Cultura este ceea ce într-o mare măsură justifică existența unui popor și a unei națiuni înaintea lui Dumnezeu”.

„Cultura este lăcașul oamenilor, lăcașul națiunii.

Care este, de fapt, vechiul și deja oarecum supărat, uzat (în principal din uz arbitrar) concept de „Sfânta Rusie”? Aceasta, desigur, nu este doar istoria țării noastre cu toate ispitele și păcatele sale inerente, ci valorile religioase ale Rusiei: biserici, icoane, lăcașuri sfinte, lăcașuri de cult și locuri asociate memoriei istorice. "

În 1992, Biserica Ortodoxă Rusă a sărbătorit solemn cea de-a 600-a aniversare a odihnei Sfântului Serghie din Radonej. Editura „Moskovsky Rabochiy” a publicat o minunată carte „Biografii ale oamenilor memorabili ai țării rusești (secolele X-XX)”. Acestea sunt viețile sfinților, numai că nu sunt „bizantini”, ci strălucesc în țara rusească. Minunatele texte ale Vieților (cu comentarii științifice la sfârșitul cărții) sunt precedate de două prefațe: una a Preasfințitului Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și a întregii Rusii, iar cealaltă a academicianului D.S. Likhachev Prefața sa se numește „Sfânta Rusie”. Oricine se îndoiește de mărturisirea ortodoxă a lui Dmitri Sergheievici, arătând spre această miniatură hagiografică, poate spune: „Vino și vezi!”

Iată începutul acestui uimitor screensaver hagiografic.

„Cât de des în Rusia pre-revoluționară trebuia să audă cuvintele„ Rusia Sfântă ”. Au fost pronunțate atunci când mergeau sau călăreau sau navigau în pelerinaj și acest lucru se făcea destul de des: mergeau să se închine în fața imaginii, moaște, pur și simplu mergeau într-un loc sfânt. De asemenea, au fost amintiți când, după ce au auzit vestea proastă din față sau vestea despre eșecul recoltei, dezastrul natural, s-au rugat și au crezut: „Dumnezeu nu va permite moartea Sfintei Rusii”.

Ce este Sfânta Rusie? Acest lucru nu este deloc la fel ca Rusia; nu este întreaga țară în ansamblu, cu tot ceea ce a fost întotdeauna păcătoasă și joasă. „Sfânta Rusie” este, în primul rând, sanctuarele Țării Rusești, în conciliere, în ansamblu. Acestea sunt mănăstirile ei, bisericile, preoția, moaștele, icoanele, vasele sacre, oamenii drepți, evenimentele sfinte din istoria Rusiei. Toate acestea, ca să spunem așa, au fost unite în conceptul „Sfintei Rusii”, fiind eliberat de tot ceea ce păcătoase, s-a remarcat în ceva nepământean și purificat ”.

Dar cu ce dragoste a scris Dmitri Sergheievici despre bisericile ortodoxe rusești. În Note despre limba rusă, el a scris că caracteristicile banale ale bisericilor Novgorod și Pskov, umplute doar cu putere și putere, nu i s-au părut corecte. „Mâinile constructorilor păreau să le fi modelat, mai degrabă decât să le„ tragă ”cu cărămizi și să le taie zidurile. Le-am așezat pe dealuri - unde este mai vizibil, le-au permis să privească în adâncurile râurilor și lacurilor, să-i întâmpine pe „cei care înoată și călătoresc”.

Bisericile din Moscova nu sunt opuse acestor clădiri simple și vesele. „Pătrat și asimetric, ca tufișurile înflorite, cu capul auriu și primitor, sunt așezate parcă în glumă, cu un zâmbet și, uneori, cu răutatea blândă a unei bunici care le prezintă nepoților o jucărie veselă. Nu este de mirare că monumentele antice, lăudând bisericile, au spus: „Templele se bucură”. Și acest lucru este minunat: toate bisericile rusești sunt cadouri amuzante pentru oameni, pentru strada lor preferată, satul lor preferat, râul sau lacul lor preferat. Și, ca orice cadouri făcute cu dragoste, sunt neașteptate: apar brusc printre păduri și câmpuri, la cotul unui râu sau drum. "

Dmitry Sergeevich a desenat bine. În 1999, exact la o săptămână după moartea sa, a fost publicat albumul Novgorod. Nouăzeci la sută din desenele de pe acest album sunt imagini ale templelor și mănăstirilor din Veliky Novgorod. Desenele au fost realizate de omul de știință în vara anului 1937. La întrebarea: „Dmitry Sergeevich, ți-a plăcut să desenezi atât de mult?”, El a răspuns: „Nu, tocmai atunci nu am avut ocazia să cumpăr o cameră”. În albumul său, bisericile Novgorod se „distrează și ele”.

Dmitry Sergeevich nu numai că a scris lucrări științifice și istorice și articole despre bisericile și mănăstirile rusești ortodoxe, dar le-a apărat de multe ori de la ruină. El a solicitat cel mai adesea (dintre figurile proeminente ale științei și culturii) returnarea sanctuarelor Bisericii Ortodoxe Ruse.

Semnătura sa se află sub o scrisoare de petiție din partea unor personalități proeminente ale științei și culturii rusești pentru întoarcerea Optinei Pustin la Biserica Ortodoxă Rusă. Această scrisoare a fost trimisă secretarului general al Comitetului Central al PCUS MS Gorbaciov în 1987, în ajunul sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. La 17 noiembrie 1987 Optina Pustyn a fost returnată Bisericii Ortodoxe Ruse.

Petițiile adresate înaltei autorități despre bisericile ortodoxe, despre alte monumente arhitecturale din Rusia i-au adus lui Dmitri Sergheievici multă durere. În cartea „Memorii”, la sfârșitul capitolului „Dezvoltare”, Dmitri Sergheievici scrie: „Nu voi spune tot ce a trebuit să trec, protejând Palatul Călătoriei de pe Srednaya Rogatka de demolări, biserica de pe Sennaya, biserica de pe Murin, de la doborârea parcului Tsarskoye Satele, din „reconstrucția” Nevsky Prospect, din canalizare Golful Finlandei etc. etc. Este suficient să mă uit la lista articolelor mele pentru a înțelege cât efort și timp a durat din știință lupta pentru puritatea culturii ruse. "

„Cultura”, a scris Dmitry Sergeevich, „este un fenomen holistic imens care îi face pe oameni care locuiesc într-un anumit spațiu dintr-o simplă populație într-un popor, o națiune. Conceptul de cultură ar trebui și a inclus întotdeauna religia, știința, educația, normele morale și morale de comportament ale oamenilor și ale statului. "

11. Despre educația religioasă a copiilor

Dmitry Sergeevich Likhachev a scris multe pentru copii și tineri. Dorind să transmită generației tinere bazele educației spirituale și morale, el a scris și a publicat scrisori despre bine, a făcut porunci morale pe baza Evangheliei lui Hristos.

Iată câteva dintre ele.

1. Iubeste-i pe oameni - atat aproape cat si departe.
2. Fă bine fără să vezi merit în ea.
3. Iubește lumea în tine, nu pe tine însuți în lume.
12. Fii sincer: înșelând pe alții, te înșeli.
14. Învață să citești cu interes, cu plăcere și fără grabă; lectura este calea spre înțelepciunea lumească, nu o disprețui!
22 Fii conștiincios: toată moralitatea este în conștiință.
23. Onorați trecutul, creați prezentul, credeți în viitor.

În total, D.S. Likhachev a scris 25 de astfel de porunci morale.

Să ne oprim mai detaliat asupra uneia dintre porunci. Aceasta este a 17-a poruncă a sa: „Fii credincios - credința îmbogățește sufletul și întărește spiritul”.

În Rusia, câteva generații au fost crescute în evlavie. În primul rând, ateismul militant și acum umanismul laic (antireligios) s-au dezvoltat și, într-o mare măsură, au introdus în conștiința oamenilor sovietici afirmația că un copil nu ar trebui crescut într-o tradiție religioasă. El este încă mic! Lasă-l să crească și apoi să-și facă propria alegere ideologică.

Academicianul Dmitry Sergeevich Likhachev consideră această problemă destul de diferit. El scrie:

„Sunt crescuți într-un spirit religios încă din copilărie. Nu împiedică acest lucru libertatea oamenilor în alegerea religiei, libertatea în general? Nu, deoarece renunțarea la religie este mai ușoară decât a te alătura unei familii numeroase de credincioși<…> Creșterea copiilor în preceptele unei anumite religii sau crezuri, îi facem mai liberi în alegerea credinței decât atunci când le oferim o educație non-religioasă, deoarece absența a ceva întotdeauna sărăcește o persoană și este mai ușor să renunți la avere decât să o dobândești. Religia este tocmai bogăție. Religia îmbogățește ideea de lume, îi permite credinciosului să simtă semnificația a tot ceea ce se întâmplă, să înțeleagă viața unei persoane și constituie baza cea mai convingătoare a moralității. Fără religie, există întotdeauna tentația egoismului, tentația izolării în propriile interese ”.

Vorbind despre educația școlară, Dmitry Sergeevich a acordat, de asemenea, cea mai mare importanță educației spirituale și morale. „Școala secundară ar trebui să educe o persoană capabilă să stăpânească o nouă profesie, să fie suficient de capabilă de diverse profesii și, mai ales, să fie morală. Căci fundamentul moral este principalul lucru care determină viabilitatea societății: economic, de stat, creativ. Legile economiei și ale statului nu funcționează fără o bază morală, decretele nu sunt puse în aplicare, este imposibil să opriți corupția, mita și orice înșelătorie. Dezvoltarea oricărei științe este imposibilă fără moralitate, deoarece este extrem de dificil de verificat experimente, calcule, referințe la surse etc. Aceștia educă oamenii: direct religie și într-un mod mai complex - muzică (în special, aș spune, cântarea corală), literatura, arta studiul logicii, psihologiei, studiul limbajelor (chiar dacă acestea nu trebuie aplicate în viață în viitor). "

De mulți ani, ideologii creșterii fără de Dumnezeu a copiilor din URSS au insuflat poporului nostru că religia este opiul poporului. În timp ce copiii erau separați atât de zelos de Biserică, opiul adevărat a pătruns la copii și tineri. Cei care acum se opun activ educației religioase și creșterii se tem mai puțin de droguri decât credința și cultura ortodoxă. Academicianul D.S. Likhachev era convins că copiii ar trebui crescuți în spirit religios încă din copilărie.

12. Despre religie, despre Ortodoxie

Academicianul D.S. Likhachev nu a discutat public sentimentele sale religioase, a scris rar, dar și-a păstrat credința ferm. În notele sale „Despre viață și moarte”, el a scris: „Religia fie ocupă locul principal în viața unei persoane, fie nu o are deloc. Nu poți crede în Dumnezeu „întâmplător”, „apropo”, recunoaște-l pe Dumnezeu ca postulat și amintește-L de El doar când ți se cere ”.

Vorbind despre cultura ortodoxă bizantină, bulgară, sârbă și cel mai adesea rusă, academicianul D.S. Likhachev s-a referit cel mai adesea la cultura ortodoxă drept cultură creștină și ortodoxie - creștinism, subliniind semnificația universală (la nivel mondial) a ortodoxiei.

„Care este cel mai important lucru pentru mine personal în Ortodoxie?”, S-a întrebat marele om de știință. „Învățătura ortodoxă (spre deosebire de cea catolică) despre Trinitatea lui Dumnezeu. Înțelegerea creștină a bărbăției lui Dumnezeu și a suferințelor lui Hristos (altfel nu ar exista nicio justificare a lui Dumnezeu) (apropo, mântuirea omenirii de către Hristos a fost pusă în esența supratemporală a omenirii). În Ortodoxie, ceea ce este important pentru mine este chiar antichitatea laturii rituale a Bisericii, tradiție, care se anulează treptat chiar și în catolicism. Ecumenismul poartă cu sine pericolul indiferenței față de credință ".

Aceste cuvinte mărturisesc cât de bine a cunoscut Dmitri Sergheievici dogma ortodoxă și cum a prețuit sfânta Ortodoxie. Credința creștină profundă i-a umplut sufletul și inima cu dragoste pentru cultura sa ortodoxă natală. În 1988, el a glorificat cultura rusă la sărbătorirea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei în orașul său iubit - Veliky Novgorod. A colaborat cu Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei. Odată, aflat la Moscova în ziua amintirii mamei sale, s-a rugat cu fervoare pentru ea în biserica Sfântului Iosif din Volotsk, Departamentul Editurii.

Când Dmitry Sergeevich a împlinit 90 de ani în 1996, a fost felicitat de mitropolitul Vladimir de la Sankt Petersburg și Ladoga. Vladyka i-a prezentat eroului zilei o icoană a Maicii Domnului, Dmitri Sergheievici s-a încrucișat cu respect și, ca orice creștin ortodox, a sărutat imaginea Maicii Domnului. Și din felul în care s-a încrucișat și din modul în care a venerat icoana, era evident că se rugase mereu, se rugase toată viața lui lungă și grea. Întreaga țară o putea vedea la televizor.

Și în curând în ziarul „Izvestia” (30 noiembrie 1996) a apărut o notă cu ocazia aniversării: „Timpul academicianului Lihachev”. În notă, în special, există astfel de dovezi: „Apropo, el a fost credincios, întotdeauna și în vremurile sovietice”. Da, într-adevăr, Dmitry Sergeevich a fost întotdeauna un credincios și a atras puterea credinței pentru știință, pentru salvarea monumentelor culturale, pentru a ajuta oamenii.

El nu a separat știința și cultura de credința creștină, de Biserica Ortodoxă, la fel cum nu a separat viața de conștiință, moralitate și spiritualitate. Combinația organică dintre credință și cunoaștere, religie și cultură, dragostea față de Rusia și respectul sincer pentru toate popoarele și oamenii, l-a ajutat nu numai să păstreze o mare parte a patrimoniului cultural și istoric rus, ci și să devină o orientare spirituală și morală pentru concetățenii săi.

Dmitry Sergeevich are numeroase premii guvernamentale și alte premii și titluri onorifice. Dar unele ar trebui menționate. În 1996 (pentru împlinirea a 90 de ani) i s-a acordat Ordinul de Merit pentru Patrie, gradul II. În 1998, pentru marea sa contribuție la dezvoltarea culturii rusești, a devenit primul cavaler al Ordinului Sfântului Apostol Andrei cel întâi înființat (adică restaurat) „Pentru credință și loialitate față de Patrie”. Acum este cea mai înaltă ordine din Rusia.

Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria de două ori (1963 și 1977) i-a acordat lui Dmitri Sergheievici Ordinul Sfinților egal cu apostolii Chiril și Metodie I.

Dmitry Sergeevich ne-a lăsat cărțile, articolele, scrisorile și memoriile sale. Iar moștenirea sa literară va rămâne cea mai bună dovadă a credinței, speranței și iubirii sale. Când a murit la Domnul chiar în ziua amintirii sfinților mucenici Credința, Speranța, Dragostea și Sophia. „Începutul înțelepciunii este frica de Domnul” (Proverbe 1: 7). Toată viața a păstrat acest sentiment reverențial și Domnul l-a înzestrat cu o mare înțelepciune.

Când se finalizează publicarea științifică a colecției complete a lucrărilor academicianului Dmitry Sergeevich Likhachev, atunci calea sa spirituală și creativă va fi dezvăluită cu o lărgime și o claritate și mai mare.

În loc de o concluzie

În ziarul „Izvestia” din 2 august 2006 la p. 6, este tipărită o notă destul de cinică „De ce mi-a plăcut Vlad”. Subtitlu: „Citește în The Guardian. Adică, Izvestia a retipărit un articol din ziarul străin specificat. Postarea a fost scrisă de Nick Peyton Walsh, care a lucrat ca corespondent Guardian la Moscova timp de 4,5 ani. Expresiile ernice și vulgare ale autorului notei nu sunt supuse comentariilor - să rămână pe conștiința sa. Dar această publicație batjocoritoare internațională conține un rezumat pe care jurnalistul vesel Nick ni-l spune prin Izvestia:

„Comerțul, nu politica, va readuce Rusia la normal. Rușii s-au îndrăgostit irevocabil de ceea ce se numește „denhgi”. Le-a plăcut mobilitatea și beneficiile lumii globale. ”

Deci, nu numai că am fost numărați, dar am fost apreciați și ...

Marele fiu al Rusiei, a cărui cale spirituală am încercat să o urmărim, nu a trăit decât pe 2 august 2006. Dar cum ar reacționa Dmitry Sergeevich Likhachev la o astfel de evaluare din exterior?

Protopopul Boris Pivovarov,

maestru de teologie, profesor de cea mai înaltă categorie de calificare

Dmitry Sergeevich Likhachev este recunoscut pe bună dreptate ca un filolog și culturolog unic. S-a născut la începutul secolului trecut, în 1906, a murit la sfârșitul secolului trecut, în 1999. Toată viața sa, el a cerut reînvierea moralității și spiritualității, considerându-i componentele principale ale oricărei culturi.

Biografie

Dmitry și-a primit educația primară chiar înainte de revoluție, a absolvit gimnaziul. Apoi a studiat la o școală adevărată, o școală de muncă unificată. A studiat lingvistica și literatura la Universitatea de Stat din Leningrad. Acuzându-l de activități contrarevoluționare, în 1928 D.S. Likhachev a fost arestat.

Dmitry Sergeevich a fost închis într-unul din lagărele Solovetsky până în 1931. În acest moment, a reușit să publice prima lucrare științifică, aceasta fiind dedicată jocurilor de noroc ale criminalilor. După eliberare, a lucrat ca editor literar. În 1941, Likhachev a devenit candidat la științele filologice. Lucrarea a fost dedicată cronicilor de la Novgorod.

Cele mai semnificative publicații științifice:

• „Apărarea orașelor vechi rusești”;
• „Apariția literaturii rusești”;
• „Identitatea națională a Rusului antic”.

Lucrările fundamentale ale lui Licașev sunt dedicate culturii rusești și istoriei sale. A scris mai mult de 500 de lucrări științifice, lucrările sale publicitare au fost foarte populare.

Opiniile filosofice și culturale

D.S. Likhachev a studiat cu atenție literatura și istoria Rusiei antice. A fost un susținător al teologiei în dezvoltarea culturii. Dmitry Sergeevich a preferat să privească cultura ca pe un element al memoriei istorice, cultura viitorului este construită pe fundamentul trecutului și prezentului. El credea că cultura în dezvoltarea ei merge de la haos la armonie. La începutul acestei căi este iluminarea celui mai înalt sens. În orice cultură, sfera conceptului limbii naționale joacă un rol important. Acesta împletește toate semnificațiile culturale, face ca cultura să fie integrală.

Eminentul filolog credea că cultura rusă milenară, care a absorbit idealurile creștine, are un caracter european. Cultura națională devine mai bogată prin dobândirea de legături interne cu alte culturi, pe măsură ce se deplasează pe calea dezvoltării istorice. Potrivit academicianului, orice cultură națională face parte din procesul cultural mondial.

Dmitry Sergeevich a considerat literatura, filozofia și arta drept cele mai înalte realizări ale culturii. El a susținut că cultura nu este supusă niciunei legi. Lucrările unor autori geniali nu pot fi vizualizate într-un context cultural și istoric. Geniile se abat de la normă, concurează cu tradiția. Lucrările lor devin o sursă inepuizabilă de inovații, dezvoltă cultura mondială.

D.S. Likhachev a prezentat ideea relației dintre cultură și natură. El credea că experiența unei atitudini reverente față de natură, față de țara sa natală, ale cărei origini stau în practica precreștină, pot rezolva problemele filozofiei și eticii moderne.

Publicistul a susținut că conceptele de moralitate și inteligență sunt indisolubil legate de cultură. În opinia sa, cultura îi poate face pe oameni mai umani.

D.S. Likhachev a fost considerat meritat un clasic al culturii naționale. Compatriotii au apreciat foarte mult contribuția sa la dezvoltarea filologiei și a studiilor culturale.

(28 noiembrie 1906, Sankt Petersburg, Imperiul Rus - 30 septembrie 1999, Sankt Petersburg, Federația Rusă)

ru.wikipedia.org

Biografie

Tineret

Tată - Sergey Mikhailovich Likhachev, inginer electric, mamă - Vera Semyonovna Likhacheva, născută Konyaeva.

Din 1914 până în 1916 a studiat la gimnaziul Societății Umanitare Imperiale, din 1916 până în 1920 adevărata școală a lui K. I. May, apoi până în 1923 - la Școala Unificată de Muncă Sovietică numită după V.I. L. D. Lentovskoy (acum este școala secundară № 47 numită după D. S. Likhachev). Până în 1928 a fost student al secției romano-germane și slav-ruse a departamentului de lingvistică și literatură al Facultății de Științe Sociale a Universității de Stat din Leningrad.

La 8 februarie 1928, a fost arestat pentru participarea la cercul studențesc „Academia Spațială de Științe”, unde, cu puțin timp înainte de arestare, a făcut un raport despre vechea ortografie rusă, „călcat în picioare și denaturat de inamicul Bisericii lui Hristos și al poporului rus”; condamnat la 5 ani pentru activități contrarevoluționare. Până în noiembrie 1931 a fost prizonier politic în lagărul special Solovetsky.

1931
- În noiembrie a fost transferat din lagărul Solovetsky la Belbaltlag, a lucrat la construcția Canalului Marea Albă-Marea Baltică.

1932, 8 august
- Eliberat din închisoare înainte de termen și fără restricții ca toboșar. S-a întors la Leningrad.

1932-1933
- Editor literar al Sotsekgiz (Leningrad).

1933-1934
- Corector pentru limbi străine la tipografia Komintern (Leningrad).

1934-1938
- Corector științific, editor literar, editor al Departamentului de Științe Sociale al Filialei Leningrad a Editurii Academia de Științe a URSS.

1935
- S-a căsătorit cu Zinaida Aleksandrovna Makarova.
- Publicarea articolului „Caracteristici ale primitivismului primitiv al discursului hoților” în colecția Institutului de Limbă și Gândire numit după N. Ya. Marr „Limbă și gândire”.

1936
- La 27 iulie, la cererea președintelui Academiei de Științe A.P. Karpinsky, condamnarea a fost înlăturată printr-o rezoluție a prezidiului Comitetului executiv central al URSS.

1937
- S-au născut fiicele gemene Vera și Lyudmila Likhachev.

1938-1954
- Junior, din 1941 - cercetător principal la Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) al Academiei de Științe a URSS (IRLI al Academiei de Științe a URSS).

toamna 1941 - primavara 1942
- Am fost cu familia mea în Leningradul asediat.
- Publicarea primei cărți „Apărarea vechilor orașe rusești” (1942), scrisă de Uniunea Sovietică. cu M.A.Tikhanova.

1941
- A susținut o teză pentru gradul de candidat la științele filologice pe tema: „Colecțiile de cronici Novgorod din secolul al XII-lea”.

iunie 1942
- Împreună cu familia mea am fost evacuat de-a lungul Drumului Vieții de la asediat Leningrad la Kazan.

1942
- A acordat medalia „Pentru apărarea Leningradului”.

1942
- Părintele Serghei Mihailovici Likhachev a murit în Leningradul asediat.

Maturitatea științifică

1945
- Publicarea cărților „Identitatea națională a Rusilor antici. Eseuri din domeniul literaturii ruse din secolele 11-17. " M.-L., Editura Academiei de Științe. 1945.120 s. (fototip. carte retipărită: Hugue, 1969) și „Novgorod cel Mare: Eseu despre istoria culturii Novgorod în secolele 11-17”. L., Gospolitizdat. 1945.104 p. K.e. 10 (republicat: M., Sov. Rusia. 1959.102 p.).

1946
- A acordat medalia „Pentru munca curajoasă în Marele Război Patriotic din 1941-1945”.
- Publicarea cărții „Cultura Rusiei în era formării statului național rus. (Sfârșitul secolului XIV-începutul secolului al XVI-lea) ". M., Gospolitizdat. 1946.160 s. K.e. 30 (fototip. carte retipărită: The Hugue, 1967).

1946-1953
- profesor asociat, din 1951 profesor la Universitatea de Stat din Leningrad. La Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Leningrad, a predat cursuri speciale „Istoria scrierii cronice rusești”, „Paleografie”, „Istoria culturii Rusiei antice” etc.

1947
- și-a susținut teza pentru gradul de doctor în filologie pe tema: „Eseuri despre istoria formelor literare ale scrierii cronice în secolele XI-XVI”.
- Publicarea cărții „Cronici rusești și semnificația lor culturală și istorică” M.-L., Editura Academiei de Științe. 1947.499 s. K.e. 5 (fototip. carte retipărită: The Hugue, 1966).

1948-1999
- Membru al Consiliului Academic al Academiei IRLI de Științe a URSS.

1950
- Publicarea „Laicului Regimentului lui Igor” în seria „Monumente literare” cu traducere și comentariu de D. S. Likhachev.
- Publicarea „Povestea anilor trecuti” în seria „Monumente literare” cu traducere (împreună cu BA Romanov) și comentarii de DS Likhachev (reeditat: SPb., 1996).
- Publicarea articolelor „Perspectiva istorică și politică a autorului„ Campaniei laicului lui Igor ”și„ Surselor orale ale sistemului artistic „Campaniei laicului lui Igor”.
- Publicarea cărții: „Campania lui Igor”: Schiță istorică și literară. (NPC). M.-L., Editura Academiei de Științe. 1950.164 s. K.e. 20 Ediția a II-a, Adăugare. M.-L., Editura Academiei de Științe. 1955.152 s. K.e. 20

1951
- Aprobat pentru titlul de profesor.
- Publicarea articolului „Literatura secolelor XI-XIII”. în lucrarea colectivă „Istoria culturii Rusiei antice”. (Volumul 2. Perioada pre-mongolă), care a primit Premiul de Stat al URSS.

1952
- A acordat Premiul Stalin de gradul II pentru lucrarea științifică colectivă „Istoria culturii Rusiei antice. T. 2 ".
- Publicarea cărții „Apariția literaturii rusești”. M.-L., Editura Academiei de Științe. 1952.240 s. K.e. 5

1952-1991
- Membru, din 1971 - Președinte al Comitetului de redacție al Academiei de Științe a URSS seria „Monumente literare”.

1953
- A fost ales membru corespunzător al Academiei de Științe a URSS.
- Publicarea articolelor „Poezia populară din perioada de glorie a primului stat feudal rus timpuriu (secolele X-XI)” și „Poezia populară în anii fragmentării feudale a Rusiei - înainte de invazia tătaro-mongolă (XII-începutul secolului XIII)” în lucrarea colectivă „Rusă poezie populară ".

1954
- A fost distins cu Premiul prezidiului Academiei de Științe a URSS pentru lucrarea „Apariția literaturii ruse”.
- A acordat medalia „For Labor Valor”.

1954-1999
- Șef al sectorului, din 1986 - Departamentul de literatură rusă veche al Academiei IRLI de Științe a URSS.

1955
- Prima apariție în presă în apărarea monumentelor antice (Literaturnaya Gazeta, 15 ianuarie 1955).

1955-1999
- Membru al Biroului Departamentului de Literatură și Limbă al Academiei de Științe a URSS.

1956-1999
- Membru al Uniunii Scriitorilor din URSS (Secția Criticii), din 1992 - membru al Uniunii Scriitorilor din Sankt Petersburg.
- Membru al Comisiei arheografice a Academiei de Științe a URSS, din 1974 - membru al Biroului Comisiei Arheografice al Academiei de Științe a URSS.

1958
- Prima călătorie în străinătate - trimisă în Bulgaria pentru a lucra în depozite de manuscrise.
- A participat la lucrările celui de-al IV-lea Congres Internațional al Slavicienilor (Moscova), unde a fost președintele subsecțiunii literaturilor slave antice. S-a făcut raportul „Unele sarcini ale studierii celei de-a doua influențe slave sudice din Rusia”.
- Publicarea cărții „Omul în literatura Rusilor antici” M.-L., Editura Academiei de Științe. 1958.186 s. T. 3 (republicată: M., 1970; Likhachev D. S. Lucrări selectate: În 3 volume. T. 3. L., 1987) și broșuri „Unele sarcini de studiu a celei de-a doua influențe slave sudice din Rusia”. M., Editura Academiei de Științe. 1958,67 s. T.e. 1

1958-1973
- Președinte adjunct al Comisiei Permanente Textologice Edicale a Comitetului Internațional al Slavilor.

1959
- Membru al Consiliului Academic al Muzeului de Artă Veche Rusă. Andrey Rublev.

1959
- S-a născut nepoata Vera, fiica lui Lyudmila Dmitrievna (dintr-o căsătorie cu Serghei Zilitinkevich, fizician).

1960
- Am participat la I Conferința Internațională de Poetică (Polonia).

1960-1966
- vicepreședinte al filialei din Leningrad a Societății de prietenie sovieto-bulgară.

1960-1999
- Membru al Consiliului Academic al Muzeului Rus de Stat.
- Membru al Comitetului slavilor sovietic (rus).

1961
- A participat la cea de-a II-a Conferință internațională despre poetică (Polonia).
- Din 1961, membru al comitetului editorial al revistei Izvestia a Academiei de Științe a URSS. Departamentul de literatură și limbă ".
- Publicarea cărților: „Cultura poporului rus 10-17 secole”. M.-L., Editura Academiei de Științe. 1961.120 s. T.E. 8 (Ediția a doua) M.-L., 1977. și „Stratul Regimentului lui Igor este un prolog eroic al literaturii ruse”. M.-L., Goslitizdat. 1961.134 s. K.e. 30 A 2-a ed. L., KhL. 1967.119 p. 200 T.E.

1961-1962
- Adjunct al Consiliului municipal al deputaților muncitorilor din Leningrad.

1962
- O călătorie în Polonia pentru o reuniune a Comisiei Edificării-Textologice permanente a Comitetului internațional al slavilor.
- Publicarea cărților „Textologie: pe baza materialului literaturii ruse din secolele X - XVII.” M.-L., Editura Academiei de Științe. 1962. 605 s. 2500 e. (republicat: L., 1983; SPb., 2001) și „Cultura Rusiei pe vremea lui Andrei Rublev și Epifanie Înțeleptul (sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV)” M.-L., Editura Academiei de Științe. 1962.172 s. K.e. 30 (retipărit: Likhachev D.S., Reflections on Russia. SPb., 1999).

1963
- A fost ales membru străin al Academiei de Științe din Bulgaria.
- Acordat gradul Ordinului Chiril și Metodiu I de către Presidiumul Adunării Populare a Republicii Populare Bulgaria.
- A participat la al V-lea Congres Internațional al Slavilor (Sofia).
- Trimis în Austria pentru a susține prelegeri.

1963-1969
- Membru al Consiliului artistic al celei de-a doua asociații creative a Lenfilm.

1963
- Din 1963, membru al comitetului de redacție al Academiei de Științe a URSS seria „Știința populară”.

1964
- A obținut un doctorat onorific în științe la Universitatea Nicolaus Copernicus din Torun (Polonia).
- O călătorie în Ungaria pentru a citi rapoarte la Academia Maghiară de Științe.
- O călătorie în Iugoslavia pentru a participa la un simpozion dedicat studiului operei lui Vuk Karadzic și pentru a lucra în depozite de manuscrise.

1965
- O călătorie în Polonia pentru a citi prelegeri și rapoarte.
- O călătorie în Cehoslovacia pentru o reuniune a Comisiei Edificării-Textologice permanente a Comitetului internațional al slavilor.
- Călătorie în Danemarca pentru Simpozionul Sud-Nord organizat de UNESCO.

1965-1966
- Membru al Comitetului de organizare al Societății All-Russian pentru Protecția Monumentelor Istorice și Culturale.

1965-1975
- Membru al Comisiei pentru protecția monumentelor culturale la Uniunea Artiștilor din RSFSR.

1966
- A primit Ordinul Steagului Roșu al Muncii pentru merite în dezvoltarea științei filologice sovietice și în legătură cu cea de-a 60-a aniversare a nașterii sale.
- Călătorie în Bulgaria pentru lucrări științifice.
- O călătorie în Germania pentru o reuniune a Comisiei textuale editate permanentă a Comitetului internațional al slavilor.

1966
- S-a născut nepoata Zina, fiica lui Vera Dmitrievna (dintr-o căsătorie cu Yuri Kurbatov, arhitect).

1967
- ales doctor onorific la Universitatea Oxford (Marea Britanie).
- Călătorește în Marea Britanie pentru prelegeri.
- A participat la Adunarea Generală și la Simpozionul Științific al Consiliului pentru Istorie și Filosofie al UNESCO (România).
- Publicarea cărții „Poetica literaturii vechi rusești” L., Știință. 1967.372 s. 5200 e., A primit Premiul de Stat al URSS (republicat: L., 1971; M., 1979; Likhachev D. S. Lucrări selectate: În 3 volume. Vol. 1.L., 1987)
- Membru al Consiliului filialei orașului Leningrad al Societății All-Russian pentru Protecția Monumentelor Istorice și Culturale.
- Membru al Consiliului central, din 1982 - Membru al prezidiului Consiliului central al Societății All-Russian pentru Protecția Monumentelor Istorice și Culturale.

1967-1986
- Membru al Consiliului Academic al Filialei Leningrad a Institutului de Istorie al URSS al Academiei de Științe a URSS.

1968
- A fost ales membru corespondent al Academiei de Științe din Austria.
- Am participat la al VI-lea Congres Internațional al Slavilor (Praga). Am citit raportul „Literaturile slave vechi ca sistem”.

1969
- A primit Premiul de Stat al URSS pentru lucrarea științifică „Poetica literaturii vechi rusești”.
- Am participat la o conferință despre poezia epică (Italia).

1969
- Membru al Consiliului științific pentru problema complexă „Istoria culturii mondiale” a Academiei de Științe a URSS. Din 1970 - membru al Biroului Consiliului.

Academician

1970
- A fost membru cu drepturi depline al Academiei de Științe a URSS.

1971
- A fost ales membru străin al Academiei Sârbe de Arte și Științe.
- A obținut o diplomă de gradul 1 de la Societatea All-Union „Cunoștințe” pentru cartea „Omul în literatura antică Rus”.
- A obținut un doctorat onorific în științe la Universitatea din Edinburgh (Marea Britanie).
- Publicarea cărții „Moștenirea artistică a Rusului antic și prezentul” L., Știință. 1971.121 s. K.e. 20 (cu V.D. Likhacheva).

1971
- A murit mama Vera Semyonovna Likhacheva.

1971-1978
- Membru al comitetului de redacție al „Brevei enciclopedii literare”.

1972-1999
- Șeful Grupului Arheografic al Filialei din Leningrad a Arhivei Academiei de Științe a URSS.

1973
- A obținut o diplomă de gradul 1 de la Societatea All-Union „Cunoștințe” pentru participarea la lucrarea științifică colectivă „O scurtă istorie a URSS”. Partea 1 ".
- A fost ales membru de onoare al Societății școlare istorice și literare Boyan (regiunea Rostov).
- A fost ales membru străin al Academiei Maghiare de Științe.
- A participat la al VII-lea Congres Internațional al Slavilor (Varșovia). A fost citit raportul „Originea și dezvoltarea genurilor literaturii vechi rusești”.
- Publicarea cărții „Dezvoltarea literaturii ruse în secolele X - XVII: epoci și stiluri” L., Știință. 1973.254 s. 11 te. (Republicat: Likhachev D.S. Lucrări selectate: în 3 volume. T. 1.L., 1987; St. Petersburg, 1998).

1973-1976
- Membru al Consiliului Academic al Institutului de Teatru, Muzică și Cinematografie din Leningrad.

1974-1999
- Membru al filialei din Leningrad (Sankt Petersburg) a Comisiei arheografice a Academiei de Științe a URSS, din 1975 - membru al Biroului Departamentului Comisiei Arheografice a Academiei de Științe a URSS.
- Membru al Biroului Comisiei Arheografice a Academiei de Științe a URSS.
- Președinte al consiliului de redacție al anuarului „Monumente culturale. Noi descoperiri "ale Consiliului științific privind problema complexă" Istoria culturii mondiale "a Academiei de Științe a URSS.
- Președinte al Consiliului științific pentru problema complexă „Istoria culturii mondiale” a Academiei de Științe a URSS.

1975
- A acordat medalia „Treizeci de ani de victorie în Marele Război Patriotic din 1941-1945”.
- A acordat medalia de aur a Expoziției realizărilor economice pentru monografia „Dezvoltarea literaturii ruse în secolele X-XVII”.
- S-a opus expulzării lui A. D. Saharov din Academia de Științe a URSS.
- O călătorie în Ungaria pentru a sărbători 150 de ani de la Academia Maghiară de Științe.
- Am participat la simpozionul „MAPRYAL” (Asociația Internațională a Profesorilor de Limba și Literatura Rusă) privind literatura comparată (Bulgaria).
- Publicarea cărții „Marele patrimoniu: lucrări clasice ale literaturii Rusiei antice” M., Sovremennik. 1975.366 s. K.e. 50 (Perizd.: M., 1980; Likhachev D.S. Lucrări selectate: în 3 volume. Vol. 2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Membru al comitetului de redacție al publicației filialei din Leningrad a Institutului de Istorie a URSS al Academiei de Științe a URSS „discipline istorice auxiliare”.

1976
- Am participat la o întâlnire specială a Academiei de Științe a URSS cu privire la cartea lui O. Suleimenov „Az și Ya” (interzisă).
- Am participat la conferința „Școala Tarnovo. Discipoli și adepți ai lui Efimiy Tarnovsky ”(Bulgaria).
- Membru corespondent ales al Academiei Britanice.
- Publicarea cărții „Lumea râzând a Rusilor antici” L., Știință. 1976.204 p. Te. 10 (împreună cu A. M. Panchenko; republicat: L., Nauka. 1984, 295 p.; „Râsul în vechea Rusie” - împreună cu A. M. Panchenko și N. V. Ponyrko; 1997 : "Poetica istorică a literaturii. Râsul ca viziune asupra lumii").

1976-1999
- Membru al comitetului editorial al revistei internaționale „Palaeobulgarica” (Sofia).

1977
- A fost acordat Ordinul Chiril și Metodie I de către Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria.
- Prezidiul Academiei Bulgare de Științe și Consiliul Academic al Universității din Sofia, numit după Kliment Ohridski, a primit Premiul Chiril și Metodie pentru lucrarea „Golemiatul este sfânt în literatura rusă”.

1978
- Premiat cu o diplomă a Uniunii Jurnaliștilor Bulgari și o insignă de onoare „Penul de Aur” pentru marea sa contribuție creativă la jurnalismul și publicitatea bulgară.
- A fost ales membru de onoare al clubului literar al elevilor de liceu „Brigantin”.
- O călătorie în Bulgaria pentru a participa la simpozionul internațional „Școala de artă Tarnovo și arta slav-bizantină din secolele XII-XV”. și pentru prelegeri la Institutul de Literatură Bulgară BAN și la Centrul pentru Studii Bulgare.
- O călătorie în Republica Democrată Germană pentru o reuniune a Comisiei textologice edicale permanente a Comitetului internațional al slavilor.
- Publicarea cărții „Cuvântul despre gazda lui Igor și cultura timpului său” L., KhL. 1978.359 s. T. 50 (republicat: L., 1985; SPb., 1998)

1978-1989
- Inițiator, editor (cu L. A. Dmitriev) și autor de articole introductive la seria monumentală „Monumente ale literaturii Rusiei antice” (12 volume), publicată de editura „Khudozhestvennaya literatura” (publicația a primit Premiul de Stat în 1993).

1979
- Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria a acordat titlul onorific de laureat al Premiului internațional numit după frații Chiril și Metodiu pentru servicii excepționale în dezvoltarea studiilor vechi bulgare și a studiilor slave, pentru studiul și popularizarea cazului fraților Chiril și Metodiu.
- Publicarea articolului „Ecologia culturii” (Moscova, 1979, nr. 7)

1980
- A primit distincția onorifică „Nikola Vaptsarov” de către Secretariatul Uniunii Scriitorilor din Bulgaria
- O călătorie în Bulgaria pentru a susține prelegeri la Universitatea din Sofia.

1981
- A primit Certificatul de Merit al Societății Voluntare All-Union of Book Lovers pentru contribuția sa remarcabilă la studiul culturii ruse antice, cărților rusești și studiilor sursă.
- Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria a acordat „Premiul internațional numit după Euthymius Tarnovsky”.
- A obținut insigna onorifică a Academiei Bulgare de Științe.
- Am participat la o conferință dedicată aniversării a 1300 de ani a statului bulgar (Sofia).
- Publicarea unei colecții de articole „Literatură - Realitate - Literatură”. L., scriitor sovietic. 1981.215 s. K.e. 20 (republicată: L., 1984; Likhachev D. S. Lucrări selectate: În 3 volume. T. 3. L., 1987) și broșuri „Note despre limba rusă”. M., Sov. Rusia. 1981,71 s. Ktoe 75 (republicată: M., 1984; Likhachev D. S. Lucrări selectate: În 3 volume. T. 2.L., 1987; 1997).

1981
- Născut strănepot Serghei, fiul nepoatei lui Vera Tolts (dintr-o căsătorie cu Vladimir Solomonovici Tolts, sovietolog, evreu Ufa).

1981-1998
- Membru al comitetului editorial al Societății All-Russian for the Protection of Historical and Cultural Monuments "Monuments of the Fatherland".

1982
- A acordat certificatul de merit și premiul revistei Ogonyok pentru interviul „Memoria istoriei este sacră”.
- ales doctor onorific al Universității din Bordeaux (Franța).
- Comitetul editorial al Literaturnaya Gazeta a acordat premiul pentru participarea activă la lucrările Literaturnaya Gazeta.
- O călătorie în Bulgaria pentru prelegeri și consultări la invitația Academiei Bulgare de Științe.
- Publicarea cărții „Poezia grădinilor: către semantica stilurilor de grădinărit” L., Știință. 1982.343 s. 9950 e. (republicat: L., 1991; SPb., 1998).

1983
- A acordat diploma de onoare VDNKh pentru crearea unui manual pentru profesori „Un cuvânt despre campania lui Igor”.
- ales doctor onorific al Universității din Zurich (Elveția).
- Membru al Comitetului organizatoric sovietic pentru pregătirea și desfășurarea celui de-al IX-lea Congres internațional al slavilor (Kiev).
- Publicarea cărții pentru studenți „Țara Nativă”. M., det. Lit. 1985.207 p.

1983-1999
- Președinte al Comisiei Pușkin a Academiei de Științe a URSS.

1984
- Numele lui D. S. Likhachev a fost atribuit unei mici planete nr. 2877 descoperită de astronomii sovietici: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- Membru al Centrului Științific Leningrad al Academiei de Științe a URSS.

1985
- Distins cu medalia jubiliară „Patruzeci de ani de victorie în Marele Război Patriotic din 1941-1945”.
- Prezidiul Academiei de Științe a URSS a acordat Premiul VG Belinsky pentru cartea „Laica gazdei lui Igor și cultura timpului său”.
- Colegiul editorial al „Literaturnaya gazeta” a acordat titlul de laureat al „Literaturnaya gazeta” pentru cooperarea activă în ziar.
- A obținut titlul de doctor onorific de la Universitatea Eotvos Lorand din Budapesta.
- O călătorie în Ungaria la invitația Universității Eotvos Lorand din Budapesta în legătură cu cea de-a 350-a aniversare a universității.
- A participat la Forumul cultural al statelor părți la Conferința privind securitatea și cooperarea în Europa (Ungaria). A fost citit raportul „Probleme de conservare și dezvoltare a folclorului în condițiile revoluției științifice și tehnologice”.
- Publicarea cărților „Trecutul - Viitorul: articole și eseuri” L., Știință. 1985.575 p. K.e. 15 și „Scrisori despre bine și frumos” M., det. lit. 1985.207 p. (retipărit: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; SPb., 1994; SPb., 1999).

1986
- În legătură cu cea de-a 80-a aniversare, a fost acordat titlul de erou al muncii socialiste cu acordarea Ordinului Lenin și medalia de aur Hammer and Sickle.
- A primit Ordinul lui Georgi Dimitrov (cel mai mare premiu din Bulgaria) de către Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria.
- A primit medalia „Veteranul Muncii”.
- Listat în Cartea de Onoare a „Cunoașterii” Societății All-Union pentru munca activă în promovarea culturii artistice și acordarea asistenței metodologice lectorilor.
- A acordat titlul de laureat al „Rusiei literare” pentru 1986 și a acordat premiul revistei „Ogonyok”.
- ales președinte onorific al Societății Internaționale pentru Studiul Creativității lui F.M.Dostoevsky (IDS).
- A fost ales membru de onoare al secțiunii de cărți și grafică a Casei Oamenilor de Știință din Leningrad. M. Gorky.
- A fost ales membru corespondent al secțiunii „Irisuri” a Clubului orașului de floriști amatori din Moscova.
- Participare la simpozionul sovieto-american-italian „Literatura: tradiție și valori” (Italia).
- Am participat la o conferință dedicată „Cuvântului gazdei lui Igor” (Polonia).
- A publicat cartea „Studii în literatura rusă veche”. L., Știință. 1986.405 p. K.e. 25 și broșura „Memoria istoriei este sacră”. M., Adevărat. 1986,62 s. K.e. 80

1986-1993
- Președinte al Consiliului de administrație al Fondului cultural sovietic (din 1991 - Fondul cultural rus).

1987
- Distins cu o medalie și un premiu „Almanahul bibliofilului”.
- A obținut o diplomă pentru filmul „Poezia grădinilor” (Lentelefilm, 1985), a primit premiul II la V-ul All-Union Film Show on Architecture and Civil Engineering.
- A fost ales deputat al Consiliului local al deputaților populari din Leningrad.
- A fost ales membru al Comisiei pentru patrimoniul literar al B.L. Pasternak.
- A fost ales membru străin al Academiei Naționale Italiene.
- Am participat la forumul internațional „Pentru o lume fără nucleare, pentru supraviețuirea omenirii” (Moscova).
- O călătorie în Franța pentru a 16-a sesiune a Comisiei permanente mixte sovieto-franceze pentru relații culturale și științifice.
- Călătorește în Marea Britanie la invitația Academiei Britanice și a Universității din Glasgow pentru prelegeri și consultări de istorie culturală.
-
- O călătorie în Italia pentru o întâlnire a grupului informal de inițiativă privind organizarea fondului „Pentru supraviețuirea omenirii într-un război nuclear”.
- Publicarea cărții „Marea cale: formarea literaturii ruse în secolele XI-XVII”. M., Contemporan. 1987.299 s. K.e. 25
- Publicarea „Lucrărilor selectate” în 3 vol.

1987-1996
- Membru al comitetului editorial al revistei „Lumea nouă”, din 1997 - membru al Consiliului public al revistei.

1988
- Am participat la reuniunea internațională „Fondul internațional pentru supraviețuirea și dezvoltarea umanității”.
- ales doctor onorific al Universității din Sofia (Bulgaria).
- A fost membru corespondent al Academiei de Științe din Göttingen (RFG).
- O călătorie în Finlanda pentru deschiderea expoziției „Timpul schimbării, 1905-1930 (Avangarda rusă)”.
- O călătorie în Danemarca pentru deschiderea expoziției „Arta rusă și sovietică din colecții personale. 1905-1930 "
- O călătorie în Marea Britanie pentru a prezenta primul număr al revistei „Moștenirea noastră”.
- Publicarea cărții: „Dialoguri despre ieri, azi și mâine”. M., Sov. Rusia. 1988.142 s. K.e. 30 (coautor N. G. Samvelyan)

1987
- S-a născut strănepoata Vera, fiica nepoatei lui Zinaida Kurbatova (dintr-o căsătorie cu Igor Rutter, artist, Sakhalin German).

1989
- A primit premiul european (1) pentru activități culturale în 1988.
- A primit premiul internațional literar și jurnalistic din Modena (Italia) pentru contribuția sa la dezvoltarea și diseminarea culturii în 1988.
- Împreună cu alte personalități culturale, a susținut întoarcerea Bisericii Ortodoxe Ruse la mănăstirile Solovetsky și Valaam.
- A participat la reuniunea miniștrilor culturii din țările europene din Franța.
- Membru al filialei sovietice (mai târziu rusești) a Pen Clubului.
- Publicarea cărților „Note și observații: Din caiete de ani diferiți” L., scriitor sov. 1989. 605 p. K.e. 100 și „Despre filologie” M., Școala superioară 1989.206 p. K.e. 24

1989-1991
- Adjunctul poporului al URSS din Fondul sovietic pentru cultură.

1990
- Membru al Comitetului internațional pentru renașterea bibliotecii din Alexandria.
- Președinte de onoare al Societății Pușkin din toată Uniunea (din 1991 - rusă).
- Membru al Comitetului editorial internațional, creat pentru a publica „Lucrările complete ale lui A. Pușkin” în limba engleză.
- Laureat al Premiului internațional al orașului Fiuggi (Italia).
- Publicarea cărții „Școala despre Vasilievski: O carte pentru un profesor”. M., Educație. 1990.157 s. TE 100 (cu N.V. Blagovo și E. B. Belodubrovsky).

1991
- A primit Premiul A.P. Karpinsky (Hamburg) pentru cercetarea și publicarea monumentelor literaturii și culturii rusești.
- A obținut o diplomă de doctor onorific în științe la Universitatea Charles (Praga).
- A fost ales membru de onoare al sârbei Matica (SFRY).
- A fost ales membru de onoare al Clubului Mondial din Petersburg.
- A fost ales membru de onoare al Societății germane Pușkin.
- Publicarea cărților „Îmi amintesc” M., Progres. 1991.253 s. Te 10, „Cartea necazurilor” M., Știri. 1991.526 s. T. 30, „Reflecții” M., Det. Lit. 1991.316 s. K.e. 100

1992
- A fost ales membru străin al Societății Științifice Filozofice din SUA.
- ales doctor onorific al Universității din Siena (Italia).
- A obținut titlul de cetățean de onoare din Milano și Arezzo (Italia).
- Membru al programului internațional de caritate „Nume noi”.
- Președinte al Comitetului public Jubileu Sergius pentru pregătirile pentru sărbătorirea celei de-a 600-a aniversări a odihnei Sfântului Serghei din Radonej.
- Publicarea cărții „Arta rusă de la antichitate la avangardă”. M., art. 1992.407 p.

1993
- Presidiumul Academiei de Științe din Rusia a acordat Marea Medalie de Aur. MV Lomonosov pentru realizări remarcabile în domeniul științelor umaniste.
- A primit Premiul de Stat al Federației Ruse pentru seria „Monumente ale literaturii Rusiei antice”.
- A fost ales membru străin al Academiei Americane de Arte și Științe.
- A primit titlul de prim cetățean de onoare al Sankt-Petersburgului prin decizia Consiliului deputaților populari din Sankt Petersburg.
- A fost ales doctor onorific la Universitatea Umanitară a Sindicatelor din Sankt Petersburg.
- A publicat cartea „Articole din primii ani”. Tver, Tver. OO RFK. 1993.144 s.

1994
- Președintele Comisiei Jubilee de Stat Pușkin (pentru a sărbători 200 de ani de la nașterea lui Alexandru Pușkin).
- Publicarea cărții: „„ Marea Rusia: istoria și cultura artistică a secolelor X-XVII ”M., Art. 1994. 488 pp. (Cu G. K. Wagner, G. I. Vzdornov, R. G. Skrynnikov ).

1995
- Am participat la colocviul internațional „Creația lumii și scopul omului” (Sankt Petersburg - Novgorod). A prezentat proiectul „Declarația drepturilor culturii”.
- A primit Ordinul Madarski Horseman de gradul I pentru servicii excepționale în dezvoltarea studiilor bulgare, pentru promovarea rolului Bulgariei în dezvoltarea culturii mondiale.
- La inițiativa lui D. S. Likhachev și cu sprijinul Institutului de Literatură Rusă al Academiei de Științe din Rusia, a fost creată organizația internațională neguvernamentală „Fondul a 200 de ani de la A. Pușkin”.
- Publicarea cărții „Amintiri” (Sankt Petersburg, Logos. 1995. 517 p. 3 te. Reeditat 1997, 1999, 2001).

1996
- A fost acordat Ordinul de Merit pentru Patrie, gradul II pentru servicii remarcabile acordate statului și o mare contribuție personală la dezvoltarea culturii rusești.
- A primit Ordinul Stara Planina de gradul I pentru contribuția sa enormă la dezvoltarea studiilor slave, a studiilor bulgare și pentru marile sale servicii în consolidarea legăturilor științifice și culturale bilaterale dintre Republica Bulgaria și Federația Rusă.
- Publicarea cărților: „Eseuri despre filosofia creativității artistice” St. Petersburg, Blitz. 1996.158 s. Te 2 (retipărit 1999) și „Fără dovezi” SPb, Blitz. 1996.159 s. T.E.5

1997
- Laureat al Premiului președintelui Federației Ruse în domeniul literaturii și artei.
- A acordat premiul „Pentru onoarea și demnitatea talentelor”, stabilit de Fondul literar internațional.
- A primit un premiu privat de artă în Tsarskoye Selo sub deviza „De la un artist la un artist” (Sankt Petersburg).
- Publicarea cărții „Despre inteligență: colecție de articole”.

1997
- S-a născut strănepoata Hannah, fiica nepoatei lui Vera Tolts (dintr-o căsătorie cu Yor Gorlitsky, un sovietolog).

1997-1999
- Editor (împreună cu L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) și autor al articolelor introductive ale monumentalei serii „Biblioteca de literatură a Rusiei antice (publicat vol. 1 - 7, 9? 11) - editura” Știința".

1998
- A primit Ordinul Apostolului Andrei cel întâi chemat pentru contribuția sa la dezvoltarea culturii rusești (primul cavalier).
- A obținut medalia de aur de gradul I de la Fundația caritabilă interregională non-profit în memoria lui A. D. Menshikov (Sankt Petersburg).
- A primit Premiul Nebolsin al Fundației Internaționale de Caritate și Educație Profesională. A.G. Nebolsina.
- Distins cu insigna internațională de argint memorabilă „Swallow of Peace” (Italia) pentru marea sa contribuție la promovarea ideilor de pace și interacțiune a culturilor naționale.
- Publicarea cărții „Cuvântul despre regimentul lui Igor și cultura timpului său. Lucrări din ultimii ani ”. SPb, Logos. 1998.528 s. 1000 e.

1999
- Unul dintre fondatorii „Congresului inteligenței din Petersburg” (alături de Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).
- Decernat cu un suvenir Medalia Pușkin de Jubileu de Aur din „Fondul pentru a 200-a aniversare a lui A. Pușkin”.
- Publicarea cărților „Gânduri despre Rusia”, „Albumul Novgorod”.

Dmitry Sergeevich Likhachev a murit la 30 septembrie 1999 la Sankt Petersburg. El a fost înmormântat la cimitirul din Komarovo pe 4 octombrie.

Titluri, premii

Eroul Muncii Socialiste (1986)
- Ordinul Sfântului Andrei cel întâi chemat (30 septembrie 1998) - pentru o contribuție remarcabilă la dezvoltarea culturii naționale (acordat ordinul pentru nr. 1)
- Ordinul de merit pentru Patrie, gradul II (28 noiembrie 1996) - pentru servicii remarcabile acordate statului și o mare contribuție personală la dezvoltarea culturii rusești
- Ordinea lui Lenin
- Ordinul Steagului Roșu al Muncii (1966)
- Medalie „50 de ani de victorie în Marele Război Patriotic 1941-1945”. (22 martie 1995)
- Medalia Pușkin (4 iunie 1999) - în comemorarea a 200 de ani de la nașterea lui A. S. Pușkin, pentru servicii în domeniul culturii, educației, literaturii și artei
- Medalia „Pentru munca valorii” (1954) - Medalia „Pentru apărarea Leningradului” (1942)
- Medalie „30 de ani de victorie în Marele Război Patriotic 1941-1945”. (1975)
- Medalie „40 de ani de victorie în Marele Război Patriotic 1941-1945”. (1985)
- Medalie „Pentru munca curajoasă în marele război patriotic 1941-1945”. (1946)
- Medalia „Veteran al Muncii” (1986)
- Ordinul lui Georgy Dimitrov (NRB, 1986)
- Două ordine „Chiril și Metodie” gradul I (NRB, 1963, 1977)
- Ordinul "Stara Planina" gradul I (Bulgaria, 1996)
- Ordinul "Madara Horseman" gradul I (Bulgaria, 1995)
- Insignă a Comitetului executiv al Consiliului municipal Leningrad „Locuitor al Leningradului asediat”

În 1986 a organizat Fondul cultural sovietic (acum rus) și a fost președintele prezidiului Fondului până în 1993. Din 1990 este membru al Comitetului internațional pentru organizarea Bibliotecii din Alexandria (Egipt). Ales în funcția de deputat al Consiliului orașului Leningrad (1961-1962, 1987-1989).

Membru străin al Academiilor de Științe din Bulgaria, Ungaria, Academiei de Științe și Arte din Serbia. Membru corespondent al academiilor austriece, americane, britanice, italiene, de la Göttingen, membru corespondent al celei mai vechi societăți din Statele Unite - Filozofic. Membru al Uniunii Scriitorilor din 1956. Din 1983 - Președinte al Comisiei Pușkin al Academiei de Științe din Rusia, din 1974 - Președinte al comitetului editorial al anuarului „Monumente culturale. Noi descoperiri ”. Din 1971 până în 1993 a condus comisia de redacție a seriei Monumente literare, din 1987 a fost membru în consiliul de redacție al revistei Novy Mir, iar din 1988 - revista Nashe Heritage.

A fost distins cu Ordinul Artelor Amber Cross de către Academia Rusă de Istorie a Artei și Performanță Muzicală (1997). Distins cu o Diplomă de Onoare a Adunării Legislative din Sankt Petersburg (1996). A fost distins cu Marea Medalie de Aur Lomonosov (1993). Primul cetățean de onoare al Sankt-Petersburg (1993). Cetățean de onoare al orașelor italiene Milano și Arezzo. Câștigător al premiului de artă Tsarskoye Selo (1997).

Activitate socială

Adjunctul poporului al URSS (1989-1991) de la Fondul sovietic pentru cultură.
- În 1993 a semnat Scrisoarea 42.
- Membru al Comisiei pentru drepturile omului din cadrul Administrației din Sankt Petersburg.

Alte publicații

Ivan cel Groaznic - un scriitor // Stea. - 1947. - Nr. 10. - S. 183-188.
- Ivan cel Groaznic - scriitor // Epistolele lui Ivan cel Groaznic / Pregătit. text de D.S.Likhachev și J.S. Lurie. Pe. și comentarii. Ya. S. Lurie. Ed. V.P. Adrianova-Peretz. - M., L., 1951. - S. 452-467.
- Ivan Peresvetov și modernitatea sa literară // Peresvetov I. Lucrări / Pregătit. text. A. A. Zimin. - M., L.: 1956. - S. 28-56.
- Imaginea oamenilor în literatura hagiografică de la sfârșitul secolelor XIV-XV // Tr. Departamentul Rusă veche. aprins. - 1956 .-- T. 12. - S. 105-115.
- Mișcarea literaturii ruse din secolele XI-XVII către o descriere realistă a realității. - M.: Tipul. „Pe postul de luptă”, 1956. - 19 p. - (Materiale pentru o discuție despre realism în literatura mondială).
- O întâlnire dedicată activității protopopului Avvakum [desfășurată la 26 aprilie. la Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) a Academiei de Științe a URSS] // Buletinul Academiei de Științe a URSS. - 1957. - Nr. 7. - S. 113-114.
- A doua conferință internațională despre poetică // Știri ale Academiei de Științe a URSS. - 1962. - Nr. 2. - S. 97-98.
- Literatura slavă veche ca sistem // Literatura slavă: VI Intern. congresul slavilor (Praga, august 1968). Dokl. bufnițe. delegație. - M., 1968. - S. 5 - 48.
- Baroc și versiunea sa rusă a secolului al XVII-lea // Literatura rusă. 1969. Nr. 2. S. 18-45.
- Vechi râs rusesc // Probleme de poetică și istorie literară: (Sat. st.). - Saransk, 1973. - S. 73-90.
- Golemiat este sfânt pe literatura ruskata: Izsled. și art. În bulgar. lang. / Comp. și ed. P. Dinekov. - Sofia: Știință și artă, 1976. - 672 p.
- [Discurs la cel de-al IX-lea Congres Internațional al Slaviștilor (Kiev 6-14 septembrie 1983) referitor la raportul lui P. Buchvald-Peltseva „Emblematic al Rusiei Kievului în Era Barocă”] // IX Congres Internațional al Slavilor. Kiev, septembrie 1983
- Materiale de discuții. Critica literară și stilistica lingvistică. - Kiev, 1987. - S. 25.
- [Discurs la cel de-al IX-lea Congres Internațional al Slavilor (Kiev, 6-14 septembrie 1983) referitor la raportul lui R. Belknap „Complot: Practică și Teorie”] // IX Congres Internațional al Slavilor. Kiev, septembrie 1983. Materiale de discuții.
- Critica literară și stilistică lingvistică. - Kiev, 1987. - P. 186.
- Introducere în citirea monumentelor literaturii vechi rusești. M.: Mod rusesc, 2004
- Amintiri. - SPb.: „Logos”, 1995. - 519 pagini, il.

Memorie

În 2000, DS Likhachev a fost distins postum cu Premiul de Stat al Rusiei pentru dezvoltarea direcției artistice a televiziunii naționale și crearea canalului de televiziune de stat din toată țara „Cultura”. Au fost publicate cărțile „Cultura rusă”; „Linia cerească a orașului de pe Neva. Amintiri, articole ”.
- Prin decretul președintelui Federației Ruse, 2006 a fost declarat anul lui Dmitry Sergeevich Likhachev în Rusia.
- Numele Likhachev a fost atribuit planetei minore nr. 2877 (1984).
- În fiecare an, în cinstea lui Dmitry Sergeevich Likhachev, Lecturile Likhachev se desfășoară la GOU Gymnasium No. 1503 din Moscova, la care elevii din diferite orașe și țări se reunesc cu spectacole dedicate memoriei marelui cetățean al Rusiei.
- Prin ordinul guvernatorului Sankt Petersburg din 2000, numele lui D. S. Likhachev a fost atribuit școlii nr. 47 (strada Plutalova (Sankt Petersburg), casa nr. 24), unde se țin și lecturile Likhachev.
- În 1999, numele lui Licașev a fost atribuit Institutului rus de cercetare a patrimoniului cultural și natural.

Biografie

„Studiu sursă la școală”, nr. 1, 2006

CALEA SPIRITUALĂ A DMITRIEI SERGEEVICH LIKHACHEV Conștiința nu este doar îngerul păzitor al onoarei umane, ci este cârma libertății sale, are grijă ca libertatea să nu se transforme în arbitrar, ci să arate unei persoane adevărata sa cale în circumstanțele încurcate ale vieții, în special în viața modernă. D.S. Likhachev

28 noiembrie 2006, în prima zi a Postului Nașterii Domnului, marchează 100 de ani de la nașterea lui Dmitry Sergeevich Likhachev, academician al Academiei de Științe din Rusia. Și sfârșitul vieții sale pământești a urmat la 30 septembrie 1999, în ziua aducerii aminte a sfinților mucenici Vera, Speranța, Iubirea și binecuvântata lor mamă Sophia. După ce a trăit aproape 93 de ani, acest mare om de știință rus a asistat la aproape întregul secol XX.

2006 a fost declarat Anul lui Licașev în Rusia, iar evenimentele dedicate aniversării a 100 de ani de la nașterea sa se desfășoară la toate nivelurile. Datorită aniversării, apar noi ediții ale operelor sale, sunt publicate indexuri bibliografice ale numeroaselor sale lucrări, sunt publicate articole despre viața și opera sa.

Scopul acestor note este de a citi din nou cu atenție memoriile, scrisorile și câteva lucrări științifice ale de neuitatului Dmitri Sergheievici pentru a-i înțelege viața spirituală, viața spirituală, cerințele Rusiei.

1. Rugăciunea copiilor

Iată un extras din cartea „Amintiri” de Dmitry Sergeevich.

„Una dintre cele mai fericite amintiri din viața mea. Mama stă întinsă pe canapea. Mă urc între ea și perne, mă întind și eu și cântăm cântece împreună. Nu am urmat încă grădinița.

Copii, pregătiți-vă pentru școală,
Cocorul a cântat demult.
Îmbracă-te inteligent!
Soarele privește pe fereastră.

Om și fiară și pasăre -
Toată lumea se apucă de treabă
O insectă târăște cu o încărcătură,
O albină zboară după miere.

Câmpul este limpede, lunca este veselă,
Pădurea s-a trezit și face zgomot
Ciocănitor cu nas: bătăi și bătăi!
Oriolul țipă tare.

Pescarii trag deja plase
Coasa sună în pajiște ...
Rugându-vă pentru cărți, copii!
Dumnezeu nu poruncește să fie leneș.

Datorită ultimei expresii, este adevărat, acest cântec pentru copii a fost retras din viața rusă, - își amintește Dmitri Sergheievici în continuare. - Și toți copiii au cunoscut-o datorită antologiei lui Ushinsky „Cuvânt nativ”.

Da, acest cântec emoționant, cu care multe mame și-au trezit copiii în Rusia (și nu numai că i-au trezit, ci și i-au pregătit pentru studiu!), A fost îndepărtat din viața rusă datorită evlaviei militante din anii postrevoluționari. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că imediat după 25 octombrie (7 noiembrie, stil nou) 1917, mamele rusești au încetat să mai cânte acest cântec copiilor lor. Cei dintre ei care și-au amintit de ei înșiși pentru toată viața lor din vocea mamelor lor, au continuat să-l cânte dimineața chiar la mijlocul secolului XX, în ciuda deceniilor de persecuție a Bisericii, a credinței, a credincioșilor. Dar acest cântec a fost eliminat din manualele școlare sovietice sau, mai bine zis, nu a fost permis, în ciuda faptului că principala bibliotecă pedagogică a URSS purta numele de KD Ushinsky, conform cărora manualul a predat anterior acest cântec milioane de copii ruși. Și Dmitry Sergeevich Likhachev, așa cum se vede din memoriile sale, a cântat acest cântec cu mama sa chiar și atunci când nu a mers la cursul pregătitor. Aceasta a fost pregătirea pentru școală! Copilul nu a mers încă la școală, dar cuvintele „Rugându-vă pentru cărți, copii! Dumnezeu nu poruncește să fie leneș ”, a asimilat deja cu inima sa.

În toamna anului 1914 (abia începuse războiul), Mitya Likhachev, în vârstă de opt ani, a mers la școală. A intrat imediat în clasa de pregătire a liceului Societății Umanitare. (Ce erau societățile!) Majoritatea colegilor săi de clasă erau la al doilea an, după ce au promovat clasa pregătitoare pentru juniori. Mitya Likhachev a fost un „nou-venit” printre ei.

Școlarii mai „experimentați” s-au lovit cumva de pumnul noului venit, iar el, apăsându-se de perete, la început a luptat înapoi cât a putut. Și când atacatorii au început brusc picioarele reci și au început brusc să se retragă, el, simțindu-se învingător, a început să-i atace. În acel moment, inspectorul școlii a observat cearta. Și în jurnalul lui Mitya era o intrare: „Îmi bat camarazii cu pumnii”. Și semnătura: „inspectorul Mamai”. Cât de tare a fost lovită Mitya de această nedreptate!

Cu toate acestea, încercările sale nu s-au încheiat aici. Altă dată băieții, aruncându-i cu bulgări de zăpadă, au reușit cu pricepere să-l aducă sub ferestrele inspectorului care îi urmăreau pe copii. Și în jurnalul nou-venitului Likhachev, apare o a doua intrare: „Mă jucam pe stradă. Inspectorul Mamai ". „Și părinții au fost chemați la director”, și-a amintit Dmitry Sergeevich. - Cum nu am vrut să merg la școală! Seara, îngenuncheat pentru a repeta cuvintele rugăciunilor după mama, aș adăuga de la mine, îngropându-mă în pernă: „Doamne, îmbolnăvește-mă”. Și m-am îmbolnăvit: temperatura mea a început să crească în fiecare zi? - cu două zecimi de grad mai mare decât 37. M-au scos de la școală și, pentru a nu rata un an, au angajat un tutor.

Acesta este genul de rugăciune și experiență de viață pe care viitorul om de știință le-a primit chiar în primul an de studii. Aceste amintiri arată că a învățat să se roage de la mama sa.

În anul următor, 1915, Mitya Likhachev a intrat în faimosul gimnaziu și în adevărata școală a lui Karl Ivanovich May, care se află pe linia a 14-a a insulei Vasilievsky din Sankt Petersburg.

Încă din copilărie, Dmitry Sergeevich Likhachev și-a amintit „cuvintele de familie”, adică fraze, ziceri, glume care se auzeau adesea acasă. Din astfel de „cuvinte de familie” și-a amintit cuvintele de rugăciune ale răsuflării tatălui său: „Regina cerului!”, „Maica Domnului!” „Nu este pentru că”, își amintea DS Likhachev, „familia se afla în parohia Bisericii Vladimir Maicii Domnului? Cu cuvintele „Regina Cerului!” Tatăl a murit în timpul blocadei ”.

2. De-a lungul Volga - râul mamă

În mai 1914, adică chiar înainte de prima înscriere la școală, Mitya Likhachev, împreună cu părinții săi și fratele mai mare Mihail, au călătorit cu un vapor de-a lungul Volga. Iată un fragment din amintirile sale despre această călătorie de-a lungul marelui râu rusesc.

„Pe Treime (adică de sărbătoarea Sfintei Treimi) căpitanul ne-a oprit vaporul (deși era unul diesel, dar cuvântul„ navă cu motor ”nu era încă acolo) chiar lângă o pajiște verde. Pe un deal era o biserică a satului. În interior, totul era decorat cu mesteacăn, podeaua era presărată cu iarbă și flori sălbatice. Cântarea tradițională a bisericii de către corul satului a fost extraordinară. Volga a făcut o impresie cu compoziția sa: vasta întindere a râului era plină de tot ceea ce plutește, zumzăie, cântă, strigă ".

În aceleași „Memorii” DS Likhachev dă numele vaporilor din acea vreme care navigau pe Volga: „Prințul Silver”, „Prințul Iuri al lui Suzdalsky”, „Prințul Mstislav cel îndrăzneț”, „Prințul Pozharsky”, „Kozma Minin”, „Vladimir Monomah "," Dmitry Donskoy "," Alyosha Popovich "," Dobrynya Nikitich "," Kutuzov "," 1812 ". „Am putea învăța istoria Rusiei chiar și după numele navelor”, și-a amintit omul de știință care a iubit atât de mult Volga și Rusia.

3. Persecuție

Dmitry Lihachev a intrat la Universitatea de Stat din Petrograd înainte de a avea 17 ani. A studiat la Facultatea de Științe Sociale, la Departamentul Etnologic și Lingvistic, unde a studiat discipline filologice. Studentul Licașev a ales două secțiuni simultan - romano-germanică și slavonă-rusă. El a ascultat istoriografia literaturii antice ruse alături de unul dintre remarcabilii arheografi ruși Dimitri Ivanovici Abramovici, Maestru de Teologie, fost profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, ulterior membru corespondent al Academiei de Științe a URSS. Și într-un moment în care Dmitri Lihachev studia la Universitatea de Stat Petrograd (denumită ulterior Leningrad), fostul profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg era pur și simplu Dimitri Ivanovici, deoarece nu existau titluri și diplome academice în acel moment, acestea au fost anulate sau nu au fost introduse în zelul postrevoluționar. ... Chiar și apărarea tezelor de doctorat a fost numită dispută. Cu toate acestea, conform tradiției, unii dintre oamenii de știință vechi erau numiți „profesori”, iar unii dintre noi erau numiți „profesori roșii”.

Bătrânul profesor Dimitri Ivanovici Abramovici era cel mai experimentat specialist în literatura rusă veche. În știința istorico-filologică rusă, și-a adus contribuția prin cercetări fundamentale dedicate Paterikonului Kiev-Pechersk. Nu el a reușit să-l inspire atât de mult pe Dmitri Lihachev încât el, deja la banca universității, a început în cel mai serios mod studiul literaturii vechi rusești - literatură predominant literară bisericească.

Așa a scris el însuși Dmitri Sergheievici Lișahov: „Am apelat la literatura veche rusă la universitate pentru că o consideram puțin studiată în termeni literari, ca fenomen artistic. În plus, Rusia Antică m-a interesat din punctul de vedere al cunoașterii caracterului național rus. Studiul literaturii și artei Rusilor antici în unitatea lor mi s-a părut, de asemenea, promițător. Studiul stilurilor din literatura antică rusă, în timp, mi s-a părut foarte important ”.

Pe fondul unor blesteme necontenite împotriva trecutului (revoluția culturală!), A arăta interes pentru trecut a însemnat să înoate pe val.

Următoarea amintire a omului de știință aparține acestei perioade din viața omului de știință: „Îți amintești întotdeauna tinerețea ta cu bunătate. Dar eu, și ceilalți prieteni ai mei din școală, universitate și cercuri, avem ceva care mă doare să îmi amintesc, care îmi ustură memoria și care a fost cel mai dificil din anii tineri. Aceasta este distrugerea Rusiei și a Bisericii rusești, care a avut loc în fața ochilor noștri cu cruzime ucigașă și nu părea să lase nicio speranță de revigorare ".

„Aproape simultan cu Revoluția din octombrie, a început persecuția Bisericii. Persecuția a fost atât de insuportabilă pentru orice rus, încât mulți necredincioși au început să participe la biserică, separându-se psihologic de persecutori. Aici sunt date nedocumentate și, eventual, inexacte dintr-o carte din acea vreme: „Conform datelor incomplete (Volga, Kama și o serie de alte locuri nu sunt luate în considerare), doar în 8 luni (din iunie 1918 până în ianuarie 1919) ... au fost uciși: 1 mitropolit , 18 episcopi, 102 preoți, 154 diaconi și 94 călugări și călugărițe. Închise 94 de biserici și 26 de mănăstiri, profanate 14 biserici și 9 capele; terenuri și proprietăți sechestrate de la 718 clerici și 15 mănăstiri. Sub rezerva închisorii: 4 episcopi, 198 de preoți, 8 arhimandriți și 5 starețe. Au fost interzise 18 procesiuni religioase, 41 de procesiuni bisericești au fost dispersate, slujbele bisericești au fost încălcate de obscenitate în 22 de orașe și 96 de sate. În același timp, au avut loc profanarea și distrugerea moaștelor și rechiziționarea ustensilelor bisericești ". Aceasta este doar pentru primele luni de putere sovietică. Și apoi s-a dus și s-a dus ... ”.

Așa că Dmitri Sergheievici expune mitul că cele mai cumplite represiuni au venit în 1936-1937. El scrie despre aceasta după cum urmează: „Unul dintre scopurile amintirilor mele este de a risipi mitul conform căruia cel mai crud moment al represiunii a venit în 1936-1937. Cred că, în viitor, statisticile arestărilor și execuțiilor vor arăta că valurile de arestări, execuții și deportări au venit deja de la începutul anului 1918, chiar înainte de anunțul oficial al „terorii roșii” din toamna acestui an, iar apoi sursa a continuat să crească până la moartea lui Stalin pare a fi un nou val în 1936-1937. a fost doar „al nouălea val” ”.

„Apoi au început și cazuri mai teribile provocatoare cu„ biserica vie ”, confiscarea valorilor bisericii etc. etc., - își continuă amintirile despre persecuția academicianului Bisericii Ortodoxe Ruse D.S. Likhachev. - Apariția în 1927 a „Declarației” Mitropolitului Sergiu, care a încercat să reconcilieze Biserica cu statul și statul cu Biserica, a fost tot, atât rus, cât și nerus, a fost percepută tocmai în acest mediu al faptelor persecuției. Statul era „teomachist”.

Slujbele divine în restul bisericilor ortodoxe au continuat cu un zel deosebit. Corurile bisericești cântau deosebit de bine, deoarece li s-au alăturat mulți cântăreți profesioniști (în special, de la compania de operă a Teatrului Mariinsky). Preoții și întregul cler slujeau cu un sentiment deosebit

Cu cât persecuția Bisericii s-a dezvoltat și cu cât execuțiile au devenit mai numeroase la Gorokhovaya Two, în Petropavlovka, pe Insula Krestovaya, în Strelna etc., cu atât mai acut am simțit cu toții milă de Rusia pe moarte. Dragostea noastră pentru Patria Mamă a fost cel mai puțin ca mândria în Patria Mamă, victoriile și cuceririle ei. Acum este dificil pentru mulți să înțeleagă. Nu am cântat cântece patriotice - am plâns și ne-am rugat.

Cu acest sentiment de milă și tristețe, am început să studiez la universitate din 1923 literatura rusă antică și arta rusă antică. Am vrut să păstrez Rusia în memoria mea, deoarece copiii care stau la patul ei doresc să păstreze în memorie imaginea unei mame pe moarte, să-și adune imaginile, să le arate prietenilor, să povestească măreția vieții ei de martir. Cărțile mele sunt, în esență, note memorialistice care sunt servite „pentru odihnă”: nu-ți amintești de toată lumea când le scrii - notezi cele mai scumpe nume, iar acestea erau pentru mine în Rusia Antică ”.

Aici își au originea dragostea uimitoare a academicianului Lihachev pentru literatura rusă veche, pentru limba sa maternă, pentru Rusia ...

4. Helfernak și Frăția Sfântului Serafim din Sarov

„Am început să mă gândesc la esența lumii, așa cum se pare, încă din copilărie”, își amintește Dmitri Sergheievici. În ultimele clase ale gimnaziului, viitorul om de știință a început să se lase condus de filozofie și foarte devreme și-a dat seama că o viziune deplină asupra lumii nu poate fi dezvoltată fără credință religioasă, fără teologie.

„Pentru a mă ajuta”, scrie omul de știință în Memoriile sale, a venit doctrina teologică a sinergiei - combinația omnipotenței divine cu libertatea umană, ceea ce face o persoană complet responsabilă nu numai pentru comportamentul său, ci și pentru esența sa - pentru tot ceea ce este rău sau bun, ce este în el. "

Până la sfârșitul anului 1927, diferite societăți studențești și cercuri filosofice ar putea opera în continuare în Leningrad. Membrii unor astfel de societăți și cercuri s-au adunat oriunde au putut - în instituțiile lor de învățământ, în societatea geografică sau chiar doar acasă. „Diverse probleme filosofice, istorice și literare au fost discutate relativ liber”, își amintește DS Likhachev.

Profesorul școlii Dmitry Likhachev I.M. Andreevsky la începutul anilor '20 a organizat un cerc „Helfernak”: „Academia artistic-literară, filosofică și științifică”. „Zorile lui Helfernak au avut loc în 1921-1925, când oameni de știință, școlari și elevi eminenți se adunau în fiecare miercuri în două camere înguste ale lui Ivan Mihailovici Andreevski pe podul unei case de pe strada Tserkovnaya nr. 12 (acum str. Blokhin)”. Printre participanții la aceste întâlniri a fost, de exemplu, M.M. Bakhtin.

S-au ținut prelegeri la Helfernak pe o mare varietate de subiecte, problemele fiind considerate literare, filosofice și teologice. Discuțiile au fost întotdeauna pline de viață.

„În a doua jumătate a anilor 1920, cercul lui Ivan Mihailovici Andreevski Helfernak a început să capete din ce în ce mai mult un caracter religios. Această schimbare s-a datorat fără îndoială persecuțiilor la care a fost supusă Biserica în acel moment. Discuția despre evenimentele bisericești a captat cea mai mare parte a cercului. I.M. Andreevsky a început să se gândească la schimbarea direcției principale a cercului și la noul său nume. Toți au fost de acord cu faptul că cercul, din care mulți membri ai ateismului plecaseră deja, ar trebui numit „frăție”. Dar pe al cărui nume era I.M. Andreevsky, care inițial s-a ridicat pentru protecția Bisericii, a vrut să o numească „Frăția Mitropolitului Filip”, adică Mitropolitul Filip (Kolichev), care i-a spus adevărul lui Ivan cel Groaznic și a fost sugrumat în mănăstirea Tver Otroch de Malyuta Skuratov. Mai târziu, însă, sub influența SA Alekseev ne-am numit Frăția Sfântului Serafim din Sarov ".

În memoriile sale despre acea vreme, Dimitri Sergeevich citează un poem de agitație, compus probabil de Demyan Bedny:

Conduce, conduce călugării,
Conduceți, conduceți preoții,
Loveste speculatorii
Împingeți pumnii ...

„Membrii Komsomol”, își amintește DS Likhachev, „au izbucnit în biserică în grupuri în pălării, au vorbit tare, au râs. Nu voi enumera tot ce s-a făcut atunci în viața spirituală a oamenilor. În acel moment, nu aveam timp pentru considerații „subtile” despre cum să păstrăm Biserica într-o atmosferă de ostilitate extremă față de ea de la cei de la putere ”.

„Am avut o idee să mergem împreună la biserică. Noi, cinci sau șase oameni, am mers toți împreună în 1927 la Înălțarea Crucii într-una dintre bisericile distruse ulterior de pe partea Petrograd. Ionkin a luat legătura și cu noi, despre care nu știam încă că este un provocator. Ionkin, prefăcându-se religios, nu știa cum să se comporte în biserică, se temea, se înghesuia, stătea în spatele nostru. Și apoi, pentru prima dată, am simțit neîncredere în el. Dar apoi s-a dovedit că apariția în biserică a unui grup de tineri înalți și nu destul de obișnuiți pentru enoriașii săi a provocat agitație în clerul parohial, mai ales că Ionkin era cu un portofoliu. Am decis că este o comisie și biserica va fi închisă. Acesta a fost sfârșitul „vizitelor noastre comune”. ”

Dmitry Sergeevich a avut întotdeauna un fler special pentru provocatori. Când el, fiind închis pe Solovki, și-a văzut părinții care l-au vizitat și o persoană i-a cerut tatălui său să trimită o scrisoare pe continent, Dmitry Sergeevich și-a suspendat tatăl. Și avea dreptate. „Petiționarul” a fost un provocator.

Și iată încă o amintire a anilor studenți ai omului de știință: „Îmi amintesc că odată la apartamentul profesorului meu l-am întâlnit pe părintele Sergiy Tikhomirov, rectorul Catedralei Schimbării la Față și pe fiica sa. Părintele Sergius era extrem de subțire, cu o barbă subțire cenușie. Nu a fost nici elocvent, nici vocifer și este adevărat că a slujit în liniște și modestie. Când a fost „convocat” și întrebat despre atitudinea sa față de regimul sovietic, el a răspuns în monosilabe: „de la Antihrist”. Este clar că a fost arestat și împușcat foarte repede. A fost, dacă nu mă înșel, în toamna anului 1927, după Înălțarea Crucii (o sărbătoare în care, potrivit credințelor populare, demonii, înspăimântați de cruce, sunt deosebit de zeloși să strice creștinii).

În Frăția Sfântului Serafim din Sarov, înainte de închiderea sa, au avut loc doar trei sau patru întâlniri. S-a apropiat vremea când autoritățile au început să suprime activitățile nu numai ale tuturor Frățiilor Ortodoxe, ci și ale tuturor celor care nu erau la ordinele Societăților organizate, cercurilor și asociațiilor de interese studențești de mai sus.

Membrii Frăției în curând „au văzut” provocatorul Ionkin și au imitat autodizolvarea Frăției, pentru a nu-l încadra pe proprietarul apartamentului, IM Andreevsky. Ionkin s-a „îndrăgostit” de acest truc (mai târziu DS Likhachev a aflat din documente că în denunțările sale Ionkin îi reprezenta pe membrii Frăției ca monarhiști și contrarevoluționari înfocați, care erau ceruți de cei care l-au trimis). Și membrii Frăției studențești ortodoxe au început să se adune acasă.

La 1 august 1927, în ziua descoperirii moaștelor Sfântului Serafim de Sarov, s-au rugat în apartamentul părinților Lucy Skuratova, iar părintele Sergiy Tikhomirov a slujit o slujbă de rugăciune.

„În serviciile divine rusești, manifestarea sentimentului este întotdeauna foarte restrânsă”, își amintește DS Likhachev despre acest serviciu divin. - Părintele Sergius a slujit și el cu reținere, dar starea de spirit a fost transmisă tuturor într-un mod special. Nu o pot defini. Atât bucuria, cât și conștiința erau că viața noastră devine complet diferită de ziua respectivă. Am mers unul câte unul. Un pistol singuratic stătea vizavi de casă, trăgând la școala cadetului în noiembrie 1917. Nu a existat nicio supraveghere. Frăția Serafimilor din Sarov a existat până în ziua arestării noastre din 8 februarie 1928 ”.

5. Ortografie rusă veche pentru „Academia de Științe Spațiale”

Arestarea lui Dmitry Lihachev a fost legată de participarea sa nu la Frăția Sfântului Serafim din Sarov, ci în legătură cu activitatea activă a unei alte asociații studențești - studentul de benzi desenate „Academia Spațială de Științe” (prescurtat - CAS). Membrii acestei „academii” se adunau aproape săptămânal, fără să se ascundă deloc. La întâlniri, au fost făcute rapoarte științifice, condimentându-le cu o cantitate bună de umor.

Potrivit rapoartelor, „departamentele” au fost distribuite printre membrii acestei academii de benzi desenate. Dmitry Lihachev a făcut un raport despre avantajele pierdute ale vechii ortografii (suferite în reforma revoluționară a ortografiei rusești din 1918) 3. Datorită acestui raport, el a „primit” la KAN „departamentul de ortografie veche sau, alternativ, departamentul de filologie melancolică”. Titlul acestui raport, oarecum ironic în formă și destul de serios în conținut, vorbește despre vechea ortografie ca „Biserica lui Hristos și poporul rus călcat și denaturat de dușman”. Nimeni nu a fost iertat pentru astfel de fraze atunci ...

Și, deși „Academia de Științe Spațiale” a fost doar un cerc de studenți comici, iar munca sa a decurs în conformitate cu principiul „științei distractive”, care a fost cunoscut de mult în mediul studențesc, totuși, academia de benzi desenate nu părea în niciun caz o chestie de glumă organismelor super-vigilente. Drept urmare, Dmitri Lihachev și prietenii săi au fost judecați și trimiși să învețe viața în lagărele de muncă forțată ...

Reamintind lecțiile „Academiei Spațiale de Științe”, Dmitry Sergeevich, în special, a scris:

„Unul dintre postulatele acestei„ științe distractive ”a fost că lumea pe care știința o creează explorând mediul ar trebui să fie„ interesantă ”, mai complexă decât lumea înainte de a fi studiată. Știința îmbogățește lumea studiind-o, dezvăluind în ea un nou, până acum necunoscut. Dacă știința simplifică, subordonează tot ceea ce ne înconjoară la două sau trei principii simple, aceasta este o „știință mohorâtă” care face Universul din jurul nostru plictisitor și gri. Aceasta este învățătura marxismului, care micșorează societatea înconjurătoare, supunând-o unor legi materialiste grosiere care omoară moralitatea, care pur și simplu nu necesită moralitatea. Acesta este tot materialismul. Aceasta este învățătura lui S. Freud. La fel și sociologismul în explicarea operelor literare și a procesului literar. Doctrina formațiunilor istorice aparține aceleiași categorii de învățături „acceleratoare”.

Aceste cuvinte au fost publicate în cartea citată de DS Likhachev „Opere selectate. AMINTIRI ”, care a fost publicat pentru prima dată la Sankt Petersburg în 1995. O declarație similară se găsește într-un discurs susținut de marele om de știință în octombrie 1998 la discuția „Rusia în întuneric: optimism sau disperare?”, Care a avut loc la Palatul Beloselsky-Belozersky.

„Desigur, acum suntem dominați de pesimism, iar acest lucru își are rădăcinile. Timp de 70 de ani am fost crescuți în pesimism, în învățături filosofice de natură pesimistă. La urma urmei, marxismul este una dintre cele mai disperate învățături pesimiste. Materia prevalează asupra spiritului, asupra spiritualității - această propoziție spune deja că materia, adică principiul de bază, este primară și, din acest punct de vedere, au fost analizate toate operele literare, artistice; căutau lupta de clasă, adică ura. Și pe aceasta a fost crescut tineretul nostru. De ce să fim surprinși că am stabilit norme pesimiste în raport cu moralitatea, adică norme care permiteau orice infracțiune, deoarece nu există nici un rezultat

Dar ideea nu este doar că materia nu este baza spiritualității, ci că însăși legile pe care le prescrie știința generează acest pesimism. Dacă nimic nu depinde de voința unei persoane, dacă istoria merge pe drumul său, independent de o persoană, atunci este clar că o persoană nu are pentru ce lupta și, prin urmare, nu trebuie să lupte

Depinde de noi dacă devenim sau nu dirijori ai binelui. "

Nimeni înaintea academicianului Dmitry Sergeevich Likhachev nu a spus atât de simplu și clar că marxismul, sub pavilionul căruia revoluționarii au promis că vor face toată lumea fericită, este cea mai pesimistă învățătură! Și că predicarea primatului materiei și economiei duce inevitabil la distrugerea normelor morale și, ca urmare, soluționează orice crimă împotriva omului și umanității, „pentru că nu există nici un rezultat ...”.

Actualul director al Institutului de filosofie al Academiei de Științe din Rusia, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, în articolul său „Despre culturologia lui D. S. Likhachev” este nedumerit atunci când vorbește despre atitudinea lui Dmitry Sergeevich față de filosofie: a cunoscut-o. Odată a sugerat chiar excluderea filosofiei de la examenele minime ale candidaților la școala postuniversitară, ceea ce i-a supărat pe colegii săi umanitari din atelierul filosofic. "

Nu! Dmitry Sergeevich era foarte pasionat de filozofie (în limba slavă - înțelepciunea, adică „dragostea de înțelepciune”). Încă din copilărie, s-a gândit la esența lumii. În ultimele clase ale gimnaziului, îi plăcea intuiționismul lui A. Bergson, N.O. Lossky. Reflectând la relația dintre timp și eternitate, el s-a gândit asupra conceptului său de timp - teoria esenței atemporale (în sensul unei esențe supratemporale, supertemporale) a tot ceea ce există.

El a gândit timpul ca un mod de a percepe lumea, ca o formă de existență și a explicat de ce este nevoie de această formă: „Tot ceea ce scapă de la noi este necesar pentru ca viitorul să ne păstreze libertatea de alegere, liberul arbitru, existând simultan cu voința deplină a lui Dumnezeu, fără de care nici măcar un singur părul nu ne va cădea din cap. Timpul nu este o înșelăciune care ne face să răspundem în fața lui Dumnezeu și a conștiinței pentru acțiunile noastre, pe care într-adevăr nu le putem anula, schimba, influența cumva comportamentul nostru. Timpul este una dintre formele realității care ne permite să fim liberi într-o formă limitată. Cu toate acestea, combinația voinței noastre limitate cu voința lui Dumnezeu, așa cum am spus, este unul dintre misterele sinergiei. Necunoașterea noastră este opusă atotștiinței lui Dumnezeu, dar în niciun caz nu este egală cu valoarea ei. Dar dacă am ști totul, nu ne-am putea controla. "

Un astfel de raționament este dat de D.S. Likhachev, amintindu-și pasiunea pentru filozofie în tinerețe. Unul dintre profesorii săi de liceu, Serghei Alekseevici Askoldov, crezând că Dmitri Lihachev va deveni filosof, l-a întrebat în ultima clasă a gimnaziului: unde va merge? „Când a auzit că vreau să devin critic literar, a fost de acord, spunând că, în condițiile actuale, critica literară este mai liberă decât filozofia și totuși apropiată de filosofie. Astfel, el m-a întărit în intenția mea de a obține o educație de arte liberale, contrar părerii familiei că ar trebui să devin inginer. „Vei fi un cerșetor”, mi-a spus tatăl meu cu toate argumentele mele. Mi-am amintit întotdeauna aceste cuvinte ale tatălui meu și am fost foarte timid când, la întoarcerea din închisoare, m-am trezit șomer și a trebuit să trăiesc luni de zile pe cheltuiala lui ".

Din amintirile citate, rezultă că Dmitri Sergheievici a iubit filozofia pentru că era un adevărat înțelept. Numai că el nu a recunoscut categoric așa-numita filozofie marxist-coleninistă a materialismului ca filozofie, care timp de decenii a servit experimente violente asupra Rusiei, a justificat distrugerea culturii tradiționale ruse și a cultivat „omul sovietic”, „poporul sovietic” și „cultura sovietică”.

„Ateismul este ABC-ul marxismului”, a învățat clasicii filozofiei materialiste. Și Dmitry Sergeevich Likhachev și-a dat seama foarte devreme că evlavia distruge și nu creează nimic de la sine. Fiind un om înțelept și pașnic, nu a intrat în dispute publice cu adepții filozofiei marxiste-coleniniste. Dar, în același timp, își putea permite să facă o propunere filozofilor sovietici cu un zâmbet înțelept - să excludă filosofia din numărul minim de candidați la școala absolventă. Academicianul D.S. Likhachev avea un subtil simț al umorului. Și nu este dificil de ghicit că propunerea sa de a exclude examinarea în filozofie nu a fost altceva decât un protest împotriva impunerii „singurei doctrine adevărate și atotcuprinzătoare” asupra tuturor. După ce a trecut prin închisori, tabere și alte „proiecte de construcție ale primelor planuri quinquennale”, el nu a fost atât de naiv încât să creadă că la convocarea sa, examenul, care era un test de fiabilitate ideologică, va fi anulat. Cu toate acestea, el a crezut în adevăr și a trăit până în momentul în care materialismul dogmatic marxist-leninist a încetat să mai fie o doctrină obligatorie pentru toți compatrioții săi.

Dar apoi, în 1928, guvernul fără Dumnezeu abia începea să-i conducă pe cetățenii URSS într-un „viitor luminos” cu o mână fermă. Și o telegramă presupusă de Papa cu felicitări la aniversarea „Academiei Spațiale de Științe” (probabil o glumă a unuia dintre prietenii săi sau o provocare) a dus la arestarea „academicianilor”.

La începutul lunii februarie 1928, ceasul de masă din casa lui Licașev a lovit de opt ori. Dmitry Lihachev era singur în casă și, la lovirea ceasului, o frică îngrozitoare l-a cuprins. Faptul este că tatălui său nu-i plăcea lovirea ceasului, iar lovitura ceasului era oprită chiar înainte de nașterea lui Mitya. În 21 de ani din viața sa, ceasul a lovit pentru prima dată, a lovit de 8 ori - măsurat și solemn ... Și pe 8 februarie pentru Dmitry Likhachev a venit de la NKVD. Tatăl său a devenit teribil de palid și s-a scufundat pe un scaun. Anchetatorul politicos i-a întins tatălui meu un pahar cu apă. Căutarea a început. Căutau antisovietism. Am strâns rucsacul, ne-am luat rămas bun de la drum, iar pentru filologul care tocmai absolvise universitatea au început alte „universități” ...

În casa de detenție preliminară, Dmitri Lihachev a fost luat de pe cruce, un ceas de argint și câteva ruble. "Numărul celulei era 237: gradul de spațiu rece."

După ce nu a reușit să obțină informațiile de care avea nevoie de la Likhachev (despre participarea sa la o „organizație criminală contrarevoluționară”), anchetatorul i-a spus tatălui său: „Fiul tău se comportă urât”. Pentru anchetator, a fost „bine” numai dacă persoana investigată, la propunerea sa, a recunoscut că a participat la o conspirație contrarevoluționară.

Ancheta a durat șase luni. Iată o telegramă pentru tine! Dmitri Lihachev a primit 5 ani (după închisoare a fost trimis la Solovki și apoi transferat la construcția Canalului Marea Albă-Baltic). Așadar, în 1928, a ajuns în faimoasa mănăstire Solovetsky, care a fost transformată de guvernul sovietic într-o SLON (Tabăra cu scop special Solovetsky) și apoi reprofilată în STON (închisoarea cu scop special Solovetsky). Deținuții sovietici obișnuiți, care „au petrecut timp” pe teritoriul mănăstirii Solovetsky, și-au amintit strigătul cu care au fost „întâmpinați” de autoritățile lagărului, acceptând o nouă etapă: „Aici puterea nu este sovietică, aici puterea este Solovetsky!”.

6. În mănăstirea Solovetsky

Descriind călătoria sa la Solovki în 1966, academicianul Dmitry Sergeevich Likhachev a scris despre prima sa ședere (1928-1930) pe această insulă: „A rămâne pe Solovki a fost cea mai semnificativă perioadă din viața mea”.

Astfel de judecăți au fost făcute de oameni cu o viață sfântă, de exemplu, unii mărturisitori ruși care au suportat legături de închisoare în timpul persecuției sovietice a credinței ortodoxe, Biserica lui Hristos. Au vorbit astfel, pentru că s-au asigurat singuri că numai în încercări și suferințe grele o persoană se îmbunătățește și se apropie de Dumnezeu în mod direct. Multe necazuri, conform cuvântului Evangheliei lui Hristos Mântuitorul, trebuie să treacă printr-o persoană care se străduiește pentru Dumnezeu și pentru desăvârșirea în Dumnezeu. Într-o lume afectată de păcat, numai după Hristos, numai prin suferință, numai prin Vinerea Mare și Golgota, calea către desăvârșire, spre fericire, spre bucuria Paștelui Învierii este deschisă omului.

În notele sale „Despre viață și moarte”, Dmitri Sergheievici a scris: „Viața ar fi incompletă dacă nu ar exista deloc întristare și durere în ea. Este crud să gândim așa, dar așa este. " Chiar și DS Likhachev a spus: „Dacă unei persoane nu îi pasă de nimeni sau de nimic, viața sa este„ lipsită de spirit ”. El trebuie să sufere de ceva, să se gândească la ceva. Chiar și în dragoste ar trebui să existe un anumit grad de nemulțumire („Nu am făcut tot ce am putut”). De aceea l-a considerat pe Solovki cea mai semnificativă perioadă din viața sa.

Note conservate ale lui Dmitry Sergeevich, intitulate într-un singur cuvânt - „Solovki”, publicate în colecția sa „Articole de ani diferiți”, publicate în Tver în 1993. Dar, înainte de a citi rândurile din aceste note, este necesar să spui câteva cuvinte despre tabără în sine.

Ce a devenit Solovki pentru Dmitry Likhachev, care tocmai a absolvit universitatea? Așa scrie academicianul D.S. Likhachev despre plasamentul său monahal involuntar. „Intrarea și ieșirea de la Kremlin au fost permise numai prin Poarta Nikolsky. Acolo erau gardieni, care verificau permisele în ambele direcții. Poarta sfântă era folosită pentru adăpostirea pompierilor. Căruțele de foc se puteau deplasa repede afară și dinspre Porțile Sfinte. Prin intermediul lor au fost duși la execuții - aceasta a fost cea mai scurtă cale de la compania a unsprezecea (celulă de pedeapsă) la cimitirul mănăstirii, unde au fost executate execuțiile.

Un grup de prizonieri, în care se afla D.S. Likhachev, a ajuns pe insula Solovetsky în octombrie 1928. „Gheață rapidă” - gheață de coastă - a apărut deja pe coasta insulei. Mai întâi, au luat viața la țărm, apoi au scos din cală cadavrele celor sufocați de strângere criminală, strânși până la oase rupte, până la diaree sângeroasă. După baie și dezinfectare, prizonierii au fost duși la Poarta Nikolsky. „La poartă”, își amintește Dmitri Sergeevici, „mi-am scos boneta de student, de care nu m-am despărțit, și m-am încrucișat. Nu mai văzusem niciodată o adevărată mănăstire rusească. L-am luat pe Solovki, Kremlinul nu ca o închisoare nouă, ci ca un loc sfânt ".

Pentru rubla cerută, un șef mic peste zona supraetajată i-a oferit lui Dmitry Lișaev un loc pe supraetaj, iar spațiul de pe supraetaj era foarte rar. Noul venit care a răcit avea o durere în gât îngrozitoare, astfel încât, fără durere, nu putea înghiți o bucată din fursecul conservat. Căzând literalmente pe supraetaj, Dmitry Lihachev s-a trezit doar dimineața și a fost surprins să vadă că era gol în jurul său. „Păturile erau goale”, își amintește omul de știință. - În afară de mine, un preot liniștit a rămas la fereastra mare pe un pervaz larg și și-a îndrăznit rădăcina. Rubla și-a jucat dublu rolul: departamentul nu m-a luat și nu m-a condus să testez, apoi să muncesc. După ce am vorbit cu preotul, i-am pus, se părea, cea mai absurdă întrebare: îl cunoaște (în această mulțime de mii care locuiau pe Solovki) pe părintele Nikolai Piskanovsky. Scuturându-și duhul, preotul a răspuns: „Piskanovski? Sunt eu!"".

Chiar înainte de a ajunge la Solovki, la scena - pe insula Popov, văzând un tânăr torturat, un preot ucrainean care stătea culcat lângă el pe o supraetajată, i-a spus că pe Solovki va trebui să-l găsească pe părintele Nikolai Piskanovsky - va ajuta. „De ce va ajuta exact și cum - nu am înțeles”, și-a amintit DS Likhachev. - M-am hotărât că părintele Nikolai ocupă probabil o poziție importantă. Cea mai absurdă presupunere: un preot - și o „poziție responsabilă”! Dar totul s-a dovedit a fi corect și justificat: „poziția” consta în respectul față de el de către toți șefii insulei, iar părintele Nikolai m-a ajutat ani de zile.Era neliniștit, liniștit, modest, mi-a aranjat soarta în cel mai bun mod. Privind în jur, mi-am dat seama că eu și părintele Nikolai nu eram deloc singuri. Bolnavii stăteau întinși pe paturile superioare, iar mâinile ne întindeau de sub paturile, cerând pâine. Și în aceste pixuri se afla și degetul arătător al destinului. Sub coșurile trăiau „căptușeala” - adolescenți care își pierdeau toate hainele. Au intrat într-o „poziție ilegală” - nu au ieșit la controale, nu au primit mâncare, au locuit sub paturi, astfel încât ei, goi, să nu fie alungați în frig, la muncă fizică. Știau despre existența lor. Pur și simplu le-au spălat, fără a le oferi rații de pâine, supă sau terci. Au trăit din cărți. Am trăit cât am trăit! Și apoi au fost executați morți, puși într-o cutie și duși la cimitir. Aceștia erau copii necunoscuți de pe stradă, care erau deseori pedepsiți pentru vagabondaj și furt mărunt. Câți au fost în Rusia! Copii care și-au pierdut părinții, au ucis, au murit de foame, au fost alungați cu Armata Albă în străinătate. Nu mai era un sentiment, ci ceva de genul unei boli. Și sunt atât de recunoscător soartei, încât după șase luni am putut să-i ajut pe unii dintre ei. "

În memoriile lui Dmitry Sergeevich Likhachev, astfel de mulțumiri sunt găsite în mod repetat. La fel ca mulți asceti ruși de credință și evlavie, el mulțumește nu pentru faptul că l-au ajutat sau l-au slujit, ci pentru faptul că el însuși era vrednic să ajute, să slujească altor oameni.

Părintele Nikolai l-a prezentat pe Dmitri Lihachev episcopului Viktor (Ostrovidov; 1875-1934). DS Likhachev a scris despre acest arhipăstor-mărturisitor în „Memoriile” sale din secțiunea „Clerici”. Există, de asemenea, o fotografie a lui Vladyka Victor în exil. Episcopul Victor, potrivit memoriilor lui D.S. Likhachev, părea în exterior un simplu preot rural, oricum era foarte educat, publicase lucrări. Înainte de episcopatul său ca misionar la Saratov (1904), a citit prelegeri publice despre „oameni dezamăgiți” în lucrările lui M. Gorky. Printre ascultătorii săi s-a numărat, de exemplu, însuși guvernatorul Saratov P.A. Stolypin. „I-am salutat pe toți (Vladyka Victor) cu un zâmbet larg (nu-mi amintesc altfel)", și-a amintit DS Likhachev. „El emana un fel de strălucire de bunătate și veselie. A încercat să ajute pe toată lumea și, cel mai important, ar putea ajuta, pentru că toată lumea l-a tratat bine și i-a crezut cuvintele ".

Vladyka Victor l-a sfătuit pe Dmitri Likhachev, care a fost numit asistent veterinar, „cât mai curând posibil, prin orice mijloace, să iasă din grija lui Komchebek-Wozniatsky”, un „medic veterinar”, un informator și un aventurier. Și în curând „veterinarul” însuși a fost dus în alt loc. DS Likhachev mai scrie că Vladyka Victor s-a ocupat de Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881–1941), profesor la Universitatea Petrograd (Leningrad), autorul multor lucrări despre istoria Rusiei Kievului și a cronicilor vechi rusești. MD Priselkov a refuzat să lucreze la Muzeul Solovetsky (a existat o astfel de instituție în școala de elefanți), spunând că „eram deja închis pentru că am studiat istoria”. A fost trimis la o companie de carantină, de unde anturajul lui Vladyka Viktor și Dmitry Lihachev l-au salvat.

„Vladyka (Victor) a murit”, scrie DS Likhachev, „la scurt timp după„ eliberarea ”sa în exil în regiunea Arhanghelsk, unde a fost trimis după lagăr, în extremă sărăcie și chin.”

În Solovki, Vladyka Victor s-a trezit pentru „agitație antisovietică”; a fost trimis în ultimul loc de închisoare (și moartea sa) pentru „crearea unei organizații antisovietice”. Acestea sunt acuzații tipice asupra cărora un mare număr de clerici ortodocși au fost apoi reprimați. De Consiliul Jubiliar al Episcopilor al Bisericii Ortodoxe Ruse din august 2000, Vladyka Victor a fost numărat printre Sfinții Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei. Acum puteți citi un articol lung despre el în volumul VIII al „Enciclopediei Ortodoxe”. Există o fotografie și o icoană a acestui martir. În bibliografia articolului există, de asemenea, o indicație a „Memoriilor” de DS Likhachev.

Pentru Dmitry Lihachev, deja menționatul tată Nikolai Piskanovsky era „un alt om strălucit” pe Solovki. „Nu putea fi numit vesel - își amintește DS Likhachev - dar întotdeauna în cele mai dificile circumstanțe a iradiat pace interioară. Nu-mi amintesc să râdă sau să zâmbească, dar întotdeauna să-l întâlnesc a fost oarecum reconfortant. Și nu doar pentru mine. Îmi amintesc cum i-a spus prietenului meu, care fusese chinuit de absența scrisorilor de la rude de un an, că ar trebui să aibă puțin răbdare și că scrisoarea va fi în curând, foarte curând. Nu am fost prezent la acest lucru și, prin urmare, nu pot cita aici cuvintele exacte ale părintelui Nikolai, dar scrisoarea a sosit a doua zi. L-am întrebat pe părintele Nikolai, de unde să știe despre scrisoare? Și părintele Nikolai mi-a răspuns că nu știe, dar cumva „a spus-o”. Dar erau foarte mulți oameni așa. Părintele Nicolae avea o antimensiune, iar mai târziu a slujit Liturghia în șoaptă în cea de-a șasea companie („preoțească”). "

În timp ce se afla încă pe Solovki (într-un jurnal secret), Dmitry Sergeevich a scris despre părintele Nikolai: „el a fost tatăl nostru spiritual tot timpul înainte de plecarea sa de pe insulă”. Și el a scris despre prima întâlnire cu el ca un eveniment minunat: „Stăteam pe pervaz și îmi îndrăzneam liniștită sutana, oferindu-mi o acuzație de calm extraordinar chiar în prima dimineață de la sosirea la Solovki: un miracol! [da, a fost] ".

Împreună cu astfel de oameni, Dmitry Lihachev a mers pe cruce pe Solovki. Mai mult, amintindu-și de tabăra Solovki și Marea Albă-Marea Baltică, el vorbește aproape tot timpul despre alții, despre suferințele lor, despre înalta lor demnitate spirituală și nu despre el însuși, nu despre încercările sale dificile. El se menționează ușor și scrie despre oameni răi destul de cumpătat, cu reținere. Dar DS Likhachev este gata să vorbească la nesfârșit despre frumusețea spirituală în suferința unei persoane care strălucește grațios de milă și alte virtuți.

„Ce am învățat la Solovki? - se întreabă Dmitri Sergheievici. - În primul rând, mi-am dat seama că fiecare persoană este o persoană. Viața mea a fost salvată de „spărgătorul” (hoțul casei) și de regele tuturor lecțiilor despre Solovki, banditul Ivan Yakovlevich Komissarov, cu care am locuit aproximativ un an în aceeași celulă. După muncă fizică grea și tifos, am lucrat ca angajat al Comitetului criminologic și am organizat o colonie de muncă pentru adolescenți - i-am căutat pe toată insula, i-am salvat de la moarte, am ținut evidența poveștilor lor despre mine ... Am ieșit din toate aceste probleme cu o nouă cunoaștere a vieții și o nouă stare de spirit. Binele pe care am reușit să-l fac sutelor de adolescenți, salvându-i viața, și multor altor oameni, binele primit chiar de la colegii deținuți, experiența a tot ceea ce am văzut mi-a dat un fel de calm și de sănătate mintală profund îngropate. Nu am adus răul, nu am aprobat răul, am putut să dezvolt o observație vitală în mine și am putut chiar să desfășor în liniște lucrări științifice. Poate că această dorință științifică de a observa m-a ajutat să supraviețuiesc, făcându-mă un fel de „extern” la tot ceea ce mi s-a întâmplat. ”

Din notele Solovetsky păstrate din 1928-1930:
„A fost jenant să-mi scot cămașa [purta o cruce de aur; medicii nu au acordat atenție] ”.

Dmitry Sergeevich a adus cu el la Solovki „cea mai ușoară plapumă pentru copii, care nu cântărea aproape nimic” (până la sfârșitul anilor 1920, oamenii „știau deja ce este o închisoare, o scenă, o tabără și știau să echipeze deportații - ce să le dea pe drum. Era necesar ca bagajul să fie ușor ”). Ascunzându-se cu dificultate cu această mică pătură, el și-a amintit copilăria încălzită de rugăciune și dragostea părintească: „Minciuna sub o pătură pentru bebeluși înseamnă să te simți acasă, acasă, grijile părinților și rugăciunea copilului noaptea:„ Doamne, miluiește-te pe mama, tata, bunicul, bunica, Misha , bona ... Și miluiește pe toată lumea și salvează. " Sub pernă, pe care o botez invariabil noaptea, este o mică faldă de argint. O lună mai târziu, comandantul companiei l-a găsit și l-a luat de la mine: „Nu este permis”. Un cuvânt care este greață familiar în viața de tabără! "

7. Într-o zi din viața lui Dmitry Sergeevich Solovetsky

Într-o zi din viața lui Dmitry Sergeevich Likhachev pe Solovki trebuie spusă separat.

Vizitele cu rudele pe Solovki erau de obicei permise de două ori pe an. La sfârșitul toamnei anului 1929, părinții lui Dmitri Lihachev, Serghei Mihailovici și Vera Semyonovna, au sosit la o întâlnire (pentru a doua oară). În zilele rezervate întâlnirii, prizonierul nu putea locui într-o companie, ci, de exemplu, într-o cameră a unui gardian civil, închiriată de cei care au venit la o întâlnire. Exista chiar și o „fotografie” pe insulă, unde, cu permisiunea autorităților taberei, se putea face o poză cu vizitatorii.

Din când în când, în lagăr au fost efectuate arestări și execuții „planificate”. Scopul lor, aparent, era dublu: în primul rând, să țină toți deținuții în frică și, în al doilea rând, să facă loc noilor petreceri ale „dușmanilor poporului”. Ei au împușcat „rebeli” imaginați și pur și simplu obstinați prizonieri, adesea i-au împușcat cu denunțuri false și au inventat acuzații. „Cei care au fost împușcați fără o rezoluție au fost anulați ca morți de boală”.

Chiar în momentul sosirii părinților lui DS Likhachev, a început un val de arestări și execuții. La sfârșitul șederii lor pe insulă, au venit de la companie la Dmitri Sergeevici seara și au spus: "Au venit după tine!" „Totul era clar: au venit să mă aresteze”, își amintește DS Likhachev. „Le-am spus părinților că sunt chemat pentru muncă urgentă și am plecat: primul gând a fost - să nu fie arestați în fața părinților mei”.

Apoi s-a dus la unul dintre prizonieri - Alexander Ivanovich Melnikov, care locuia deasupra celei de-a 6-a companii de lângă biserica Filippovskaya, și a primit de la el o sugestie severă: „Dacă vin după tine, nu există nimic care să-i dezamăgească pe alții. Poți fi urmărit. " Și iată o descriere suplimentară a acestei zile cumplite din viața lui Dmitry Sergeevich: „Ieșind în curte, am decis să nu mă mai întorc la părinții mei, m-am dus în curtea cu lemne și m-am înghesuit între gropi. Lemnul era lung - pentru sobele mănăstirii. Am stat acolo până când mulțimea m-a împins la muncă și apoi am ieșit fără să surprind pe nimeni. Ce am îndurat acolo, auzind împușcăturile execuțiilor și uitându-mă la stelele din cer (nu am văzut nimic altceva toată noaptea)!

De la acea noapte cumplită, a avut loc o revoluție în mine. Nu voi spune că totul a venit deodată. Lovitura de stat a avut loc în ziua următoare și a fost întărită din ce în ce mai mult. Noaptea a fost doar o împingere.

Mi-am dat seama de acest lucru: fiecare zi este un dar de la Dumnezeu. Trebuie să trăiesc ziua zilei, să mă mulțumesc cu faptul că trăiesc o zi în plus. Și fii recunoscător pentru fiecare zi. Prin urmare, nu este nevoie să vă fie frică de nimic în lume. Și totuși - de data aceasta execuția a fost efectuată și pentru o scuză, după cum am aflat mai târziu: au fost împușcați un număr par: fie trei sute, fie patru sute de oameni, împreună cu următoarea în curând. Este clar că altcineva a fost „luat” în locul meu. Și trebuie să trăiesc pentru doi. Așa că înainte de cel care a fost luat pentru mine, nu a fost nici o rușine! Ceva a fost în mine și a rămas în viitor, ceea ce îi încăpățâna pe „șefii”. La început, am dat vina pe tot pe șapca mea de student, dar am continuat să-l port încăpățânat până la Belbaltlag. Nu „al nostru”, „extraterestru de clasă” - acest lucru este clar. M-am întors la părinții mei calmi în acea zi. Curând a fost primit ordinul de a opri vizitele prizonierilor cu rudele lor.

Așa că Dmitri Sergheievici a învățat să perceapă fiecare zi din viața sa ca pe un nou dar de la Dumnezeu. De aici și atitudinea lui surprinzător de atentă față de timp, față de îndatoririle sale, față de oamenii din jur. Prin urmare, descriind călătoria sa la Solovki în 1966, academicianul Dmitry Sergeevich Likhachev a scris: „Șederea pe Solovki a fost pentru mine cea mai semnificativă perioadă din viața mea”. Nu e de mirare că l-a perceput pe Solovki nu ca o tabără, ci ca un loc sfânt.

... Și din nou apar întrebările: „De ce a fost închis DS Likhachev? Pentru apărarea vechii ortografii rusești? Pentru o telegramă ridicolă, ar fi fost trimisă de Papa? Pentru participare la „Academia Spațială de Științe”? "

Nu numai și poate nu atât de mult pentru asta. Prietenii săi de la Frăția Sfântului Serafim din Sarov au ajuns și ei pe Solovki. În lucrarea sa Intelligentsia rusă, Dmitry Sergeevich amintește cum el și tovarășii săi au ascultat verdictul dat de el fără proces: „Era în 1928, la începutul lunii octombrie. Am fost chemați cu toții în fruntea închisorii în cazul cercului studențesc „Academia Spațială de Științe” și a Frăției lui Serafim Sarovski ... „3. Aceasta înseamnă că Frăția Sfântului Serafim din Sarov a fost implicată în acest caz și nu doar „Academia Spațială de Științe”. Și acest lucru este de înțeles în acei ani în care orice activitate religioasă a fost percepută de guvernul fără Dumnezeu ca un sabotaj ideologic.

Solovki a rămas în inima lui Dmitry Sergeevich pentru tot restul vieții ...

După ce l-a vizitat pe Solovki în 1966 (pentru prima dată după închisoare), Dmitry Sergeevich a mers mult pe insulă „singur, amintindu-și locurile, minunându-se de schimbările care avuseseră loc în anii transformării ELEFANTULUI în STON (Închisoarea Solovetsky cu scop special). Amprentele STON erau mult mai groaznice decât urmele ELEFANTULUI: existau baruri chiar și pe ferestrele clădirilor care erau considerate improprii pentru locuire sub ELEFANT. "

„Am venit la Solovki când insula era învăluită de ceață deasă. Tataria fredona la intervale regulate, ca să nu lovească nicio navă. Abia când s-au apropiat de debarcader au văzut clădirea Administrației Taberei cu scop special Solovetsky. Am părăsit Solovki pe vreme minunată și însorită. Insula era vizibilă pe toată lungimea sa. Nu voi descrie sentimentele care m-au copleșit când am realizat măreția acestei morminte comune - nu numai a oamenilor, fiecare dintre ei având propria lume spirituală, ci și a culturii rusești - ultimii reprezentanți ai „epocii de argint” rusești și cei mai buni reprezentanți ai Bisericii rusești. Câți oameni nu au lăsat urme pe cont propriu, căci cine și-a amintit a murit. Și soloviții nu s-au grăbit spre sud, așa cum se cânta în cântecul Solovetsky, dar în cea mai mare parte au murit fie aici, pe insulele arhipelagului Solovetsky, fie în nord, în satele pustii din regiunea Arhanghelsk și Siberia.

O altă - ultima - vizită a lui DS Likhachev la Solovki a fost asociată cu filmarea filmului „Îmi amintesc”. Filmările au decurs bine și vremea a fost minunată. Dar, pe ansamblu, Solovki a lăsat o impresie grea asupra omului de știință. „Porțile sfinte ale Kremlinului Solovetsky au fost demolate pe locul cimitirului Onufrievsky, au crescut casele, inclusiv casa albastră de la locul execuțiilor din 1929. Pe insula Bolshoy Zayatsky, Biserica Petrovskaya și-a pierdut pielea, dezbrăcată pentru combustibil. Monumentele de pe Anzer, din Muksalma, din Savvatiev au fost extrem de avariate ... ”.

„Mănăstirea Solovki, lagărul Solovki, închisoarea Solovki s-au retras și mai mult în regatul uitării. Un monument pentru toate sutele de morminte, șanțuri, gropi, în care sunt îngropate mii de cadavre, deschis după ultima mea vizită la Solovki, ar trebui, așa cum mi se pare, să sublinieze în continuare depersonalizarea, uitarea, obliterarea trecutului. "

D.S. Likhachev se întristează cu privire la monumentele pierdute ca oameni care au murit fără înmormântare adecvată. Și împotriva uitării ne amintește de memorie: „Memoria, repet, este depășirea timpului, depășirea morții. Aceasta este cea mai mare semnificație morală a acestuia. O persoană „fără memorie” este, în primul rând, o persoană nerecunoscătoare, nerușinată și, prin urmare, într-o oarecare măsură, incapabilă de acțiuni dezinteresate. Indicatorul culturii este atitudinea față de monumente. Amintiți-vă liniile lui Pușkin:

Două sentimente ne sunt minunate de aproape
În ele inima găsește mâncare:
Dragoste pentru cenușa nativă,
Dragoste pentru sicriele paterne.
Altar care dă viață!
Pământul ar fi mort fără ei ... "

Ca un epigraf la „Amintirile” publicate în 1997, Dmitri Sergheievici a pus cuvintele rugăciunii bisericii funerare: „Și creează pentru ei, Doamne, amintirea eternă ...”.

8. Blocadă

La 11 iunie 1941, DS Likhachev și-a susținut cu succes teza de doctorat despre cronicile de la Novgorod și doar unsprezece zile mai târziu, a început războiul.

Likhachev a venit la stația de recrutare, dar din motive de sănătate (subminat în Solovki, unde Likhachev avea un ulcer peptic), ei au refuzat să-l cheme pe front și l-au lăsat în Leningrad. Împreună cu mii de Leningraderi, Dmitry Sergeevich și familia sa (soția Zinaida Alexandrovna și fiicele gemene Vera și Lyudmila, în vârstă de patru ani) au experimentat greutățile teribile ale blocadei.

În memoriile sale despre blocadă, Dmitry Sergeevich scrie: „În foamete, oamenii s-au arătat, goi, eliberați de tot felul de beteală: unii s-au dovedit a fi eroi minunați, fără egal, alții - ticăloși, ticăloși, ucigași, canibali. Nu exista un punct de mijloc. Totul era real. Cerurile s-au deschis și Dumnezeu a fost văzut în ceruri. El a fost văzut clar de cei buni. S-au făcut minuni. " Dmitry Sergeevich, ca odinioară în lagăr, era pregătit pentru sacrificiu de sine de dragul altora. Desigur, el nu subliniază acest lucru în memoriile sale, dar din câteva alunecări de limbă se poate înțelege că uneori a comis acte care necesitau sacrificiu de sine cu adevărat eroic.

Așa că îl susține pe criticul literar V.L. Komarovich, oferindu-i porția sa de pâine, hrănindu-l cu pesmet și bara de glucoză, acum umblă noaptea printr-un oraș înghețat pustiu, riscând să cadă și să nu se ridice din cauza epuizării, pentru a transfera biletul pentru avionul de evacuare la celălalt său. colegul N.P Andreev, acum își petrece ultimele forțe pentru a trage în sufragerie o persoană care a căzut pe treptele ei. Aceste acțiuni și alte acțiuni similare în condiții în care fiecare efort suplimentar a adus mai aproape de moarte și fiecare firimitură suplimentară de pâine a dat speranță de a supraviețui, au fost adevărate sacrificii de sine. „DS Likhachev, în ciuda distrofiei sale, și-a arătat colegilor un model de rezistență”, a spus GK Wagner în discursul său cu ocazia împlinirii a 90 de ani de știință.

Credința și rugăciunea i-au dat lui Likhachev puterea de a obține o astfel de rezistență. „Dimineața ne-am rugat, și copiii”, spune el despre modul de viață „blocat” al familiei sale. „Când mergeam pe stradă, de obicei am ales partea care era pe partea laterală a bombardamentului - cea vestică, dar nu ne-am ascuns în timpul bombardamentelor. S-a auzit clar o lovitură germană, apoi pe scorul 11 \u200b\u200b- o diferență. Când am auzit decalajul, am numărat mereu și, numărând până la 11, m-am rugat pentru cei care au murit din decalaj ". La 1 martie 1942, tatăl lui Dmitry Sergeevich a murit de epuizare. Nu exista nicio modalitate de a-l îngropa într-un mormânt separat. Dar înainte de a duce cadavrul la morgă într-o sanie pentru copii, Dmitri Sergheievici și familia sa l-au dus la Catedrala Vladimirovski pentru a se ruga aici pentru slujba de înmormântare. În aceeași biserică, cincizeci de ani mai târziu, va fi săvârșită slujba de înmormântare pentru însuși Dmitri Sergheievici. Toată noaptea, în ajunul înmormântării, discipolii și colegii de muncă vor citi Psaltirea peste sicriul său care stă aici.

Munca a dat și forță pentru rezistență. După ce a supraviețuit iernii dificile de asediu, în primăvara anului 1942, Dmitry Sergeevich începe să „adune materiale despre poetica medievală”. „Dar acest lucru este de neconceput! - exclamă G.K. Wagner. - Până la cel mai slăbit, visând mereu la mâncăruri delicioase, fără a se încălzi niciodată, înfășurat într-o pătură inimaginabilă, cu picioare tremurânde și ... gânduri despre poetica medievală. " Mai mult, Likhachev nu numai că colectează materiale pentru lucrări viitoare, dar în aprilie 1942 a coautor împreună cu MA Tikhanova o carte întreagă „Apărarea orașelor vechi rusești”. Viața și calea științifică a lui D.S. Likhachev continuă.

9. „Știința reprimată”

Dmitry Sergeevich Likhachev este cunoscut de întreaga lume ca un mare om de știință. Numele său a fost înscris mult timp în litere de aur în istoria științei rusești și mondiale. A scris zeci de cărți excelente, sute de articole și scrisori minunate; lista lucrărilor omului de știință depășește o mie de titluri. O listă uscată de conferințe științifice și alte evenimente științifice la care a participat ar necesita o publicație separată. Academicianul D.S. Likhachev a făcut o treabă fantastică în știință. Dar ar fi putut face mult mai mult. Pentru o evaluare adecvată a faptei sale științifice, trebuie avut în vedere faptul că abia după celebrarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, care a avut loc în 1988, el a putut aproape în mod liber, iar ultimii ani ai vieții sale să scrie destul de deschis despre literatura rusă antică, despre istoria Rusiei, despre cultura sa natală. Și timp de decenii întregi (anii 1940-70), marele om de știință a scris în secret ...

Pentru a clarifica această afirmație, aș dori să citez un fragment din prefața celebrului cărturar biblic Anatoly Alekseevich Alekseev la cartea lui Serghei Averintsev „O altă Roma”. Vorbind despre activitățile științifice ale lui Sergei Sergeevich Averintsev (1937-2004), A.A. Alekseev, folosind exemplul medievaliștilor, arată cum supravegherea ideologică a ateismului dominant în acei ani nu le-a permis oamenilor de știință să prezinte liber rezultatele cercetărilor lor în publicații. „Interesul natural uman și științific pentru Biblie și religie a fost suprimat în acei ani, discuția publică cu privire la aceste probleme nu era permisă. Cu toate acestea, medievaliștii, adică istoricii scrierii și culturii medievale, nu le-au putut trece cu o liniște deplină, într-o formă sau alta, și-au câștigat un loc în tipar. Uneori a fost suficient să se utilizeze o nouă terminologie pentru camuflaj, numind, de exemplu, limba slavonă bisericească „limbă literară slavă veche”, Evanghelia - un monument cu „conținut tradițional”. Într-un alt caz, a fost necesar să se sublinieze natura socială și chiar anti-bisericească a oricărei surse pentru a justifica studiul acesteia: astfel, studiul culturii, literaturii și chiar gândul teologic al vechilor credincioși a fost dezvoltat pe scară largă, deoarece aceștia au constituit un grup de „protest” în istoria Bisericii rusești, în ciuda faptului că a fost inacceptabil. ceea ce a rămas a fost studiul operelor adversarilor lor. Un studiu lingvistic sau lingvistic-stilistic al oricărei surse religioase a făcut posibilă atingerea ușoară a problemelor studiilor biblice și a teologiei, de ce studiul manuscriselor biblice s-a răspândit în studiile slave ca surse de istorie a limbii, deoarece aproape toate sursele perioadei sale medievale erau bisericești, divine sau teologice în conținut. "

La fel, monumentele literaturii și cărților antice rusești, studiate de Dmitri Sergheievici Lihachev, erau aproape toate bisericești, liturgice sau teologice în conținutul lor. Și pentru a le tipări într-o publicație științifică sau educațională, în acei ani a fost necesar să le numim câteva cuvinte înlocuitoare. De exemplu, membru corespondent al Academiei de Științe din Rusia, Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920-1994), care a scris studii lingotextologice strălucite asupra celor mai vechi manuscrise ale Evangheliilor liturgice din Rusia (Aprakos), pentru a-și publica lucrările, în titlul studiilor și cărților ei, Evanghelia ar trebui numită „un monument de conținut tradițional ".

Folosind un astfel de camuflaj terminologic, oamenii de știință adevărați nu au păcătuit împotriva științei, deoarece orice lucrare găsită în manuscrisele antice poate fi numită monument literar. Dar un adevărat om de știință-filolog (spre deosebire de un poet sau creator de ficțiune) nu va scrie doar „pe masă”. „Pe masă” el scrie un jurnal, un memoriu, așa cum probabil a făcut-o Dmitry Sergeevich Likhachev. Și descrierile arheografice, textele re-descoperite ale monumentelor și dezvoltările istorico-filologice ar trebui introduse de către om de știință în circulația științifică, publicate. Fără aceasta, nu există o dezvoltare progresivă a științei filologice.

Prin urmare, până la 1000 de ani de la Botezul Rusiei, oamenii de știință, istoricii și filologii ruși au fost nevoiți să scrie în secret. Figurativ vorbind, știința rusă în sine a fost reprimată pentru o întreagă epocă de 70 de ani de captivitate ateistă. Aceasta nu înseamnă că oamenii învățați nu ar putea gândi sau crea. Au gândit și au creat. Mari „oameni de știință au lucrat în„ sharashkas ”descrise de A.I.Solzhenitsyn. Preotul educat enciclopedic Pavel Florensky a lucrat în lagărele de concentrare. În măsura posibilului, Dmitri Lihachev nu și-a părăsit studiile academice despre Solovki.

Datorită opoziției organelor partidului, nu i s-a permis să predea, deși au existat invitații. Abia în 1946 Likhachev a reușit să obțină un loc de muncă la departamentul de istorie al Universității de Stat din Leningrad, din care deja în 1953 a fost „supraviețuit” de lideri de partid excesiv de zeloși. Dar chiar și în acești șase ani, Likhachev a reușit să câștige dragostea și respectul studenților. Dmitry Sergeevich a ținut prelegeri despre cultura antică rusă și despre analele antice rusești, captivându-i pe ascultători cu lumea Rusiei antice într-o perioadă în care însăși ocupația studiilor medievale arăta ca ceva nesigur din punct de vedere ideologic, ca o „retragere în trecut”. Prin însăși personalitatea sa, prin viața sa, el a subliniat unde se află sursele spirituale ale marii culturi rusești. Unul dintre studenții de atunci ai DS Likhachev, deputatul Sotnikova (acum doctor în științe istorice, specialist în departamentul de numismatică al Schitului de Stat) își amintește cum în 1952 Dmitri Sergheievici a mers cu studenții la Novgorod, care era încă în ruinele postbelice. S-au oprit și în Khutyn - un sat de lângă Novgorod, în care se află mănăstirea Khutynsky, fondată de Sf. Varlaam de Khutynsky în secolul al XII-lea. „Lectura de excursie desfășurată de Dmitri Sergeevici printre ruinele mănăstirii Khutynsky a făcut o impresie uimitoare și de neșters pentru ascultători", își amintește deputatul Sotnikova. „Dmitri Sergheievici a povestit despre minunile călugărului Varlaam ca fiind fapte exacte din punct de vedere istoric, adică cum ar putea să vorbească doar credincios. Pentru tinerii lui tovarăși, aceasta a fost o descoperire uimitoare. Absolvenții universității și-au dat seama în retrospectivă că la prelegere și la seminarul lui Dmitry Sergeevich, studenții au fost atrași nu numai de dorința de a învăța de la un subiect perfect cunoscător și un om de știință care gândește paradoxal. A existat, de asemenea, o dorință inconștientă de comuniune spirituală cu o persoană, specială prin faptul că a trăit ca creștin, pe care totuși nu o bănuiam și nu o puteam înțelege atunci. Studenții săi, care au crescut în pionieri și Komsomol, dacă nu atei, apoi atei cel puțin necugetați, Dmitry Sergeevich au insuflat necesitatea necesară de a se gândi la demnitatea umană, la sensul vieții, la Dumnezeu și să se întoarcă la Evanghelie. Pentru mine a fost sarcina lui D.S. pentru tot restul vieții sale ".

Perioada așa-numitului „dezgheț” a coincis aproape complet cu acerba persecuție a Hrușciov a credinței ortodoxe, a Bisericii rusești. Anul excomunicării sale glorioase de la guvernarea țării (1964) a fost marcat de crearea Institutului de Ateism Științific la Academia de Științe Sociale (la Comitetul Central al PCUS). Și acest așa-zis „ateism științific” veghea cu atenție pentru ca ceva bisericesc să nu pătrundă în viața poporului sovietic sub masca științei.

Chiar și pentru publicarea în 1972 a unei colecții de biografii ale sfinților Bisericii Antice (sub titlul „Legende bizantine”), Dmitri Sergheievici a fost „chemat pe covor” și a primit o mustrare de la un lider cultural de rang înalt pentru că a înșelat - pentru publicarea sub titlul de „legendă” în publicație științifică a vieții sfinților! Nu este această dovadă „prin contradicție” că viețile sfinților nu sunt legende (în sensul invenției), ci monumente foarte importante ale credinței creștine, ale vieții și ale literaturii mondiale?! Motivul „răspândirii” a fost următorul caz. Șeful menționat mai sus, îndreptându-se dimineața spre muncă și conducând o mașină de companie de-a lungul bulevardului larg al capitalei de nord, a văzut brusc o linie. Cozile de la acea vreme (1972) erau o întâmplare obișnuită: de îndată ce în orice magazin era „dat” ceva (un alt termen interesant este „aruncat”!), Apoi o coadă se alinia imediat. Uneori, oamenii cu experiență știau din timp, seara, că dimineața vor „da” ceva în magazinul Tomto. (Și cei care doresc să se aboneze la Opere complete ale lui F.M. Dostoievski s-au înscris pentru câteva zile și au fost de serviciu la librării noaptea pentru a nu rata abonamentele).

Linia, care a fost văzută de gardianul dornic al ideologiei sovietice, a etalat cu o coadă lungă chiar în fața celebrei librării. Ajuns la serviciu, el și-a sunat imediat subordonații și a aflat că oamenii se află în spatele Legendelor Bizantine. Ce sunt legendele bizantine? Acestea sunt viețile sfinților! Acesta este un teribil sabotaj ideologic. Și el, ca persoană la putere, după ce l-a numit pe marele om de știință „pe covor”, l-a mustrat pentru că „a înșelat” știința sovietică.

Dmitry Sergeevich și-a amintit cu ironie acest episod din viața sa: principalul lucru pentru el a fost că cartea, în ciuda tuturor obstacolelor ideologice, a fost publicată la fel, iar conaționalii săi ar putea să citească în texte de bună calitate viața Marelui Mucenic Gheorghe Victorios, Sf. Nicolae Lucrătorul de Minuni, Sfânta Maria din Egipt și alți sfinți „bizantini”. După ce a trecut de tabăra Solovetsky și a experimentat multe alte dureri, D.S. Likhachev nu s-a temut deloc să spună și să scrie ceea ce credea. Dar, de-a lungul deceniilor de supraveghere ateistă vigilentă asupra științei sovietice, el a aflat bine ce este cenzura sovietică, că nu tot ce poate scrie un om de știință va fi publicat. Și, prin urmare, timp de zeci de ani (!), El și-a îmbrăcat cele mai profunde cercetări într-o formă verbală acceptabilă pentru publicare, deloc răsucindu-și conștiința.

Vorbind despre academicianul Likhachev ca cel mai mare specialist din lume în literatura rusă veche, aș vrea să reamintesc încă o dată cuvintele sale deja citate mai sus despre modul în care și-a făcut dorința de a studia literatura și cultura Rusiei antice.

„Cu cât s-a dezvoltat persecuția Bisericii și cu cât execuțiile au devenit mai numeroase la Gorokhovaya Two, în Petropavlovka, pe Insula Krestovy, în Strelna etc., cu atât mai acut am simțit cu toții milă de Rusia pe moarte. Dragostea noastră pentru Patria Mamă a fost cel mai puțin ca mândria în Patria Mamă, victoriile și cuceririle ei. Acum este dificil pentru mulți să înțeleagă. Nu am cântat cântece patriotice - am plâns și ne-am rugat. Cu acest sentiment de milă și tristețe, am început să studiez la universitate din 1923 literatura rusă antică și arta rusă antică. Am vrut să păstrez Rusia în memoria mea, deoarece copiii care stau la patul ei doresc să păstreze în memorie imaginea unei mame pe moarte, să-și adune imaginile, să le arate prietenilor, să povestească măreția vieții ei de martir. Cărțile mele sunt, în esență, note memorialistice care sunt servite „pentru odihnă”: nu-ți amintești de toată lumea când le scrii - notezi cele mai scumpe nume, iar acestea erau pentru mine în Rusia Antică ”.

Aceasta înseamnă că a scrie cărți despre literatura și cultura rusă a fost pentru el slujirea lui Dumnezeu, slujirea Rusiei, slujirea poporului său. Și acest lucru nu a interferat, ci l-a ajutat să iubească întreaga lume a lui Dumnezeu, să respecte toți oamenii, să respecte oamenii unei alte națiuni, la cultura lor.

Răspunzând la întrebările „Cum a apărut literatura rusă antică? De unde și-a luat puterea creativă? ”Dmitry Sergeevich a susținut că„ apariția literaturii ruse la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea este „ca divină”! În fața noastră, așa cum ar fi, deodată opere de literatură, mature și perfecte, complexe și adânci în conținut, mărturisind o conștientizare de sine națională și istorică dezvoltată. "

Vorbind „despre idealul pe care l-a trăit Rusul Antic”, Dmitry Sergeevich a scris că „acum, când am perceput Europa ca a noastră, ceea ce s-a dovedit a fi o„ fereastră către Rusul Antic ”pentru noi, la care privim ca străini, din exterior, cu atât mai clar este pentru noi, că în Rusia Antică a existat o cultură unică și mare ”3. Nu este dificil să observăm aici ironia amară a savantului. El pare să spună: după ce am deschis o fereastră către Europa, am perceput-o ca fiind a noastră, de-a lungul drumului, pierzându-ne mult din spiritualitatea și cultura noastră natală, originală; dar dacă ne imaginăm pe noi înșine ca europeni și ne uităm deja la cultura noastră natală ca străini din exterior, atunci cel puțin cultura europeană să fie pentru noi „o fereastră către Rusul antic”! Timp de decenii, oamenii de știință sovietici au primit descrieri științifice ale monumentelor literaturii și culturii rusești (și fotocopii ale celor mai bune descrieri pre-revoluționare) din străinătate, de exemplu, din RDG. Iată „fereastra către Rusul Antic”.

Academicianul DS Likhachev scrie: „În trecut, obișnuiam să ne gândim la cultura Rusilor antici ca fiind înapoiată<...> Dacă plecăm de la ideile moderne despre înălțimea culturii, au existat într-adevăr semne ale întârzierii Rusului Antic, dar, așa cum a fost descoperit în mod neașteptat în secolul al XX-lea, acestea sunt combinate în Rusul Antic cu valori de cel mai înalt ordin - în arhitectură, pictura icoanelor și picturi murale, în artele decorative, în cusut, iar acum a devenit și mai clar: atât în \u200b\u200bmuzica corală veche rusească, cât și în literatura rusă veche. "

O înțelegere profundă a iluminării ortodoxe a Rusiei, care a început sub prințesa Olga - „cu o zi înainte de soare”, „zorii dinaintea luminii” - și ceea ce s-a întâmplat sub prințul Vladimir - „Soarele roșu”, i-a permis lui Dmitri Sergheievici să creeze o ediție neprețuită a „Povestea anilor trecuti” , Ediția a II-a - 1996). Și pentru o lungă perioadă de timp a numit ipotetica Legendă a răspândirii inițiale a creștinismului în Rusia, reconstruită pe baza textului Povestea anilor trecuți, prima lucrare a literaturii rusești. Omul de știință era foarte pasionat de analiza „discursului filosofului” din „Povestea anilor trecuți”. Acest „Rech” este cea mai veche descriere a istoriei lumii din Rusia.

Pentru a înțelege mai clar idealurile morale ale Rusiei antice, Dmitri Sergheievici indică colecția de învățături sufletești Izmaragd și scrie că „un rol uriaș în crearea acestor idealuri aparține literaturii isihastilor, ideilor de evadare din lume, tăgăduirea de sine, retragerea din grijile cotidiene, care au ajutat poporul rus să suporte lipsa lui, de a privi lumea și de a acționa cu dragoste și bunătate față de oameni, îndepărtându-se de orice violență ".

În cartea „Marea Rusie”, publicată cu binecuvântarea Preasfinției Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexi al II-lea și tipărită în Italia în 1994, Dmitri Sergheievici a scris prima parte - „Literatura Rusiei din secolul al XI-lea - începutul secolului al XIII-lea”, care oferă o analiză excelentă a acestor monumente remarcabile Cultura ortodoxă a Rusiei antice, precum „Cuvântul legii și harului” de către mitropolitul Hilarion, lucrările prințului Vladimir Monomah, „Viața lui Teodosie a peșterilor”, „Kiev-Pechersky Paterik”, „Plimbarea lui Hegumen Daniel”, „Rugăciunea lui Daniel Zatochnik” și alte monumente celebre ale literaturii bisericești antice rusești ...

Dmitry Sergeevich a scris despre toate aceste lucrări ale literaturii vechi ruse de multe ori, el și-a scris toată viața multi-creativă. Dar în cartea „Marea Rusie”, care a fost publicată cu cinci ani înainte de moartea marelui om de știință, el a putut vorbi despre aceste lucrări ale scriitorilor ruși antici complet liber, folosind toată terminologia religioasă de care avea nevoie.

La fel ca în cartea „Marea Rusie”, în articolele din ultimii ani, publicate în cartea „Cultura rusă” (ediția postumă din 2000), puteți găsi împrăștierea întreagă a declarațiilor sale despre cultura ortodoxă a Rusiei. Nu degeaba editorii lui Russkaya Kultury au așezat pe husa de praf a cărții un fragment al unei vechi icoane rusești care înfățișează consacrarea (dedicarea, cel mai reverent moment al închinării ortodoxe) al călugărului Dimitri Prilutsky (+ 1392), al cărui nume era Dmitry Sergeevich Likhachev.

Poate că cea mai iubită lectură a literaturii antice ruse a fost instrucțiunile lui Vladimir Monomakh, colectate sub titlul „Învățați-l pe Vladimir Monomakh”. În antologiile despre literatura rusă veche, au fost tipărite fragmente mizerabile din acest monument uimitor. Mai mult, elementele au fost decupate din Psaltire. Iar învățăturile lui Vladimir Monomakh se bazează în general pe Psaltire, iar motivul scrierii lor a fost că prințul Vladimir Monomah a deschis Psaltirea și a scris ceea ce a scris el!

Dmitry Sergeevich a fost uimit și surprins în special de scrisoarea lui Monomakh către faimosul Oleg Svyatoslavich („Gorislavich”, așa cum îl numește autorul „Campaniei lui Igor”, pentru durerea pe care a adus-o în țara rusă cu războaiele sale fratricide). Monomah scrie o scrisoare ucigașului fiului său. Și ucisul a fost fiul lui Oleg. Poate pune anumite condiții sau cere să se spovedească? "Nu! - scrie D.S. Likhachev. - Scrisoarea lui Monomakh este uimitoare. Nu știu în istoria lumii nimic similar cu această scrisoare din Monomakh. Monomah îl iartă pe ucigașul fiului său. Mai mult, îl consolează. Îl invită să se întoarcă în țara rusă și să primească principatul pe care îl moștenește, îi cere să uite nemulțumirile ".

„Scrisoarea a fost scrisă cu o sinceritate uimitoare, sinceritate și în același timp cu o mare demnitate. Aceasta este demnitatea unei persoane care este conștientă de enorma sa forță morală. Monomakh se simte stând deasupra meschinătății și vanității politicii. Scrisoarea lui Monomakh trebuie să ocupe unul dintre primele locuri din istoria conștiinței umane, dacă numai această istorie a conștiinței va fi scrisă vreodată ".

Nu e de mirare că Dmitri Sergheievici a fost numit conștiința națiunii.

Pentru a înțelege mai bine lumea spirituală și calea spirituală a academicianului Dmitry Sergeevich Likhachev, este de asemenea bine să citiți „Scrisori despre binele și frumosul”, care au fost publicate în 1985 și 1988.

În scrisoarea 25, „La porunca conștiinței”, el scrie: „Cel mai bun comportament este cel care este determinat nu de recomandări externe, ci de necesitatea mentală. Necesitatea mentală este, probabil, deosebit de bună atunci când este inexplicabilă. Este necesar să faci ceea ce trebuie, fără să te gândești, fără să te gândești mult timp. O nevoie spirituală inexplicabilă de a face bine, de a face bine oamenilor este cel mai valoros lucru al unei persoane ".

Și în a 7-a literă „Ce unește oamenii?” DS Likhachev dezvăluie conținutul moralității: „Sentimentul compasiunii este extrem de caracteristic moralei. În compasiune există conștiința unității cu umanitatea și lumea (nu numai oamenii, națiunile, ci și animalele, plantele, natura etc.). Sentimentul de compasiune (sau ceva apropiat) ne face să luptăm pentru monumente culturale, pentru conservarea lor, pentru natură, peisaje individuale, pentru respect pentru memorie. În compasiune există conștiința unității cu ceilalți oameni, cu o națiune, popor, țară, univers. De aceea, conceptul uitat de suferință necesită revigorarea și dezvoltarea sa completă ".

Publicată la scurt timp după moartea academicianului Dmitry Sergeevich Likhachev, cartea „Cultura rusă” conține o serie de ultimele sale articole, precum și textele unor lucrări din anii anteriori, care au fost publicate anterior în abrevieri în colecțiile lucrărilor sale publicate în timpul vieții sale.

Cartea „Cultura rusă” poate fi percepută ca un testament al omului de știință pentru poporul său, în special pentru generația mai tânără din Rusia. Această carte conține multe cuvinte valoroase despre tinerețe și pentru tineri.

Primul articol din această carte se numește Cultură și conștiință. Al doilea este „Cultura ca mediu holistic”. Este dificil de citat din aceste lucrări mici. Mai bine să le citiți integral. Credința, conștiința, moralitatea, cultura și viața din ele apar într-o unitate convingătoare.

„Păzitorul libertății omului este conștiința sa”.

„Dacă o persoană crede că este liberă, înseamnă asta că poate face orice vrea? Desigur că nu. Și nu pentru că cineva din exterior îi ridică interdicții, ci pentru că acțiunile unei persoane sunt adesea dictate de motive egoiste. Acestea din urmă sunt incompatibile cu luarea liberă a deciziilor ”.

10. Sfânta Rusie

Cultura lui Dmitry Sergeevich a fost asociată cu sfințenia. Apărând cultura, el a apărat sanctuarele Țării native.

„Cultura este ceea ce într-o mare măsură justifică existența unui popor și a unei națiuni înaintea lui Dumnezeu”.

„Cultura este lăcașul oamenilor, lăcașul națiunii.

Care este, de fapt, vechiul și deja oarecum supărat, uzat (în principal din uz arbitrar) concept de „Sfânta Rusie”? Aceasta, desigur, nu este doar istoria țării noastre cu toate ispitele și păcatele sale inerente, ci valorile religioase ale Rusiei: biserici, icoane, lăcașuri sfinte, lăcașuri de cult și locuri asociate memoriei istorice. "

În 1992, Biserica Ortodoxă Rusă a sărbătorit solemn cea de-a 600-a aniversare a odihnei Sfântului Serghie din Radonej. Editura „Moskovsky Rabochiy” a publicat o minunată carte „Biografii ale oamenilor memorabili ai țării rusești (secolele X-XX)”. Acestea sunt viețile sfinților, numai că nu sunt „bizantini”, ci strălucesc în țara rusească. Textele minunate ale Vieților (cu comentarii științifice la sfârșitul cărții) sunt precedate de două prefațe: una a Preasfințitului Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și a întregii Rusii, iar cealaltă a academicianului D.S. Likhachev. Prefața sa se numește „Sfânta Rusie”. Oricine se îndoiește de mărturisirea ortodoxă a lui Dmitri Sergheievici, arătând spre această miniatură hagiografică, poate spune: „Vino și vezi!”

Iată începutul acestui uimitor screensaver hagiografic.

„Cât de des în Rusia pre-revoluționară trebuia să audă cuvintele„ Rusia Sfântă ”. Au fost pronunțate atunci când mergeau sau călăreau sau navigau în pelerinaj și acest lucru se făcea destul de des: mergeau să se închine în fața imaginii, moaște, pur și simplu mergeau într-un loc sfânt. De asemenea, au fost amintiți când, după ce au auzit vestea proastă din față sau vestea despre eșecul recoltei, dezastrul natural, s-au rugat și au crezut: „Dumnezeu nu va permite moartea Sfintei Rusii”.

Ce este Sfânta Rusie? Acest lucru nu este deloc la fel ca Rusia; nu este întreaga țară în ansamblu, cu tot ceea ce a fost întotdeauna păcătoasă și joasă. „Sfânta Rusie” este, în primul rând, sanctuarele Țării Rusești, în conciliere, în ansamblu. Acestea sunt mănăstirile ei, bisericile, preoția, moaștele, icoanele, vasele sacre, oamenii drepți, evenimentele sfinte din istoria Rusiei. Toate acestea, ca să spunem așa, au fost unite în conceptul „Sfintei Rusii”, fiind eliberat de tot ceea ce păcătoase, s-a remarcat în ceva nepământean și purificat ”.

Dar cu ce dragoste a scris Dmitri Sergheievici despre bisericile ortodoxe rusești. În Note despre limba rusă, el a scris că caracteristicile banale ale bisericilor Novgorod și Pskov, umplute doar cu putere și putere, nu i s-au părut corecte. „Mâinile constructorilor păreau să le fi modelat, mai degrabă decât să le„ tragă ”cu cărămizi și să le taie zidurile. Le-am așezat pe dealuri - unde este mai vizibil, le-au permis să privească în adâncurile râurilor și lacurilor, să-i întâmpine pe „cei care înoată și călătoresc”.

Bisericile din Moscova nu sunt opuse acestor clădiri simple și vesele. „Pătrat și asimetric, ca tufișurile înflorite, cu capul auriu și primitor, sunt așezate parcă în glumă, cu un zâmbet și, uneori, cu răutatea blândă a unei bunici care le prezintă nepoților o jucărie veselă. Nu este de mirare că monumentele antice, lăudând bisericile, au spus: „Templele se bucură”. Și acest lucru este minunat: toate bisericile rusești sunt cadouri amuzante pentru oameni, pentru strada lor preferată, satul lor preferat, râul sau lacul lor preferat. Și, ca orice cadouri făcute cu dragoste, sunt neașteptate: apar brusc printre păduri și câmpuri, la cotul unui râu sau drum. "

Dmitry Sergeevich a desenat bine. În 1999, exact la o săptămână după moartea sa, a fost publicat albumul Novgorod. Nouăzeci la sută din desenele de pe acest album sunt imagini ale templelor și mănăstirilor din Veliky Novgorod. Desenele au fost realizate de omul de știință în vara anului 1937. La întrebarea: „Dmitry Sergeevich, ți-a plăcut să desenezi atât de mult?”, El a răspuns: „Nu, tocmai atunci nu am avut ocazia să cumpăr o cameră”. În albumul său, bisericile Novgorod se „distrează și ele”.

Dmitry Sergeevich nu numai că a scris lucrări științifice și istorice și articole despre bisericile și mănăstirile rusești ortodoxe, dar le-a apărat de multe ori de la ruină. El a solicitat cel mai adesea (dintre figurile proeminente ale științei și culturii) returnarea sanctuarelor Bisericii Ortodoxe Ruse.

Semnătura sa se află sub o scrisoare de petiție din partea unor personalități proeminente ale științei și culturii rusești pentru întoarcerea Optinei Pustin la Biserica Ortodoxă Rusă. Această scrisoare a fost trimisă secretarului general al Comitetului Central al PCUS MS Gorbaciov în 1987, în ajunul sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. La 17 noiembrie 1987 Optina Pustyn a fost returnată Bisericii Ortodoxe Ruse.

Petițiile adresate înaltei autorități despre bisericile ortodoxe, despre alte monumente arhitecturale din Rusia i-au adus lui Dmitri Sergheievici multă durere. În cartea „Memorii”, la sfârșitul capitolului „Dezvoltare”, Dmitri Sergheievici scrie: „Nu voi spune tot ce a trebuit să trec, protejând Palatul Călătoriei de pe Srednaya Rogatka de demolări, biserica de pe Sennaya, biserica de pe Murin, de la doborârea parcului Tsarskoye Satele, din „reconstrucția” Nevsky Prospect, din canalizare Golful Finlandei etc. etc. Este suficient să mă uit la lista articolelor mele pentru a înțelege cât efort și timp a durat din știință lupta pentru puritatea culturii ruse. "

„Cultura”, a scris Dmitry Sergeevich, „este un fenomen holistic imens care îi face pe oameni care locuiesc într-un anumit spațiu dintr-o simplă populație într-un popor, o națiune. Conceptul de cultură ar trebui și a inclus întotdeauna religia, știința, educația, normele morale și morale de comportament ale oamenilor și ale statului. "

11. Despre educația religioasă a copiilor

Dmitry Sergeevich Likhachev a scris multe pentru copii și tineri. Dorind să transmită generației tinere bazele educației spirituale și morale, el a scris și a publicat scrisori despre bine, a făcut porunci morale pe baza Evangheliei lui Hristos.

Iată câteva dintre ele.

1. Iubeste-i pe oameni - atat aproape cat si departe.
2. Fă bine fără să vezi merit în ea.
3. Iubește lumea în tine, nu pe tine însuți în lume.
12. Fii sincer: înșelând pe alții, te înșeli.
14. Învață să citești cu interes, cu plăcere și fără grabă; lectura este calea spre înțelepciunea lumească, nu o disprețui!
22 Fii conștiincios: toată moralitatea este în conștiință.
23. Onorați trecutul, creați prezentul, credeți în viitor.

În total, D.S. Likhachev a scris 25 de astfel de porunci morale.

Să ne oprim mai detaliat asupra uneia dintre porunci. Aceasta este a 17-a poruncă a sa: „Fii credincios - credința îmbogățește sufletul și întărește spiritul”.

În Rusia, câteva generații au fost crescute în evlavie. În primul rând, ateismul militant și acum umanismul laic (antireligios) s-au dezvoltat și, într-o mare măsură, au introdus în conștiința oamenilor sovietici afirmația că un copil nu ar trebui crescut într-o tradiție religioasă. El este încă mic! Lasă-l să crească și apoi să-și facă propria alegere ideologică.

Academicianul Dmitry Sergeevich Likhachev consideră această problemă destul de diferit. El scrie:

„Sunt crescuți într-un spirit religios încă din copilărie. Nu împiedică acest lucru libertatea oamenilor în alegerea religiei, libertatea în general? Nu, deoarece este mai ușor să renunți la religie decât să intri într-o familie numeroasă de credincioși. Creșterea copiilor în preceptele unei anumite religii sau credințe, îi facem mai liberi în alegerea credinței lor decât atunci când le oferim o educație non-religioasă, deoarece absența a ceva întotdeauna sărăcește o persoană și bogăția este mai ușor să renunțe decât să dobândească. Religia este tocmai bogăție. Religia îmbogățește ideea de lume, îi permite credinciosului să simtă semnificația a tot ceea ce se întâmplă, să înțeleagă viața unei persoane și constituie baza cea mai convingătoare a moralității. Fără religie, există întotdeauna tentația egoismului, tentația izolării în propriile interese ”.

Vorbind despre educația școlară, Dmitry Sergeevich a acordat, de asemenea, cea mai mare importanță educației spirituale și morale. „Școala secundară ar trebui să educe o persoană capabilă să stăpânească o nouă profesie, să fie suficient de capabilă de diverse profesii și, mai ales, să fie morală. Căci fundamentul moral este principalul lucru care determină viabilitatea societății: economic, de stat, creativ. Legile economiei și ale statului nu funcționează fără o bază morală, decretele nu sunt puse în aplicare, este imposibil să opriți corupția, mita și orice înșelătorie. Dezvoltarea oricărei științe este imposibilă fără moralitate, deoarece este extrem de dificil de verificat experimente, calcule, referințe la surse etc. Aceștia educă oamenii: direct religie și într-un mod mai complex - muzică (în special, aș spune, cântarea corală), literatura, arta studiul logicii, psihologiei, studiul limbajelor (chiar dacă acestea nu trebuie aplicate în viață în viitor). "

De mulți ani, ideologii creșterii fără de Dumnezeu a copiilor din URSS au insuflat poporului nostru că religia este opiul poporului. În timp ce copiii erau separați atât de zelos de Biserică, opiul adevărat a pătruns la copii și tineri. Cei care acum se opun activ educației religioase și creșterii se tem mai puțin de droguri decât credința și cultura ortodoxă. Academicianul D.S. Likhachev era convins că copiii ar trebui crescuți în spirit religios încă din copilărie.

12. Despre religie, despre Ortodoxie

Academicianul D.S. Likhachev nu a discutat public sentimentele sale religioase, a scris rar, dar și-a păstrat credința ferm. În notele sale „Despre viață și moarte”, el a scris: „Religia fie ocupă locul principal în viața unei persoane, fie nu o are deloc. Nu poți crede în Dumnezeu „întâmplător”, „apropo”, recunoaște-l pe Dumnezeu ca postulat și amintește-L de El doar când ți se cere ”.

Vorbind despre cultura ortodoxă bizantină, bulgară, sârbă și cel mai adesea rusă, academicianul D.S. Likhachev s-a referit cel mai adesea la cultura ortodoxă drept cultură creștină și ortodoxie - creștinism, subliniind semnificația universală (la nivel mondial) a ortodoxiei.

„Care este cel mai important lucru pentru mine personal în Ortodoxie?”, S-a întrebat marele om de știință. „Învățătura ortodoxă (spre deosebire de cea catolică) despre Trinitatea lui Dumnezeu. Înțelegerea creștină a bărbăției lui Dumnezeu și a suferințelor lui Hristos (altfel nu ar exista nicio justificare a lui Dumnezeu) (apropo, mântuirea omenirii de către Hristos a fost pusă în esența supratemporală a omenirii). În Ortodoxie, ceea ce este important pentru mine este chiar antichitatea laturii rituale a Bisericii, tradiție, care se anulează treptat chiar și în catolicism. Ecumenismul poartă cu sine pericolul indiferenței față de credință ".

Aceste cuvinte mărturisesc cât de bine a cunoscut Dmitri Sergheievici dogma ortodoxă și cum a prețuit sfânta Ortodoxie. Credința creștină profundă i-a umplut sufletul și inima cu dragoste pentru cultura sa ortodoxă natală. În 1988, el a glorificat cultura rusă la sărbătorirea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei în orașul său iubit - Veliky Novgorod. A colaborat cu Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei. Odată, aflat la Moscova în ziua amintirii mamei sale, s-a rugat cu fervoare pentru ea în biserica Sfântului Iosif din Volotsk, Departamentul Editurii.

Când Dmitry Sergeevich a împlinit 90 de ani în 1996, a fost felicitat de mitropolitul Vladimir de la Sankt Petersburg și Ladoga. Vladyka i-a prezentat eroului zilei o icoană a Maicii Domnului, Dmitri Sergheievici s-a încrucișat cu venerație și, ca orice creștin ortodox, a sărutat imaginea Maicii Domnului. Și din felul în care s-a încrucișat și din modul în care a venerat icoana, era evident că se ruga mereu, se ruga toată viața lui lungă și grea. Întreaga țară o putea vedea la televizor.

Și în curând în ziarul „Izvestia” (30 noiembrie 1996) a apărut o notă cu ocazia aniversării: „Timpul academicianului Lihachev”. În notă, în special, există astfel de dovezi: „Apropo, el a fost credincios, întotdeauna și în vremurile sovietice”. Da, într-adevăr, Dmitry Sergeevich a fost întotdeauna un credincios și a atras puterea credinței pentru știință, pentru salvarea monumentelor culturale, pentru a ajuta oamenii.

El nu a separat știința și cultura de credința creștină, de Biserica Ortodoxă, la fel cum nu a separat viața de conștiință, moralitate și spiritualitate. Combinația organică dintre credință și cunoaștere, religie și cultură, dragoste față de Rusia și respect sincer față de toate popoarele și oamenii, l-a ajutat nu numai să păstreze o mare parte din patrimoniul cultural și istoric rus, ci și să devină un ghid spiritual și moral pentru concetățenii săi.

Dmitry Sergeevich are numeroase premii guvernamentale și alte premii și titluri onorifice. Dar unele ar trebui menționate. În 1996 (pentru împlinirea a 90 de ani) i s-a acordat Ordinul de Merit pentru Patrie, gradul II. În 1998, pentru marea sa contribuție la dezvoltarea culturii rusești, a devenit primul cavaler al Ordinului Sfântului Apostol Andrei cel întâi înființat (adică restaurat) „Pentru credință și loialitate față de Patrie”. Acum este cea mai înaltă ordine din Rusia.

Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria de două ori (1963 și 1977) i-a acordat lui Dmitri Sergheievici Ordinul Sfinților egal cu apostolii Chiril și Metodie I.

Dmitry Sergeevich ne-a lăsat cărțile, articolele, scrisorile și memoriile sale. Iar moștenirea sa literară va rămâne cea mai bună dovadă a credinței, speranței și iubirii sale. Când a murit la Domnul chiar în ziua amintirii sfinților mucenici Credința, Speranța, Dragostea și Sophia. „Începutul înțelepciunii este frica de Domnul” (Proverbe 1: 7). Toată viața a păstrat acest sentiment reverențial și Domnul l-a înzestrat cu o mare înțelepciune.

Când se finalizează publicarea științifică a colecției complete a lucrărilor academicianului Dmitry Sergeevich Likhachev, atunci calea sa spirituală și creativă va fi dezvăluită cu o lărgime și o claritate și mai mare.

În loc de o concluzie

În ziarul „Izvestia” din 2 august 2006 la p. 6, este tipărită o notă destul de cinică „De ce mi-a plăcut Vlad”. Subtitlu: „Citește în The Guardian. Adică, Izvestia a retipărit un articol din ziarul străin specificat. Postarea a fost scrisă de Nick Peyton Walsh, care a lucrat ca corespondent Guardian la Moscova timp de 4,5 ani. Expresiile ernice și vulgare ale autorului notei nu sunt supuse comentariilor - să rămână pe conștiința sa. Dar această publicație batjocoritoare internațională conține un rezumat, pe care jurnalistul vesel Nick ni-l spune prin Izvestia:

„Comerțul, nu politica, va readuce Rusia la normal. Rușii s-au îndrăgostit irevocabil de ceea ce se numește „denhgi”. Le-a plăcut mobilitatea și beneficiile lumii globale. ”

Deci, nu numai că am fost numărați, dar am fost apreciați și ...

Marele fiu al Rusiei, a cărui cale spirituală am încercat să o urmărim, nu a trăit decât pe 2 august 2006. Dar cum ar reacționa Dmitry Sergeevich Likhachev la o astfel de evaluare din exterior?

Protopopul Boris Pivovarov, Maestru de Teologie, profesor de cea mai înaltă categorie de calificare