Специфіку суспільного устрою древньої Індії склало поділ людей, що жорстко фіксується, по замкнутих групах, які називалися «Варни», що означає «розряд людей, якості, колір тощо». Такий поділ не трапляється в інших державах Сходу. Більшість вчених пов'язують появу варн із брахманською релігією. Відповідно до релігійних поглядів, а потім державних актів, люди народжуються і належать все життя до однієї з 4-х варн. Варни являють собою замкнуті та спадкові групи людей. Кожна варна наділялася різним обсягом правий і обов'язків. Правила поведінки членів різних варн називалися "Дхарма". Її порушення викликало релігійно-моральне осуд і часто-густо правове наслідок. Все життя індуса визначалося приналежністю до варні, тобто професія, посада, розмір спадщини, тяжкість покарання, його ім'я, одяг, порядок харчування. Одна з легенд говорить про те, що з вуст першолюдини виникла варна жерців, яка називалася Брахмани, з рук – варна воїнів та адміністраторів, яка називалася Кшатрії, зі стегна – варна общинників, яка називалася Вайшії, зі ступнів – варна незаможних та неповноправних, яка називалася Шудри.

Перші 3 варни пов'язані з Аріями і вважалися почесними. Їх називали «Двічі народжені», тому що в дитинстві по відношенню до них виконувався обряд другого народження, який називався «Ініціація», що давало право на здобуття професії, заняттям предків та ін.

Брахмани мали займатися вивченням священних книг, які називалися «Веди», навчанням людей, скоєнням релігійних обрядів. Вони мають бути оточені особливою шаною, з ними має радитися цар. Життя та майно брахманів у повному обсязі захищалося державою.

Варна кшатрії склалася з урахуванням родової військової знаті. З них формується військова і державна знать, з-поміж них повинен відбуватися цар. Їм також належали величезні ділянки землі.

Варна вайшії включала трудове населення. Вони не мали тих привілеїв, якими наділялися вищі варни, але вони ставилися до народжених двічі і різко відрізнялися за становищем від варни шудр.

Шудри – це нащадки Дравідів. Шудри були найбільш безправною варною. Релігія право створювали високу прірву між шудрами і двічі народженими. Вони не могли вивчати знання, брати участь у релігійних обрядах, вони не мали земельної власності і зазнавали найбільш жорстких покарань.

З часом у положенні варн відбуваються зміни:

Знижується статус варни Вайшії, які втрачають свої арійські привілеї, зокрема обряд другого народження. Дещо підвищився статус варни Шудр.

Приєднання до держави нових племен призводило до того, що вони включалися у варну Шудр. Це викликало опір родової знаті.

Зменшується кількість Кшатріїв, які гинули під час численних війн. Побільшало брахманів, які починають займатися нехарактерними справами.

Ці процеси призвели до виникнення всередині варн дрібніших підрозділів, які називалися кастами. Так почала оформлятись кастова система, яка зберігається в Індії і донині.

Каста - це група людей, зайнятих у певній сфері діяльності. Їхня відмінність від варн полягала в тому, що це були професійні корпорації з чіткою внутрішньою організацією, тобто вони мали свої органи управління, каси взаємодопомоги, свої обряди і т.д. Однак до касти, як і до варні, люди належали від народження і до кінця життя. Загалом у Стародавній Індії було понад 2000 каст. Було ще дві групи населення, які перебували за рамками варново-кастової системи:

Раби. Рабство мало патріархальний характер. Було кілька категорій рабів, залежно від джерела рабства. Було заборонено самопродаж у рабство для представників перших трьох варн. Становище рабів Індії було дещо кращим проти іншими державами: вони могли мати сім'ю, майно, їх заборонялося вбивати, були обмеження у покараннях.

Недоторканні, які називалися «парії». Їх статус визначався релігійними уявленнями про нечистоту деяких предметів та професій, тобто вони займалися рибальством, убоєм тварин, прибиранням сміття тощо. Їхнє становище було гірше, ніж деяких категорій рабів.

а) Варни та касти: виникнення, відмінності, основні функції.

Найчастіше варни позначають словом «каста», хоча насправді варни та касти – це різні соціальні групи. Касти, які в Індії називалися також «джаті» - це ендогамний соціальний інститут, який ґрунтується на зв'язку його членів із певною професією, що передається у спадок, каст набагато більше, ніж варн. Під варнами ж розуміються чотири основні індійські стани - брахмани, кшатрії, вайші, шудри. Варни в ході історії поступово ставали все більш замкнутими і за своєю закритістю стали схожими на касти, що й спричинило нерідке позначення варн словом «каста». Однак варни все ж таки не були настільки закритими, як касти. Так, на початку формування варн змішані шлюби (шлюби між представниками різних варн) цілком допускалися, тоді як касти строго ендогамні. Походження варн пов'язується з розкладанням первісно-общинного ладу та виникненням майнової нерівності. Варто відзначити, що і в стародавньому Ірані виділялися класи (піштри), які за своїми характеристиками були подібні до індійських, що дає підстави вважати, що варни з'явилися ще в індоіранський період. Важко сказати щось певне у тому, як з'явилися касти, ще, що вони однозначно розвинулися з чотирьох варн, оскільки їх структура дуже різна, але остаточне оформлення каст - результат об'єднання величезної кількості різнорідних соціальних груп у цілу соціально-культурну систему . Цей процес тривав близько тисячі років. У наші дні скоріш касти, а чи не варни визначають життя нижчих верств населення. За припущеннями деяких вчених, спочатку касти мали скоріше захисну функцію і були природною реакцією невеликих групнаселення (професійних або етнічних) на зміни, що згодом відбувалися зіткнення з більш розвиненою соціальною структурою. Каста мала забезпечувати безпеку своїх членів, допомагати нужденним. Касти не залежали від держави, тому могли виганяти своїх членів на власний розсуд. Людина, яка виганялася з касти, виганялася також і з сім'ї, це було рівносильно смерті або смертельній хворобі, оскільки вело до повної суспільної ізоляції. Касти через свою замкнутість дозволили індусам зберегти свою культуру та релігію.

b) Брахмани, кшатрії, вайшью, шудри. Парії у давньоіндійському суспільстві.

Три вищих класи (брахмани, кшатрії та вайші) відрізнялися від нижчого (шудр) тим, що вони були «двічі народженими» (вперше) природним шляхом, а вдруге під час обряду посвячення, коли вони приймалися в арійське суспільство), тоді як шудри були «однонародженими». У «Рігведі» можна знайти легенду про походження варн від першолюдини Пуруші. Згідно з цією легендою, брахмани з'явилися з вуст Пуруші, кшатрії - з рук, вайші - з стегон, а шудри - зі ступнів. У пізніших текстах ця легенда повторюється, проте поява варн пов'язується не з Пуруши, і з богом Брахмою. Найчастіше у ведійських текстах брахмани вважалися вищим класом, за ними йшли кшатрії, потім вайші, а за ними шудри, однак у багатьох буддійських текстах перші два класи мінялися місцями. Боротьба між брахманами та кшатріями за владу була очевидною.

Брахмани були жерцями, саме вони освячували появу каст, прагнучи закріпити своє чільне становище. За повір'ями, брахмани мали силу, достатньої для того, щоб занапастити царську владу, що дозволяло брахманам отримувати заступництво царів. Брахмани відповідали за здійснення обрядів, ритуалів і культивували віру в те, що тільки вони можуть проводити обряди правильно, таким чином знову ж таки закріплюючи своє громадське становище. По тому, які дії вони робили під час обряду, брахмани ділилися на удгарті – співаків, хотрі – тих, хто підносив молитви, а також адхвар'ю – які виконували ритуальні жести. Спочатку термін «брахман» позначав людину, яка мала «брахман» (магічна сила). Спочатку брахмани ділилися на екзогамні групи готри, проте згодом з розвитком каст та клас брахманів розділився на окремі касти, а пізніше вони поділилися на шакхі – групи, які встановлювали певні правила відповідно до своєї версії ведійських текстів. Як було сказано, брахмани перебували під заступництвом царя. Також вони мали деякі соціальні привілеї, зокрема звільнялися від податків. Однак не всі брахмани займалися жрецькою діяльністю. Якщо вони не могли заробити собі на життя проведенням ритуалів, дозволялося займатися практично будь-якими видами торгівлі та ремесла.

За брахманами слідував клас кшатріїв (у веддійських період званих раджаньями). Кшатрії, як правило, були воїнами або обіймали державні пости. Чимало царів походило з варни кшатріїв. Треба сказати, що Будда Шакьямуні також був кшатрієм (що частково пояснює чільне становище кшатріїв щодо брахманів у буддійських текстах). Цей клас поповнювався воїнами, незалежно від їх раси чи рангу, тому загарбники домусульманської Індії, які дотримувалися індійських традицій і звичаї, поступово входили в індійське суспільство, займаючи місце, зазвичай, саме у класі кшатриев.

Варна вайш'єв (купців) займала третю позицію в становій ієрархії давньоіндійського суспільства, проте вони, на відміну від шудр, мали право проходити обряд посвячення і ставати жерцями. Ця варна була найчисленнішою. Вайші були зазвичай купцями, ремісниками або землеробами, найманими працівниками. Багаті вайші матеріальними дарами сприяли розвитку буддизму і джайнізму. Вайші були основними платниками податків. Вони утворювали свого роду буржуазію.

Шудри були рабами, проте їх становище було вкрай незавидним. Вони були «однородженими», тому не мали права на посвяту в арійське суспільство (упанаяна), тому їм також заборонялося вивчати священні тексти. Шудри, як правило, були економічно залежні та бідні. Їхнім основним завданням було служити трьом вищим станам. У клас шудр нерідко поринали брахманами групи з інших станів, які продовжували шанувати застарілі традиції або відмовлялися приймати ортодоксальні звичаї. Незаконнонароджені діти потрапляли до класу шудр, навіть якщо походили від батьків із вищих варн. Шудри ділилися на «чистих» і «нечистих», «нечисті» практично дорівнювали недоторканним.

В індійському суспільстві існували парії (недоторканні), які перебували в самому низу суспільної ієрархії і взагалі виключалися з арійської соціальної структури, хоча деякі вчені називали їх «п'ятим класом» (панчама). Основою недоторканних були чандала, які традиційно виступали в ролі катів або могильників. Їм заборонялося мешкати в індійських містах, вони могли носити лише одяг мертвих. Існували групи недоторканних, які виникли через неприйняття індійським суспільством насильства. Сюди, зокрема, були віднесені нішади – мисливці, кайварти – рибалки, каравари – дубильники шкіри, пуккузи – двірники, вени – кошики, а також ратхакари – візники. У самій групі недоторканних поступово утворилися окремі касти і навіть виділилися власні недоторкані (наприклад, діти від змішаних шлюбів між чандалами та нішадами). Також до класу недоторканних належали млеччхи - всі групи варварів, які не приймали індійські звичаї (якщо вони приймали індійські звичаї, їхнє становище згодом могло покращитися, що свідчить про порівняльну рухливість станової структури Індії, а також про те, що недоторканними ті чи інші групи ставали за походженням, а, як життя).

с) Роль представників різних варн в економічних, політичних та соціальних процесах.

Як було сказано, брахмани перебували під заступництвом царя, вони також могли бути його радниками і таким чином впливати на політичні справи держави, тоді як більшу частинудержавних посад обіймали кшатрії, які таким чином мали найбільшу політичну владу, в руках кшатріях також знаходилося військо, що посилювало їхнє становище в політиці, вайшьи практично не брали участь у політичних справах, а шудри не брали участі взагалі. Найбільшу роль економіки грали вайшьи, оскільки вони становили основну масу податного населення, вони були свого роду буржуазією в індійському суспільстві, власне торгівля і ремесла були у руках. Брахмани та кшатрії також могли бути торговцями та ремісниками, проте серед них торговців було порівняно менше, ніж серед вайшів. Шудри були дешевою робочою силою і виконували всю брудну роботу, оскільки їхньою дхармою було служіння іншим варнам. Брахмани, в руках яких перебували ритуали, культ і священні тексти, значно впливали на соціальну структуру суспільства. Саме вони в більшості випадків закріплювали правила поведінки в індійському суспільстві, а також поділ суспільства на класи. Кшатрії втручалися в суспільне життяскоріше з позиції управління державою. Вайші сприяли розвитку неортодоксальних течій (буддизму, джайнізму) матеріально. Брахмани прагнули перешкодити змішуванню класів, поступово посилюючи ставлення до змішаних шлюбів. Шлюби між шудрами та вищими класами практично не допускалися.

3. Державна організація держави Маурьев

4. Право Стародавньої Індії. Закони Ману

1. Перші держави на території півострова Індостан (зараз на півострові Індостан існують держави: Індія, Бангладеш та Пакистан) були створені Індська(або Хараппська) цивілізацією, яка розвивалася в долині річки Інд (північний захід Індостану) у XXIII-XVII ст. до н.е. (2-3 тис. до н.е.). Найбільш значні міста – Хараппа та Мохенджо-Даро. В основі сільського господарстватеж лежало іригаційне землеробство.Населення – племена дравідів(Негроїдна раса, близькі австралійським аборигенам) . В містіМохенджо-Даро археологи виявили громадські туалети, систему міської каналізації, а палаці навіть водопровід.Писемність досі не розшифрована. Захід сонця індської цивілізації припадає на XVIII-XVII століття до н.е.

У середині 2 тис. до н. (приблизно з 1500 по 1200 до н.е.) на півночі Індії з'явилися племена, що прийшли з території сучасного Ірану індоєвропейців, які говорили мовою, спорідненою з основними європейськими мовами - грецькою, латиною, німецькою, слов'янською. Ці племена називали себе аріями(Повноправні, благородні). Вони створили у долині річки Ганг – Ведичну цивілізацію(існувала до V століття до н. е.)назва якої походить від слова веди . Веди(Санскр. «Знання», «вчення») - це збірка священних писаньдавніх індусів (аріїв).

Існує чотири Веди:

Риг-веда - «Веда гімнів»

Яджур-веда - «Веда жертовних формул»

Сама-віда - «Веда піснеспівів»

Атхарва-веда - «Веда заклинань»

Ведична цивілізаціяпослужила основою для індуїзмута інших культурних аспектів раннього індійського суспільства.

Суспільство аріїв у 2 тис. до н. знаходилося на родоплемінній стадії розвитку, Основним осередком було плем'я. Керівництво племенем здійснював військовий вождь – раджа, який спочатку обирався народними зборами (така організація влади називається – « військова демократія». Поступово роль раджі посилюється, і ця посада стає спадковою. Водночас органи племінної адміністрації переростають у державні органи. Починаючи з VI ст. до н.е. біля Індії з'явилося безліч незалежних держав.

2. Суспільний устрій Стародавньої Індії значно відрізнявся від інших країн Стародавнього Сходу. У Індії існували спеціальні стану – варна (групи). Варни – це цілком замкнуті соціальні групи. Приналежність до варні визначалася народженням. Перехід із однієї варни до іншої був суворо заборонений. Шлюби між представниками різних варн були заборонені.

Відповідно до Законів Ману існували чотири варни:

брахмани(вищі з людей ) – жерці. Їх заняття - вивчення священних книг, участь у суді та управлінні, вироблення законів та розпоряджень. Єдине покарання злочин скоєний брахманом - це вигнання і остриження (позбавлення священного сану);

Друге значення словаБрахман – в індійській філософії поняття, що означає безособовий абсолют, «душу світу», першооснову всіх речей та феноменів.

кшатрії- Військова аристократія. З-поміж кшатріїв - виходили царі, воєначальники, сановники;

вайші- вільні повноправні общинники (селяни, ремісники, торговці);

шудри- нижча варна, нерівноправні члени товариства. Обов'язком шудри було служіння трьом вищим варнам. Шудра міг мати сім'ю. Його не можна було вбити безкарно. Однак в очах закону шудра був безбожний, спілкування з ним слід уникати, його свідчення завжди викликало підозру, його карали суворіше.

Члени трьох вищих варн проходили (зазвичай у віці 8-12 років) обряд упанана, що символізував друге народження і давав право вивчення вед. Жінки, як правило, до обряду упананане допускали. Шудри до нього не допускалися без жодних винятків і знання не вивчали.

Рабистояли поза варном. Становище раба було гірше, ніж становище шудри. Раб, як і шудра, міг мати сім'ю, майно, право наслідування, міг вимагати звільнення за плату. Але як представник варни шудра знаходився на щабель вище за раба.

У період раннього Середньовіччя (5-10 ст. н.е.) варни розпадаються на численні касти (джаті). Касти- це замкнуті, групи людей, що відокремилися внаслідок виконання спадкових занять та професій. У 1931 р. було понад 3000 каст. Найнижче становище займали недоторканні. Індуси вірять у перетворення і вважають, що той, хто дотримується правил своєї касти, у майбутньому житті підніметься за народженням у вищу касту, той, хто порушує ці правила, втратить соціальний статус.

3. Наприкінці 4 століття до зв. е. більшість незалежних індійських країн об'єдналася в Імперію Маур'єв (317-180 до н. ) під керуванням Чандрагупт Маур'ї. Найбільшого розквіту імперія досягла за правління царя Ашоки (правил із 273 року до н. е. по 232 до н.е. ) східною деспотією».

Главою держави був цар. При переході влади суворо дотримувався принцип успадкування - ще за життя цар призначав одного зі своїх синів спадкоємцем престолу. Цар маввиконавчої та законодавчої влади - був верховним суддею, призначав великих державних чиновників. Однією з найважливіших функцій царя був збір податків. При цьому проводилася ідея про те, що цар збирає податки заради захисту своїх підданих, що це свого роду невелика нагорода за турботу про населення країни.

Важливе місцепри дворі займав царський жрець, що належав до впливового роду Брахмана.

Велику рольв управлінні державою грав рада царських сановниківв - парішад, що складався з військової та жрецької знаті. Він контролював діяльність державних органів, стежив над виконанням наказів царя.

Арміяу Стародавній Індії була професійною. За Законами Ману лише кшатрії могли носити зброю, інші «двічі народжені» могли братися за зброю, тільки коли для них настав час лих. Шудрам зброю заборонялося носити. Армія виконувала також поліцейські функції.

4. Джерела права: звичаї, релігійно-філософська література ( дхармашастри), світська література ( артхашастри) про право і політиці – твори царських чиновників (кшатриев) часів імперії Маурьев, законодавча діяльність правителів імперії Маурьев.

Одним із найважливіших джерел права були дхармашастри, які складалися брахманами та були збірниками норм (дхарм), які встановлювали загальнообов'язкові правила поведінки.

Найвідомішими дхармашастрами є Закони Ману(ІІ ст. до н.е.).

Закони Ману(II ст. е.), їх створення приписується міфічному прабатькові людей богу Ману. Проте авторами їх були брахмани. Зміст Законів виходило межі права. У них йшлося і про політику, і про мораль, були надані релігійні розпорядження благочестивій людині.

Загалом у Законах Ману дванадцять розділів, які складаються з 2685 статей. Глави VIII та IX мають правовий зміст. Правова санкція часто доповнювалася загрозою несприятливих наслідків поганого вчинку після переходу потойбічний світ.

Значна увага приділялася охорони приватної власності. Відповідно до Законів Ману існують такі способи виникнення права власності:

успадкування;

Отримання у вигляді дару чи знахідка;

Купівля;

Завоювання;

Лихварство;

Виконання роботи;

Отримання милостині;

Давність володіння (10 років).

У Законах Ману розглядаються та зобов'язальні відносини. Здебільшого у Законах йдеться про зобов'язання із договорів. Розглядаються такі види договорів:

Договір позики;

Договір найму робочої сили;

Договір оренди землі;

Договір купівлі-продажу;

Договір дарування.

У Законах Ману розглядаються також зобов'язання із заподіяння шкоди. Як основу виникнення такого зобов'язання вказувалися псування майна, шкода, заподіяний рухом воза містом. Винний мав відшкодувати завдану шкоду та сплатити штраф цареві.

Шлюб,за законами Ману, являв собою майнову угоду, внаслідок якої чоловік купував собі дружину і вона ставала його власністю.

Главою сім'ї був чоловік. Закони Ману вимагали від дружини почитати свого чоловіка як бога, навіть якщо він "позбавлений чесноти", бо "жінка ніколи не придатна для самостійності". Жінка повністю залежала від свого чоловіка та синів – у дитинстві їй належало бути під владою батька, у молодості – чоловіка, після смерті чоловіка – під владою синів. За невірність вона зазнавала суворого покарання аж до страти.

Розлучення було утруднене. Чоловіки мали більше можливостей для розлучення. Так, «дружина, яка не народжує дітей, може бути змінена на восьмому році, яка народжує мертвих - на десятому, народжує тільки дівчаток - на одинадцятому, але сварлива - негайно» (гл. IX, ст. 81). Жінка могла розлучитися лише у разі тривалої безвісної відсутності чоловіка.

Відповідно до варнового пристрою дружина повинна була належати тій же варні, що і чоловік. У виняткових випадках чоловікам дозволялося одружуватися з жінками з нижчої варни, але жінці з вищої варни одружуватися з чоловіком нижчої варни заборонялося.

Будучи главою сім'ї, батько керував усім її надбанням, хоча все майно сім'ї вважалося загальним.

Давньоіндійське право не знало успадкування за заповітом, тільки успадкування за законом: майно після смерті батьків або ділилося між синами, або залишалося у старшого сина, який ставав опікуном молодших братів, що залишилися в будинку. Дочки від успадкування усувалися, але брати мали виділити їм для посагу по одній чверті своєї частки.

Кримінальне право у Стародавній Індіївідрізнялося високим для свого часу рівнем розвитку, що проявляється у вказівці на форми провини ( умиселі необережність), рецидив, співучастьі т.д. (Гл. VII, ст. 24). З іншого боку, Закони відображали деякі пережитки старовини, про що свідчить збереження принципу таліону(Гл. VIII, ст. 286), ордалий(Гл. VIII, ст. 114), відповідальності громадиза злочин, скоєний її території, якщо злочинець невідомий.

Найважливішим визначення покарання була належність потерпілого і правопорушника до тієї чи іншої варні (гл. VIII, ст. 379).

Суворими були покарання за крадіжку. Захоплений дома злочину злодій міг бути вбитий негайно. Нічна крадіжка каралася посадкою на палю. У особливий склад злочину виділявся грабіж. Покаранням за навмисне вбивство була страта. Тому, хто покалічив іншу людину, не тільки відрізали ту саму частину тіла, а й руку. Якщо злочин спричинив втрату працівником руки чи очі, то винного засуджували на смерть.

Будь-яке посягання на державний і суспільний устрій каралося смертю: посадкою на кілок, утопленням або відрубуванням голови.

Головним засобом встановлення істини були показання свідката різного роду випробування. Вважалося неприпустимим, щоб шудра був свідком у справі «вищого» (гл. VIII, ст. 68). Позивач програвав справу і в тому випадку, якщо його свідок протягом семи днів після свідчень занедужав або з ним траплялося нещастя від вогню, або вмирав його родич: у всьому цьому бачили кару богів.

Верховний суд вершив цар із брахманами. Не було різниці між кримінальним та цивільним процесами.

Закони Мани знали також поняття необхідної оборони: вбивство, скоєне при захисті себе, охороні жертовних дарів, захисті жінок і брахманів, не каралося

Таким чином, Найважливішою рисою давньоіндійського суспільства було його розподіл на варни. Спочатку в Стародавній Індії існувало безліч дрібних держав, які наприкінці 4 ст. до н.е. увійшли до складу Імперії Маур'єв (317-180 до н. ) . За формою державного устрою ця держава була « східною деспотією». Норми давньоіндійського права тісно пов'язані з релігійними нормами.

Держава та право Стародавнього Китаю.

Державний лад. Примітивні державні утворення складалися на території півострова Індостанв III тисячоліття до н.на основі окремих племен або союзу племен у формі так званих племінних держав. Вони були невеликі державні утворення, в яких племінні органи переростали до органів державного управління. Це були монархії, у яких чільну роль грали брахмани (жерці), чи олігархічні кшатрійськіреспубліки, у яких політичне панування здійснювалося безпосередньо військовою силою кшатриев. Правителі перших державних утворень (протодержав) - раджі, виконували найпростіші функції управління, забезпечували зовнішню безпеку, вершили суд, розпоряджалися як воєначальники фондом земель, наділяючи землею храми, брахманів, знати, збирали ренту- податок. У деяких державних утвореннях влада раджі була виборною, лише згодом утвердився спадковий принцип набуття царственості.При виборних монархах вся повнота влади зосереджувалася на руках ради старійшин. У міру зміцнення влади правителя формування адміністративних органів рада старійшин втрачає свої колишні повноваження, перетворюється на дорадчий орган при монархі - парішад. Але залежність правителів від брахманської вченої верхівки та військової кшатрійської аристократії, як і суперництво між представниками правлячих варн, була незмінною. На рубежі ІІІ - ІІ тисячоліть до н.е.полісний період завершується освітою Харапська цивілізація.Однак проіснувала вона недовго і з нез'ясованих вчених причин припинила існування. Приблизно в ІХ - VIII ст. до н.е. в Стародавній Індії на базі старих племінних держав, що зростають «місце з розвитком ремесла і торгівлі міських центрів, складаються перші більш менш великі держави, які ведуть між собою безперервні війни, виснажуючи одна одну. Ці держави, крім оспіваних у давньоіндійських епічних оповідях воєн, не склали помітного сліду в індійській історії. З цього часу і веде свій початок традиція слабких та короткочасних державних утворень, що виникають, піднімаються і швидко занепадають, а також незатребуваність централізації, сильної державної влади, що стала характерною рисоюдавньоіндійської цивілізації, Дана цивілізаційна особливістьДавня Індія пов'язана з низкою історичних причин, найголовніші з яких полягали в варново-кастовому ладіта фортеці общинної організації. Жорстка варново-кастова система з і назавжди певним місцем людини у ній, неухильним дотриманням, дотриманням релігійно-моральних установок поведінки людини була своєрідною альтернативою примусового характеру структурі державної влади. Безперечно, сприяла цьому замкнутість, автономність індійської громади з її натуральним господарством, з патріархально-міжкастовими взаємозв'язками землеробської частини громади з її ремісниками, слугами. Самодостатня стійкість та одночасна адаптивність індійської громади зробили її у певному сенсі позаісторичної.

"Ведійський період". Давня Індія у XV – VI ст. до н.е.
Оформлення станового ладу. Варни