Animalele au multe calități umane: inteligență, emoții, capacitate de învățare, atașamente. Care este, deci, principala diferență între om și animal? Așa spune profesorul MDA Alexei Ilici OSIPOV.

Rațiunea este doar una dintre diferențele care există între om și animal. Din punct de vedere teologic, este fundamental ca omul să fie chipul lui Dumnezeu Însuși. Acesta este un lucru uimitor, deoarece nici pentru îngeri acest concept - „chipul lui Dumnezeu” - nu este aplicabil. Mai mult, nu se aplică animalelor. Ce este aceasta - „chipul lui Dumnezeu”? Găsim una dintre definițiile importante ale imaginii lui Dumnezeu în sfinții antici. În special, Sfântul Grigorie de Nyssa spune că Dumnezeu este o Treime, iar în sufletul omenesc găsim și această triplitudine. Ce este, potrivit lui Grigorie de Nyssa, este? Prima este proprietatea pofticioasă a sufletului, care se manifestă în dragoste. Așa cum Dumnezeu este Iubire, tot așa la om există capacitatea de a-L iubi pe Dumnezeu și toată creația. Iubirea nu este ca un element al instinctului pe care îl observăm în toate creaturile vii, ci ca o străduință pentru Acela care este Adevăr, Sfințenie, Iubire, Bunătate și Frumusețe, în care putem crede. În regnul animal, nu știm astfel încât un animal să-l poată iubi pe Dumnezeu, să-L trateze ca pe o creatură sfântă și frumoasă. (Puteți argumenta - scrie în psalm: „... fiecare suflare să-L laude pe Domnul.” Dar observați că nu este vorba doar despre animale, ci și despre obiecte care nu sunt deloc animate. totul îl laudă pe Dumnezeu! Stelele, cerul, luna, întregul cosmos, toată acea frumusețe care este reflexul divinului. Îl laudă pe Dumnezeu ca artist - picturile sale, ca compozitor - operele sale.)

Călugărul Pavel de Teba a trăit în pustie 91 de ani și a mâncat pâine, pe care i-a adus-o corbul. Când sfântul a murit, doi lei au venit din deșert și au săpat un mormânt cu ghearele lor. Din viața călugărului Maria Egipteană, care a ascetizat în pustia pustie, se știe că și un leu și-a săpat mormântul.

Odată călugărul Elliy, un ascet al pustiei egiptene, a dus o povară grea la mănăstire și a fost foarte obosit. În acest moment, trecea o turmă de măgari sălbatici. Sfântul l-a chemat pe unul dintre ei, i-a pus povara asupra lui și măgarul sălbatic a dus cu blândețe încărcătura la locul respectiv. Altă dată, când călugărul Ellius a trebuit să traverseze Nilul și nu exista nici o barcă, el a chemat un crocodil din apă și, stând pe spate, a trecut în siguranță pe malul opus.

Călugărul Sergius din Radonezh a întâlnit odată un urs flămând chiar în fața casei sale. Bătrânul i-a fost milă de fiară și i-a adus cina - o bucată de pâine. De atunci, ursul s-a atașat de el. În fiecare zi venea la chilia sa și se dădea cu pâinea pe care bătrânul o lăsa pe el pe o cânepă. Dacă Sfântul Sergiu s-a rugat, ursul aștepta cu răbdare să termine și să-și trateze prietenul.

Un urs l-a vizitat deseori pe Sfântul Serafim de Sarov în „pustia” pădurii sale - sfântul l-a tratat cu ceva și a spus: „Domnul mi-a trimis o fiară pentru mângâiere”.

Din viața multor martiri se știe că atunci când li s-a dat să fie sfâșiați de fiare sălbatice, ei, în loc să-i omoare pe sfinți, au devenit brusc blândi ca oile și nu au cauzat niciun rău martirilor. Așa s-a întâmplat, de exemplu, cu sfântul mucenic Neofit, marea mucenică Irene, mucenicul Tatiana și mulți alții. Același lucru s-a întâmplat și cu profetul Daniel, care a fost aruncat în groapa leului. Unul dintre imnuri spune chiar că profetul „i-a învățat pe lei să postească”.

A doua caracteristică a omului ca imagine a lui Dumnezeu este raționalitatea. Care este diferența dintre mintea umană și cea animală? Studiile asupra minții animalelor pe care ni le oferă știința indică doar câteva boabe în comparație cu ceea ce găsim la oameni. Inteligența umană diferă nu numai cantitativ, ci are calități complet diferite. Luați doar un domeniu - filosofia. Nu este de mirare, când Darwin și-a scris cartea „Originea speciilor”, Wallace, prietenul și asociatul său în acest concept evolutiv, i-a trimis o notă: „De ce o maimuță are nevoie de mintea unui filosof?” Într-adevăr - de ce? În ceea ce privește adaptabilitatea la viața înconjurătoare, maimuța nu este în niciun caz inferioară omului și, în multe privințe, chiar îl întrece. O maimuță poate merge pe o frânghie la o înălțime de zece etaje - și o persoană se va prăbuși imediat. De la ce? Din gând. Deci, gândurile despre ființă, despre sensul vieții la animale nu pot fi asumate. Nu știm, desigur, ce se întâmplă în interiorul fiecărei fiare, dar cel puțin nu avem niciun motiv să implicăm prezența acestei laturi filosofice în mintea lor.

Sfântul Grigorie de Nyssa numește a treia trăsătură a sufletului uman „iritabilă”. Tradus în limba noastră, aceasta poate fi numită furie. Dar ce fel de furie? Știm ce pot avea fiarele furiei. Aici vorbim despre ceva complet diferit: despre mânie, care este inerentă sfințeniei în sine. Când Hristos ia biciul, alungându-i pe negustori afară din templu, El spune: „Templul meu va fi numit casa rugăciunii și tu l-ai făcut o groapă de tâlhari!” Cu indignare, El atrage atenția asupra faptului că principalul lucru care ar trebui să fie în templu este încălcat - posibilitatea de a se ruga. Aceasta este mânia dreaptă, care nu este asociată cu latura psihologică și biologică a existenței noastre, nu este îndreptată către ceea ce interferează cu mâncarea, băutul etc., ci spre răul unei ordine spirituale, aceasta este indignarea față de profanarea unui altar, de răul spiritual. O persoană are capacitatea unei astfel de mânii drepte. Această mânie o găsim, de exemplu, la sfinții care condamnă păcatul.

Nu găsim aceste trei abilități enumerate la animale.

Adesea se întreabă: animalele au suflet? Trebuie să fim de acord asupra a ceea ce înțelegem prin acest concept. Cuvântul „psiho” \u200b\u200bpe care noi

traducem ca „suflet”, însemnând printre filosofii greci acea parte inferioară a sufletului uman, care era caracteristică animalelor. Comportamentul lor, atașamentul față de o persoană, afecțiunea, furia și alte emoții sunt „nebunești”. Dar nu noi. Pentru că în sufletul uman există ceva care se ridică deasupra „psiho”, iar acest lucru se numește în greacă „nus” - spirit sau minte.

Există concepte de bine și rău la animale? Se pare că animalele care trăiesc cu noi câștigă ceva de la noi, de exemplu, învață să se rușineze. Vei învăța pisica - ea nu va face nimic rău acasă și, dacă o va face, se va ascunde. Dar aceasta este morală sau este așteptarea pedepsei? Poate, într-o oarecare măsură, animalele au așa ceva. Dar ce este o cană cu apă în fața oceanului? Este la fel cu un animal înaintea unui bărbat.

Și ultimul lucru: o persoană poate deveni divină, adică se poate îndumnezei pe sine, poate atinge o astfel de stare de măreție, despre care se spune: „Hristos s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl”. Aceasta este demnitatea pe care o are o persoană care, se pare, depășește demnitatea îngerilor.

Voi răspunde la această întrebare cu o întrebare: știi ce este paradisul? Apostolul, când a fost prins până în cel de-al treilea cer, a fost întrebat: „Spune-mi, cum este?”, Iar el a spus: „Este imposibil de spus!” Este imposibil, nu pentru că este interzis, ci pentru că cum poate un orb să explice în ce fel verde diferă de gri-maro-purpuriu? Un episcop murea și, înainte de moartea sa, se tot uita în jur și spunea: „Totul nu este așa, totul nu este așa!” Există într-adevăr „totul nu este în regulă”. Toate încercările noastre visătoare de a ne imagina ce se va întâmpla în paradis sunt antropomorfism grosolan.

Voi spune asta: ce sunt animalele și toată lumea asta din jurul nostru? Aceasta nu este altceva decât o expansiune a cărnii umane - nu a corpului, ci a cărnii, adică „nebună”. Ați observat că unii oameni sunt numiți „bine, o vulpe!”, Alții „oh și un lup!”, „Ei bine, un urs!” Proprietățile tuturor animalelor sunt concentrate în om; în acest sens el este un microcosmos, toată creația este o expresie extinsă a cărnii umane. Și întrucât chiar prima poveste despre paradis spune că a fost locuită de animale, putem, după părerea mea, să concluzionăm că vor exista animale în viața viitoare, în special cele care sunt atașate de om și de care este atașat omul. Prin urmare, celui care suferă pentru câinele său mort, îi putem spune: nu vă faceți griji, nu va exista suferință în paradis. Și dacă ești atât de atașat de câinele tău - și va fi acolo.

Dar, în același timp, nu trebuie să uităm că acolo unde locuiește inima noastră (dragostea, afecțiunea), sufletul nostru va fi și el acolo. Adică, gradul de beneficii viitoare ale unei persoane va corespunde direct cu puterea atașamentelor sale față de ceva tranzitoriu, pasional, pământesc. Figurativ vorbind, o persoană va fi în comunicare fie cu îngeri și oameni, fie cu pisici și câini, sau chiar cu cineva mai jos. Aceasta nu înseamnă că comuniunea cu sfinții exclude comuniunea cu frații noștri mai mici, dar vorbește despre ceea ce este primordial pentru noi: Dumnezeu ca cel mai înalt bun spiritual sau iubire instinctivă pentru creaturile inferioare.

Vă întrebați ce animale, în special carnivorele, au mâncat în paradis? Dar această întrebare este cauzată și de o concepție greșită despre cer. - Nu este așa acolo. De exemplu, Sfântul Efrem Sirul a scris: „... Parfumul Paradisului se satură fără pâine; suflul vieții servește ca băutură ... Corpurile care conțin sânge și umezeală ajung acolo la aceeași puritate ca sufletul însuși ... Acolo carnea se ridică la nivelul sufletelor, sufletul se ridică la nivelul spiritului ... ”Se pare că corpul material al unei persoane era spiritual. Nu știu cum a fost, dar cred că în paradis, atât omul, cât și animalele nu au avut digestia actuală, cu toate consecințele sale de intrare și de ieșire. Parafernalia prădătoare a fost creată în așteptarea viitoarei căderi a omului și a aspririi cărnii sale, în care s-a implicat întreaga lume creată inferioară. Apostolul Pavel a scris despre acest lucru: „Creația nu s-a supus deșertăciunii în mod voluntar, ci prin voința celui care a supus-o, în speranță, creația însăși va fi eliberată de sclavie până la corupție în libertatea gloriei copiilor lui Dumnezeu”.

Nu era rău în paradis, deci moartea ca rău nu putea fi acolo. Și chiar dacă a existat moartea ca încetare a existenței (iarba ofilită), ea nu a fost rea, deoarece nu a cauzat nicio suferință nimănui sau nimic.

Omul a fost creat de regele naturii, pe care a trebuit să îl cultive și să îl păstreze. Când Adam a dat nume animalelor, pe de o parte, era un semn al puterii asupra lor, pe de altă parte, dovada cunoașterii esenței lor.

După căderea omului, nu numai el însuși a fost denaturat, ci întreaga lume din jurul său, toată creația. Care este esența păcatului primei persoane? El și-a imaginat că este Dumnezeu - aceasta este rădăcina răului, așa s-a întâmplat - iubirea a fost pierdută de om. Ca rezultat, principalul lucru din natura sa a fost profund distorsionat și, împreună cu el, în toată creația. Natura, fiind carnea omului, sa dovedit a fi infectată cu răul pe care omul l-a admis în sine. Și ea a ieșit din ascultarea față de om, la fel cum omul a ieșit din ascultarea față de Dumnezeu.

Că tocmai căderea omului a influențat schimbarea comportamentului animalelor este confirmată de faptele despre atitudinea animalelor sălbatice față de sfinți. De exemplu, leul a slujit Sf. Gerasim din Iordania, urși - Sf. Sergius din Radonezh și Serafim din Sarov. Dar cine este un om sfânt? Cel care a început procesul de recuperare - recuperare de la păcat. Deoarece atunci când se întâmplă acest lucru, acesta se reflectă imediat în patrupedele, zburătoare, târâtoare, acest proces se referă la toate creaturile din jurul persoanei.