ПЕРЕВЕЗЕННЯ КНИГ БІБЛІЇ
грецького філософа князю Володимиру
На початку, першого дня, Бог створив небо і землю. Другого дня створив твердь серед води. Того ж дня розділилися води – половина їх зійшла на твердь, а половина пішла під твердь. Третього дня він створив море, річки, джерела і насіння. На четвертий день - сонце, місяць, зірки, і прикрасив Бог небо. Побачив усе це перший з ангелів - старійшина чину ангельського і подумав: "Сійду на землю, і оволодію нею, і буду подібний до Бога, і поставлю престол свій на хмарах північних". І одразу ж був повалений з небес і слідом за ним впали ті, хто перебував під його початком - десятий ангельський чин. Було ім'я ворогові – Сатанаїл, а на його місце Бог поставив старійшину Михайла. Сатана ж, обманувшись у своєму задумі і втративши первісну славу свою, назвався противником Богу. Потім, у п'ятий день створив Бог кити, риби, гади та птахи пернаті. Шостого дня створив Бог звірів, худоби, гадів земних; створив і людину. А сьомого дня, тобто в суботу, спочив Бог від діл своїх.
І насадив Бог рай на сході в Едемі, і ввів у нього людину, яку створив, і наказав йому їсти плоди кожного дерева, а плодів одного дерева – пізнання добра та зла – не їсти. І був Адам у раю, бачив Бога і славив його разом із ангелами. І навів Бог сон на Адама, і заснув Адам, і взяв Бог одне ребро в Адама, і створив йому жінку, і ввів її в рай до Адама, і сказав Адам: Оце кість від кості моєї і тіло від тіла мого; вона називатиметься дружиною”. І назвав Адам імена худобам та птахам, звірам та гадам, і дав імена навіть самим ангелам. І підпорядкував Бог Адамові звірів та худоби, і мав він усі, і всі його слухали. Диявол же, побачивши як вшанував Бог людини, став йому заздрити, перетворився на змію, прийшов до Єви, і сказав їй: Чому не їсте від дерева, що росте посередині раю? І сказала жінка змію: Сказав Бог: Не їжте, а коли з'їсте, то смертю помрете. І сказав дружині змій: “Смерть не помрете; бо знає Бог, що в той день, коли з'їсте від цього дерева, відкриються ваші очі і будете, як Бог, пізнавши добро і зло». І побачила жінка, що дерево їстівне, і взяла плід, і дала чоловікові своєму, і їли обидва, і відкрилися очі обох, і зрозуміли вони, що наги, і пошили собі опоясання з листя смоковниці. І сказав Бог: “Проклята земля за твої діла, у смутку будеш насичуватись усі дні твого життя”. І сказав ще Господь Бог: «Коли простягнете руки і візьмете від дерева життя, житимете вічно». І вигнав Господь, Бог Адама з раю. І оселився він проти раю, плакаючись і обробляючи землю, і потішився сатана про прокляття землі. Це перше наше падіння та гірка розплата, відпадання від ангельського житія. Народив Адам Каїна та Авеля. Каїн був орач, а Авель пастух. І поніс Каїн на жертву Богові плоди земні, і не прийняв Бог дарів його. Авель же приніс первістка ягняти і прийняв Бог дари Авеля. Сатана ж увійшов до Каїна і став підбурювати його вбити Авеля. І сказав Каїн до Авеля: Підемо в поле. І послухав його Авель, і, коли вийшли, повстав Каїн на Авеля, і хотів убити його, але не вмів це зробити. І сказав йому сатана: "Візьми камінь і вдар його". Він узяв камінь і вбив Авеля. І сказав Бог Каїну: Де брат твій? Він же відповів: "Хіба я сторож моєму братові?" І сказав Бог: “Кров брата твого кричить до мене, стогнатимеш і трясешся до кінця життя свого”. Адам і Єва плакали, а диявол радів, кажучи: "Кого Бог вшанував, а я того змусив відпасти від Бога, і ось нині плач йому наробив". І плакалися по Авелі тридцять років, і не зотліло тіло його, і не вміли його поховати. І наказом Божим прилетіло два пташенята, один із них помер, а другий викопав яму і поклав у неї померлого і поховав його. Побачивши це, Адам та Єва викопали яму, поклали в неї Авеля та поховали з плачем. Коли Адамові було 230 років, породив він Сифа та двох дочок, і взяв одну Каїн, а другу Сиф, і тому пішли плодитися люди та множитися на землі. І не пізнали того, хто їх створив, наповнилися розпустою, всякою нечистотою, вбивством, заздрощами, і жили люди як худоби. Тільки Ной один був праведний у роді людському. І породив він трьох синів: Сіма, Хама та Яфета. І сказав Бог: Не буде дух мій перебувати серед людей; і ще: "Винищу те, що створив, від людини і до худоби". І сказав Господь Бог Ною: «Побудуй ковчег завдовжки 300 ліктів, завширшки 80, а заввишки 30»; єгиптяни ж називають ліктем сажень. Сто років робив Ной свій ковчег, і коли Ной розповів людям, що буде потоп, посміялися над ним. Коли ж зробив ковчег, сказав Ною Господь: "Увійди до нього ти і твоя дружина, і сини твої, і невістки твої, і введи себе по парі від усіх звірів, і від усіх птахів, і від усіх гадів". І ввів Ной, кого наказав йому Бог. Навів Бог потоп на землю, все живе потонуло, а ковчег плавав на воді. Коли ж спала вода, вийшов Ной, його сини та дружина. Від них і населилась земля. І було людей багато, і говорили вони однією мовою, і сказали один одному: «Побудуємо стовп до неба». Почали будувати; і сказав Бог: «Ось помножилися люди і їхні задуми суєтні». І зійшов Бог, розділив їхню мову на 70 і 2 мови. Тільки мова Адама не була відібрана у Евера; цей один із усіх залишився непричетним до їх божевільної справи, і сказав так: «Якби Бог наказав людям створити стовп до неба, то наказав би словом своїм - також як створив небо, землю, море, все видиме і невидиме». Ось чому не змінилася його мова; від нього пішли євреї. Отже, розділилися люди мовою і розійшлися по всіх країнах, і кожен народ прийняв свою вдачу. По навчанню диявола вони приносили жертви гаям, криницям та річкам, і не пізнали істинного Бога. Від Адама і до потопу минуло 2242 року, як від потопу до поділу народів 529 років. Потім диявол ввів людей у ще більшу оману, і стали вони створювати кумирів: одних – дерев'яних, інших – мідних, третіх – мармурових, а деяких – золотих та срібних. І кланялися їм, і приводили до них синів та дочок своїх, і заколювали їх перед ними, і була опоганена вся земля. Першим же став робити кумири Серух, створював він їх на честь померлих людей: декого ставив колишнім царям, інших - хоробрим людям і волхвам, і дружинам перелюбницям. А Серух породив Фарру, а Фарра породив трьох синів: Авраама, Нахора та Аарона. Фарра ж робив кумири, навчившись у свого батька. Авраам же, почавши розуміти істину, подивився на небо і побачив зірки та небо, і сказав: Воістину той Бог, що створив небо та землю, а мій батько обманює людей. І сказав Авраам: Випробую Богів батька свого, і звернувся до батька: Батьку! Навіщо дуриш людей, роблячи дерев'яних кумирів? Той Бог, хто створив небо та землю”. Авраам, взявши вогонь, запалив ідолів у храмі. Аарон, брат Авраама, побачивши це і шануючи ідолів, захотів винести їх, але й сам одразу ж згорів і помер раніше за батька. А перед тим не вмирав син перед батьком, а батько перед сином. і з того часу стали вмирати сини перед батьками. Бог же полюбив Авраама і сказав йому: "Вийди з дому батька твого і піди в землю, яку покажу тобі, і створю від тебе великий народ, і благословлять тебе покоління людські". І зробив Авраам так, як наказав йому Бог. І взяв Авраам племінника Лота свого; цей Лот був йому і швагер і племінник, бо Авраам взяв за себе дочку брата Аарона - Сару. І прийшов Авраам у землю Хананейську до високого дуба, і сказав Бог Авраамові: «Нащадкам твоїм дам землю цю». І вклонився Авраам Богові. Авраамові ж було 75 років, коли він вийшов із Харана. Сара ж була неплідною, хворіла на безчадство. І сказала Сара Авраамові: Увійди до моєї раби. І взяла Сара Аґар, і віддала її чоловікові своєму, і ввійшов Авраам до Аґарі. А Агар зачала, і породила сина, і назвав його Авраам Ізмаїлом. Авраамові ж було 86 років, коли народився Ізмаїл. І зачала Сара, і породила сина, і назвала його Ісаак. І наказав Бог Авраамові зробити обрізання хлопця, і обрізали його восьмого дня. Полюбив Бог Авраама та плем'я його, і назвав його своїм народом, і відокремив його від інших, назвавши своїм народом. І змужнів Ісаак, а Авраам жив 175 років, і помер, і був похований. Коли ж Ісакові було 60 років, він породив двох синів: Ісава та Якова. Ісав же був брехливий, а Яків - праведний. Цей Яків працював у свого дядька сім років, домагаючись руки його молодшої дочки, і не дав її йому Лаван - дядько його, сказавши так: "Візьми старшу". І дав йому Лію, старшу, а заради іншої, сказав йому, працювати ще сім років. Він же працював ще сім років заради Рахілі. І взяв він собі двох сестер, і породив від них вісім синів: Рувима, Симеона, Левгію, Юду, Ісахара, Заулона, Йосипа та Веніямина, і від двох рабинь: Дана, Нефталіма, Ґада та Асіра. І від них пішли євреї. Яків же вирушив, коли йому було 130 років, до Єгипту, разом із усім родом своїм, числом 65 душ. Прожив він у Єгипті 17 років і помер, а потомство його перебувало у рабстві 400 років. А як минули ці роки, посилилися євреї, і помножилися, а єгиптяни тримали їх у рабстві. В ці часи народився у євреїв Мойсей, і сказали волхви єгипетські цареві: “Народилася дитина у євреїв, що загубить Єгипет”. І зразу ж наказав цар усіх єврейських дітей, що народжуються, кидати в річку. Мати ж Мойсея, злякавшись цього винищення, взяла немовля, поклала його в кошик і віднесла і поставила його на затоці. У цей час прийшла дочка фараона Фермуф купатися і побачила дитину, що плакала, взяла її, пощадила, назвала Мойсеєм і вигодувала. А той хлопчик був гарний, і коли йому виповнилося чотири роки, привела його дочка фараона до свого батька. Фараон же, побачивши Мойсея, полюбив хлопця. Мойсей же, хапаючись якось за шию царя, впустив з царської голови вінець і настав на нього. Волхв, побачивши це, сказав цареві: «О царю! Погуби хлопця цього, якщо ж не занапастиш, то загубить він сам увесь Єгипет”. Цар не лише його не послухав, але, більше того, наказав не губити єврейських дітей. Мойсей змужнів і став великим чоловіком у домі фараона. Коли ж став у Єгипті інший цар, бояри почали заздрити Мойсеєві. Мойсей же, вбивши єгиптянина, що ображав єврея, утік із Єгипту і прийшов у землю Мадіамську, і, коли йшов через пустелю, дізнався він від ангела Гавриїла про буття всього світу, про першу людину і про те, що було після нього та після потопу, і про змішування мов, і хто скільки років жив, і про рух зірок і про число їх, і про міру землі, будь-яку мудрість. Потім явився Мойсеєві Бог у кущі, що горить терном, і сказав йому: “Я бачив горе людей моїх в Єгипті і зійшов, щоб звільнити їх з-під влади єгипетської, вивести їх з цієї землі. Іди ж до фараона, царя єгипетського, і скажи йому: «Випусти Ізраїля, щоб три дні робили вони требу Богові». Якщо ж не послухає тебе цар єгипетський, то поб'ю його всіма моїми чудесами”. Коли прийшов Мойсей, не послухав його фараон, і напустив Бог на нього десять страт: 1) закривавлені річки, 2) жаби, 3) мошки, 4) пісні мухи, 5) мор худоби, 6) нариви, 7) град, 8) сарана, 9) тридобова темрява, 10) мор на людей. Тому напустив Бог на них десять страт, що десять місяців топили вони дітей єврейських. Коли ж почалося море в Єгипті, фараон сказав Мойсеєві та братові його Аронові: "Швидше йдіть!" А Мойсей, зібравши євреїв, пішов із Єгипту. І вів їх Господь через пустелі до Червоного моря, і йшов поперед них вогняний стовп уночі, а вдень - хмари. А фараон почув, що тікають люди, і погнався за ними, і притис їх до моря. Коли ж побачили євреї, в якому вони становищі, заволали до Мойсея: "Навіщо повів нас на смерть?" І кликав Мойсей до Бога, і сказав Господь: Що кличеш до мене? Вдар жезлом морем”. І вчинив Мойсей так, і розступилася вода надвоє, і ввійшли Ізраїлеві діти до моря. Побачивши це, фараон погнався за ними, а сини Ізраїля перейшли море посуху. І коли вийшли на берег, зімкнулося море над фараоном та воїнами його. І полюбив Бог Ізраїля, і йшли вони від моря три дні пустелею, і прийшли до Мерри. Була тут вода гірка, і нарікали люди на Бога, і показав їм Господь дерево, і поклав його Мойсей у воду, і насолодилася вода. Потім знову обурилися люди на Мойсея і на Арона: “Краще нам було в Єгипті, де їли ми м'ясо, цибулю та хліб досита”. І сказав Господь Мойсеєві: Чув ремствування Ізраїлевих синів, і дав їм їсти манну. Потім дав їм закон на Синайській горі. Коли Мойсей зійшов на гору до Бога, люди відлили голову теля і вклонилися їй як Богові. І скінчив Мойсей три тисячі цих людей. А потім знову обурилися люди на Мойсея та Арона, бо не було води. І сказав Господь до Мойсея: Удар жезлом у камінь. І відповів Мойсей: “А що як не випустить він воду?” І розгнівався Господь на Мойсея, що не звеличив Господа. І не ввійшов він у землю обітовану через нарікання людей, але підвів його на гору Вамську і показав землю обітовану. І помер Мойсей на тій горі. І прийняв владу Ісус Навин. Цей пройшов пустелю, увійшов у землю обітовану, побив хананейське плем'я і вселив на місце їхніх Ізраїлевих синів. Коли ж помер Ісус, став на його місце суддя Юда; а інших суддів було чотирнадцять. При них забули євреї Бога, що вивів їх з Єгипту, і стали служити бісам. І розгнівався Бог, і віддав їх чужинцям на розкрадання. Коли ж вони починали каятися, милував їх Бог; а коли рятував їх, знову ухилялися на служіння бісів. Потім був суддя Ілля жрець, а потім пророк Самуїл. І сказали люди Самуїлові: Постав нам царя. І розгнівався Господь на Ізраїля, і поставив їм царя Саула. Та Саул не захотів підкорятися закону Господньому, і вибрав Господь Давида, і поставив його царем Ізраїлеві, і догодив Давид Богові. Давидові цьому обіцяв Бог, що народиться Бог від племені його. Він перший став пророкувати про втілення Боже, говорячи: “З утроби раніше ранкової зірки породив тебе”. Так він пророкував 40 років і помер. А за ним пророкував син його Соломон, який створив храм Богові і назвав його Свята Святих. І був він мудрий, але під кінець згрішив; царював 40 років і помер. Після Соломона царював син його Ровоам. При ньому розділилося єврейське царство надвоє: у Єрусалимі одне, а Самарії інше. А в Самарії царював Єровоам, хлоп Соломона; створив він два золоті тільця і поставив одного в Бет-Елі на пагорбі, а другого в Дані, сказавши: Ось Боги твої, Ізраїль. І поклонялися люди, а Бога забули. Так і в Єрусалимі стали забувати Бога і поклонятися Ваалу, тобто Богові війни, інакше кажучи Арею; і забули Бога своїх батьків. І став Бог посилати до них пророків. А пророки почали викривати їх у беззаконні та служінні кумирам. Вони ж, що викриваються, стали бити пророків. Бог розгнівався на Ізраїля і сказав: “Відкину від себе, покличу інших людей, які будуть слухняні мені. Якщо й згрішать, не згадаю про беззаконня їх”. І став він посилати пророків, говорячи їм: "Пророкуйте про відкидання євреїв і про покликання нових народів".
Першим став пророкувати Осія: “Покладу край царству Ізраїлевого дому. Зламаю лук Ізраїлів... Вже не милуватиму дому Ізраїлевого, але, відкидаючи, відкинуся їх, говорить Господь, і будуть мандрівниками між народами”. Єремія ж сказав: “Хоч би постали переді мною Мойсей і Самуїл... не помилую їх”. І ще сказав той самий Єремія: “Так говорить Господь: Ось я присягнув ім'ям моїм великим, що не буде ім'я моє виголошуване устами євреїв”. Єзекіїль же сказав: “Так говорить Господь Адонаї: Розсіяю вас, і решту вашу розвію по всіх вітрах... За те, що осквернили моє святилище всіма вашими гидотими; я ж відкину тебе... і не помилую тебе”. Малахія ж сказав: “Так говорить Господь: Уже немає мого вподобання до вас... Бо від сходу і до заходу прославиться ім'я моє між народами, і на кожному місці приноситимуть фіміам ім'я моє і жертву чисту, бо велике буде ім'я моє між. народами. За те й віддам вас на ганьбу і розпорошення серед усіх народів”. Ісайя ж великий сказав: Так говорить Господь: Простру руку свою на тебе, згною і розсію тебе, і знову не зберу тебе. І сказав той самий пророк: «Я зненавидів свята та новомісячні ваші, і субот ваших не приймаю». Амос пророк сказав: “Слухайте слово Господнє: Я підніму плач за вас, упав Ізраїлів дім, і не встане більше”. Малахія ж сказав: Так говорить Господь: Пошлю на вас прокляття і прокляну ваше благословення... руйную його і не буде з вами. І багато пророкували пророки про відкидання їх.
Тим же пророкам наказав Бог пророкувати про покликання на їхнє місце інших народів. І почав кликати Ісайя, так кажучи: “Від мене станеться закон і суд мій поставлю на світло для народів. Правда моя близька і сходить... і на м'яз мій сподіваються народи”. Єремія ж сказав: “Так говорить Господь: Укладу з Юдиним домом новий завіт... Даючи їм закони на розуміння їх, і на серцях їх напишу їх, і буду їм Богом, а вони будуть моїм народом”. Ісайя ж сказав: “Коли минуло, а нове сповіщу, перш за сповіщення, воно було показано вам. Співайте Богові нову пісню”. “Моїм рабам дасться нове ім'я, яке буде благословлятися по всій землі”. “Мій дім назветься домом молитви всіх народів”. Той же пророк Ісайя каже: “Оголить Господь святий м'яз свій перед очима всіх народів, і всі кінці землі побачать спасіння Бога нашого”. А Давид каже: "Хваліть Господа всі народи, прославляйте його всі люди".
Так Бог полюбив нових людей і відкрив їм, що зійде до них сам, з'явиться людиною в тілі і викупить стражданням гріх Адама. І стали пророкувати про втілення Бога, раніше за інших Давид: “Сказав Господь Господеві моєму: Сядь праворуч мене, доки покладу ворогів твоїх до підніжжя ніг твоїх”. І ще: “Сказав мені Господь: Ти мій син; я нині народив тебе”. Ісайя ж сказав: "Ні посол, ні вісник, але сам Бог, прийшовши, врятує нас". І ще: "Немовля народиться нам, панування на плечах його, і назвуть ім'я йому великого світла ангел ... Велика влада його, і світові його немає межі". І ще: «От, діва в утробі зачне, і назвуть ім'я йому Еммануїл». Міхей же сказав: Ти, Віфлеєм - дім Ефранта, хіба ти не великий між тисячами юдиними? З тебе ж станеться той, що має бути володарем в Ізраїлі і походження якого від днів вічних. Тому він ставить їх до часу, доки не народить тих, що народять, і тоді повернуться брати, що залишилися, до синів Ізраїля”. Єремія ж сказав: “Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з ним, Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її хлопцеві своєму Якову... Після того він з'явився на землі і жив між людьми”. І ще: “Людина вона; хто дізнається, що він Бог? бо вмирає як людина”. Захарія ж сказав: Не послухали сина мого, а я не почую їх, говорить Господь. І Осія сказав: Так говорить Господь: Моє тіло від них.
ПЕРША КНИГА МОЙСЕЯ (Буття)надзвичайно важлива тому, що, будучи першою книгою Біблії, вона показує великий план Бога про долю людства. Її опис всебічний і істинний, незалежно від того, чи говорить вона конкретно чи мовою образів. Вона відкриває нам Бога як Творця всього сущого. Який зовсім по-особливому ставиться до людини, вінця Свого творіння. Перша книга Мойсея описує, як людина відмовляється від своєї відповідальності перед Богом, як вона повстає проти Бога і з того часу стає повністю залежною від милості свого Творця (гл. 3). Людина заслужила свій вирок, але Бог пропонує йому шлях до прощення і виправдання через віру, через замісну жертву, тим самим від початку історії вказуючи на Спасителя, Який мав народитися в цьому світі і принести Себе в жертву за все людство. Тим часом людина все більше показувала, що її серце, по суті, здатне чинити лише зло, і тому Бог очистив людство (а взагалі кажучи, і всю землю) через гігантський всесвітній потоп (гл. 6-8). Після потопу Бог знову зробив людство від Ноя (гл. 9), але у всіх людях, крім небагатьох обраних Богом, ми бачимо те саме зло.Після святотатного будівництва Вавилонської вежі Бог розділив людей на народи і розселив їх по всій особі землі (гл. 10-11) і, незважаючи на Свій спільний план спасіння людства, більше не вступав у спілкування з ними. Навпаки, по виборній благодаті Він покликав Собі одного-єдиного чоловіка, Авраама, і привів його в Ханаанську країну. Бог обіцяв Аврааму зробити від нього великий народ і дати землю, в якій жив, у володіння його нащадкам (гл. 12-25). У той час як інші народи все більше погрожували в ідолопоклонстві, Авраам став главою, батьком "обраного народу", який Бог згодом послідовно відмежовував від племен, що оточували його. Далі слідує історія праотців єврейського народу: історія Авраама, його сина Ісаака (гл. 21-27), його сина Якова (гл. 25-50) та його дванадцяти синів (батьків дванадцяти колін Ізраїлю), а з них - в основному історія Йосипа , улюбленого сина Якова (гл. 37-50) Праотці жили в обітованій землі як чужинці і мандрівники (пор. "намет"), але вони знали про своє переважне право служіння Богу ("вівтар"), хоч і часто відмовлялися від нього. І нарешті, ми читаємо, як брати Йосипа продають його в рабство, і він потрапляє до Єгипту. З Божої милості він зміг відзначитися в полоні і досягти посту головного керуючого у всьому Єгипті, ставши Божим засобом позбавлення своєї сім'ї від голодної смерті під час великого неврожаю (гл. 37-47). В останніх розділах описується, як Яків пророчо благословляє своїх синів (гл. 49), вказуючи тим самим на майбутню історію Ізраїлю та пришестя Месії (посланого Богом рятівника).
ДРУГА КНИГА МОЙСЕЯ (ВИХІД)
описує, як нащадки Якова (дванадцять колін Ізраїлю) перетворюються на великий народ і стають рабами фараона. Цей народ, хоч він і бере участь у ідолослужіннях єгиптян, навчається шанувати Бога. Вперше Бог звертається не лише до окремих віруючих: ми бачимо, яким є "обраний Богом народ". Для визволення з єгипетського рабства Бог закликав Левита Мойсея, який за Божим передбаченням 40 років виховувався при дворі фараона і потім 40 років провів у пустелі, будучи простим пастухом (гл. 1-3). Фараон не хотів відпускати народ, але Бог примусив його до цього, пославши на країну десять жахливих " страт єгипетських " (гл. 7-12). Бог використав ці події, щоб дати урок Ізраїлю, і, шукаючи притулку в крові пасхального ягня, євреї переконалися, що вони нічим не кращі за уражені виразками єгиптян і повністю залежні від прощення і спокутування через пролиття крові (гл. 12). За цими подіями слідує дивовижний результат народу з Єгипту, через води Чорного (Червоного) моря, що розступилися. Оточений милостивою турботою Бога і, перебуваючи під Його охороною, народ досягає гори Сінай (гл. 13-19). Там народ через Мойсея отримує з рук Божих Закон, покликаний бути для нього "виправною різкою", тому що природна людина не відповідає абсолютним вимогам Бога і таким чином приречена на постійну залежність від Його милості та прощення. Бог також дає перші закони, що регулюють суспільне та релігійне життя народу, і укладає з ним завіт, скріплений кров'ю (гл. 20-24). Крім того, Бог дає Своєму Слузі Мойсеєві опис священного намету ("скинії"), який той повинен був побудувати, щоб: (а) Бог міг жити серед Свого народу, (б) щоб Він міг відкрити Свою велич у Христі, (в) щоб народ за посередництва священиків міг з жертвопринесеннями та молитвами наближатися до Нього (гл. 25-31). Наскільки важливо було таким чином поставати перед Богом, народ показав тим, що вже під час отримання Мойсеєм одкровення про влаштування скинії віддався мерзенному ідолослужінню! За клопотанням Мойсея Бог виявляє милість до більшої частини народу (гл. 32-33) і дає йому нові закони. Нарешті, будується і з великою урочистістю освячується скинія. Бог наповнює скинію Своєю присутністю (гл. 40).
ТРЕТЯ КНИГА МОЙСЕЯ (ЛЕВІТ)
описує, як Бог із самого початку існування цієї "скинії зборів" дав Мойсею опис п'яти найважливіших жертвоприношень ізраїльського народу (закони жертвопринесення): жертви цілопалення, жертви хлібного приношення, мирної жертви, жертви за гріх та жертви повинності (гл. 1-7). Потім слідують правила посвячення священиків, які мали приносити ці жертви (Аарон, брат Мойсея, та його сини) (гл. 8-10). Далі Господь дає різні закони очищення народу, які мають гігієнічне, богослужбове і насамперед символічне значення. Центральною темою книги є свято – Великий День Очищення (гл. 16) з особливими жертвами та обов'язками первосвящеників; у Посланні до Євреїв цей ритуал детально пояснений стосовно жертви Христа. Після цього ми знову зустрічаємо низку суспільних та релігійних законів, що мають велике практичне, а й глибоке духовне значення (гл. 17-22). Наступна дуже важлива глава (гл. 23) описує літургійний (богослужбовий) календар ізраїльтян: сім свят, безпосередньо пов'язаних з майбутнім життям євреїв у обітованій землі, - їм належало стати народом землеробів, - але ці урочистості знов-таки мали глибоке пророче значення. Ми також знаходимо приписи про скинію, практичний приклад кримінального закону (гл. 24) і закони про сьомий "суботній" і про п'ятдесятий "ювілейний" рік, які також мають суспільне та пророче значення, яке, однак, не будемо обговорювати в даній книзі (гл. 25-26). Додаток до цієї книги містить розпорядження про обітниці (гл. 27).
ЧЕТВЕРТА КНИГА МОЙСЕЯ (ЧИСЛА)
показує повсякденне життя та побут ізраїльського народу в пустелі після зупинки біля гори Сінай. Отримавши там закон, народ був підготовлений для початку - мандрівки через пустелю в обіцяну країну. Послідувало обчислення і поділ за родами всіх Ізраїлевих колін, при цьому були виділені Левити, які отримали особливі обов'язки служіння при скинії (гл. 1-4). Потім були закони очищення і освячення, серед них - закон про назорейство (посвячення Богу) (гл. 5-6), а також про освячення жертовника і дарів від начальників кожного коліна Ізраїля (гл. 7) і про посвяту Левитів (гл 8). Вперше свято Великодня відзначалося у пустелі (гл. 9). Особливими явищами, з яких Бог вів народ через пустелю, були "хмара і стовп вогненний" (гл. 9) і дві срібні труби (гл. 10). Після цих приготувань народ був готовий до мандрівки і вирушив у дорогу, хоча і регулярно повставав проти Бога (гл. 10-12). Після досягнення меж обітованої землі було послано 12 шпигунів, які мали оглянути країну. Після невтішної звістки (крім Ісуса Навина і Халева, всі сумнівалися, що народ може завоювати цю землю) в ізраїльському стані відбувається бунт. На покарання вони мали повернути назад: ніхто старше двадцяти років не зміг увійти в обітовану країну! Сорок років довелося народу мандрувати пустелею (гл. 13-14), але кожен мав право принести жертву для примирення з Богом (гл. 15). Після заколоту Корея, Дафана та Авірама було нове покарання та реабілітація Аарона (гл. 16-17). Далі йдуть нові закони для народу, що стосуються життя в пустелі (гл. 18-19). На жаль, і Мойсей з Аароном втрачають довіру до Бога, і Бог каже, що вони не увійдуть до обіцяної землі. Народ знову впадає в гріх, і Бог рятує його від загибелі через "мідного змія" (Ісус в Іоан. 3 вказав на змія як прообраз, символ Його жертовної смерті на хресті) (гл. 20-21). Потім ізраїльтяни входять у контакт із жителями Моава, цар яких висилає проти ізраїльтян чаклуна Валаама. Але за Божим наказом Валаам зміг лише благословити ізраїльський народ, хоча йому й удалося згодом обдурити його (гл. 20-25). Після цих подій слідує новий перепис народу, набувають чинності нові закони (гл. 26-30). Євреї винищують народ мадіанітян, землі на схід від Йордану поділяються між двома з половиною колінами Ізраїлю, які віддали цій країні перевагу перед Обіцяною землею (гл. 31-32). З урахуванням мандрівки пустелею йдуть ще деякі закони про володіння та уклад життя в країні (гол. 33-36).
П'ЯТА КНИГА МОЙСЕЯ (ДРУГОЗАКОННЯ)
займає особливе місце у П'ятикнижжя. Вона містить промови Мойсея на полях Моава, починаючи з опису мандрівки пустелею і застерігає оцінки пройденого шляху (гл. 1-4). Потім слідує друга друга мова Мойсея, в якій він повторює і викладає десять заповідей, доводячи їх до свідомості народу, щоб той міг отримати обіцяні благословення в обіцяній землі (гл. 4-11). Це центральний момент п'ятої книги Мойсея: приготування до оволодіння обітованою землею відображено тут набагато більшою мірою, а зустрічі з Богом у Його священстві приділяється менше уваги порівняно з другою та третьою книгами. Тому ми знаходимо і вказівки про місце, на якому народ повинен був здійснювати служіння Богу (гл. 12), а також відповідні закони: про ідолослужіння (гл. 13), про споживання м'яса (гл. 14), про суботній рік ( гл. 15), про свята (гл. 16), про відправлення правосуддя (гл. 16-18). Ці закони безпосередньо пов'язані зі зміною способу життя народу. Провіщаючи пришестя Ісуса, Мойсей проголошує особливий закон про пророка (гл. 18), за яким слідують кримінальні, військові та цивільні закони (гл. 19-25). Закінчує свою велику промову Мойсей розпорядженнями про приношення Богові початків плодів і наказом слухатися Бога (гл. 26). За цим ми бачимо опис того, як має бути підтверджений закон Божий, коли народ увійде в обітовану країну (гл. 27), і Мойсей проголошує благословення і прокляття - відповідно до того, як народ Ізраїльський буде дотримуватися Божого закону (гл. 28-29) . По суті, ця мова - єдине вражаюче пророцтво про майбутнє відпадання народу від Закону, але водночас і про те, як Бог виявить милість до Свого народу після того, як Ізраїль буде розпорошений серед усіх народів землі: решта народу звернеться до Бога і буде повернена в прославлену обіцяну країну (гл. 30). На закінчення Мойсей призначає своїм наступником Ісуса Навина, співає велику пророчу пісню та благословляє народ, кожне коліно окремо (гл. 31-33). Доповнення до книги описує смерть Мойсея.Подальша історія Ізраїлю до вавилонського полонуКнига Ісуса НОВИНА
описує входження Ізраїлю в обітовану чудову Ханаанську країну під проводом наступника Мойсея Ісуса Навина. Після смерті Мойсея Бог надихнув цього нового вождя народу, і Ісус Навин вирішує перейти через Йордан (гл. 1). Він посилає розвідників для обстеження країни, що лежить по інший бік Йордану (біля міста Єрихона) (гл. 2), і потім народ чудесним чином переходить через бурхливий Йордан, несучи попереду ковчег (частина Святого Святих скинії, в якій жив Бог) (гл. 3). ). Це була радісна мить – коли весь народ зібрався на іншому березі річки! На згадку про це споруджуються два пам'ятники (один у самому Йордані, другий - на березі), вся чоловіча половина народу обрізається (це не було зроблено в пустелі), вперше свято Великодня відзначається у обіцяній землі (гл. 4-5). Потім чудесним чином, без бою, було взято місто Єрихон, але радість перемоги затьмарюється крадіжкою Ахана. Ахана побивають камінням, і тепер можна було підкорити місто Гай (гл. 6-8). Потім, за заповітом Мойсея, знову було всенародно проголошено Божий закон. Ізраїльтяни винищують усіх жителів на півночі та півдні країни: хитрістю врятувалися лише мешканці Гаваону (гл. 8-12). Після цього почалося довгоочікуване поділ завойованої землі між рештою дев'яти з половиною колін Ізраїлю, притому праведний Халев отримав особливу долю (гл. 13-19). Далі в країні і по інший бік Йордану призначаються шість міст притулку (міста, в які могли врятуватися люди, що вбили людину без наміру) і 48 міст для Левитів, які, будучи обрані для служіння Богу, не отримали на спад землі (гл. 20-21) . Після неприємного розбіжності через те, що два з половиною племени Ізраїлю спорудили свій власний жертовник на іншому березі Йордану, Ісус Навин говорить велику промову до народу, сповіщаючи його дотримуватися закону, і знову підтверджує Божий завіт. Додаток до книги описує смерть Ісуса Навина.
Книга СУДЕЙ
описує період від смерті Ісуса Навина до помазання першого ізраїльського царя. У цей час Ізраїлем правили "судді", які не тільки обстоювали справедливість, а й позбавляли народ гріха. Це стає зрозумілим із вступу, що містить опис подальших завоювань Ізраїлю. Тоді з Галгала (міста, з якого почалися завоювання) в Бохім ("посвященний") прийшов ангел Господній і покарав народ, який не виявляв належної поваги до Божих наказів і не повністю вигнав із завойованих земель народи та їхніх ідолів, що жили там. Знову і знову народ непокірний своєму Богові, знову Бог у покарання віддає Ізраїль у поневолення його ворогам, знову народ, покаявшись, закликає Бога про прощення, знову Бог посилає пригнобленим суддю (рятівника) (гл. 2-3). вороги, що підкорили Ізраїль, здебільшого приходили здалеку (з Месопотами, Аммона, Амаліка, Мідії), але все більшим ворогом Ізраїлю стає народ, якого він, порушуючи Божий наказ, залишив жити в обіцяній землі - філістимляни. Історія наступних суддів описана " докладно: це Варак і Девора (жінка-суддя, яка вигадала примітну пісню) (гл. 4-5), Гедеон (на жаль, за ним пішов його негідний син Авімелех) (гл. 6-9), Йофам з його притчею (гл . 10-12) та , нарешті, яскрава постать - Самсон (гол. 13-16), що самотужки воює проти филистимлян, під кінець гине, знищуючи при цьому тисячі своїх ворогів. У сумному доповненні (гол. 17-21) йдеться про офіційно введене в коліні Дана ідолослужіння, за яким пішла гидота в землі Веніаміна,- і все це було наслідком невизнання авторитету Бога і відсутностіпильного карального керівництва: народу не вистачало царя.
Книга РУФописує ліричний епізод часів Суддів і є переходом до книги Самуїла (1-2 Царств), яка є чимось на зразок вступу до періоду Царств. Книга Рут розповідає про Рут, молоду жінку-моавітянку, яка пізнала Бога, навчилася служити Йому і з Його милості колишньої прийнятої обраним народом. Через вступ у Віфлеємі у шлюб з Воозом, для відновлення спадщини її померлого чоловіка, РУФ стала пращуром Месії Ісуса Христа!Книга САМУЇЛА
(у російському перекладі - 1-а і 2-а книги ЦАРСТВ; поділ на дві книги було зроблено набагато Пізніше) слідує безпосередньо за книгою Рут і описує останніх суддею Ізраїлю - первосвященика Ілія і пророка Самуїла. Глибоке моральне падіння Ізраїлю викликало необхідність покликання першого великого пророка. Ми читаємо про народження немовляти Самуїла та посвячення його Богу, про безбожну поведінку синів первосвященика Іллі та про захоплення (внаслідок провини Ізраїлю) святого ковчега филистимлянами (гл. 1-6). У цей час починається служіння Самуїла: після повернення ковчега з волі Бога Ягве Ізраїль побиває филистимлян (гл. 7). Самуїл править (судить) країною багато років. Але ось народ, спокушений невірними думками, приходить до Самуїла, просячи собі царя, і Бог обирає першого царя за бажанням народу. Наступні царі призначалися відповідно до Божих планів (8-12). Саул, хоч і перемагає ворогів, повстає проти волі Божої (гл. 13-15). Тому Бог наказує Самуїлу помазати на царство "чоловіка по серцю Своєму"; Давида, молоду, сміливу людину, що швидко здобула любов і довіру царської сім'ї (гл. 16-18). Саул незабаром розуміє, що Бог обрав Давида його наступником, і неодноразово намагається вбити його: Давид стає біженцем на всі дні життя Саула (гл. 19-27). Зрештою, Саул повністю деградує морально і фізично і кінчає життя самогубством під час битви з филистимлянами.Друга книга САМУЇЛА
(2-я ЦАРСТВ) визначає період царювання Давида. Після смерті Саула він спочатку стає в Хевроні царем свого коліна, коліна Юди (гл. 1-2). Коли воєначальники зводять на престол сина Саула, він намагається врегулювати конфлікт мирним шляхом, але це не вдається через інтриги та вбивства у правлячих колах (гл. 2-4). Але сам Давид зміг зайняти трон, зберігши руки чистими. Він зробив Єрусалим своєю резиденцією і переніс туди і ковчег; однак будівництво храму Бог наказує надати його спадкоємцю (гл. 5-7). Давид перемагає всі ворожі сусідні народи та створює могутню імперію (гл. 8-10). Але після цього Давид впадає у гріх: він порушує подружню вірність і посилає смерть свого суперника (гл. 11-12). Він сам мимоволі закликає покарання на себе і на свою сім'ю і повинен "заплатити вчетверо": з того моменту його сім'ю спіткали розбрат і горе. Спочатку померла дитина коханої дружини царя, Вірсавії, потім його старший син упав жертвою помсти свого брата Авесалома. Авесалом після втечі від царя та трирічного проживання в чужій країні підняв заколот і проголосив себе царем. Давидові довелося рятуватися від нього втечею, але пізніше люди Давида перемогли загони Авесалома і вбили його самого, на превеликий жаль царя (гл. 13 і 19). І друге повстання, під проводом Савея, було придушене, Давид здійснює помсту Сауловому дому (гл. 20-21). Далі йдуть хвалебна пісня Давида, його останні слова та поіменне перерахування хоробрих військової дружини та їх подвигів. Книга закінчується другим гріхом Давида: самовпевнене літочислення народу, що переміг, приносить великі лиха Ізраїлю (гл. 24).
Книга ЦАРСТВ(У російському перекладі - 3-я і 4-я книги Царств, поділ на дві книги також було здійснено значно пізніше) безпосередньо продовжує другу книгу Царств (Самуїла) і описує наступні століття монархії - до самого її заходу. Третя книга Царств починається описом останніх днів Давида та помазанням на царство його сина Соломона. Лише після вирішення конфлікту зі старшим сином Давида Адонія Соломон міг бути проголошений царем і після смерті Давида виконати царський заповіт, помстившись усім сто ворогам (гл. 1-2). По молитві Соломона Бог дає йому дуже багато мудрості та багатства (гл. 3-4), так що поряд з царським палацом був побудований і чудовий храм Господа, який освятив Соломон (гл. 5-8). Багатство і влада Соломона зростають настільки, що навіть цариця Савська удостоїла його своїм відвідуванням, щоб переконатися в величі і мудрості ізраїльського царя (гл. 9-10). На жаль, Соломон впадає у гріх через своїх численних жінок-язичниць: він служить їх богам, і Бог забирає в нього царство (гл. 11). Під час правління Ровоама, сина Соломона, Ізраїль розколюється на два царства: Ровоам утримує лише два коліна ("південне царство" -Юда), а десять колін підкорилися Єровоаму, уродженцю Єфрема ("північне царство" - Ізраїль). 3-4 книги Царств в основному описують історію царства десяти колін, тоді як книги Параліпоменон містять більше інформації про Південне царство. У 3-й книзі Царств ми перш за все знаходимо родовід династії Єровоама (гл. 11-14) та безбожних царів Амврія та Ахава (гл. 16-22). Народ усе більше забруднює в ідолопоклонстві і розпусті, і Бог посилає пророка Іллю, що здійснює перед очима всього народу диво для доказу того, що Ягве більше за всіх ідолів і божків (гл. 18). Поряд із дивовижною історією самого пророка Іллі (гл. 19) ми чуємо про його зустрічі, що повторюються, з царем Ахавом, який врешті-решт гине в битві з сирійцями (гл. 22).4-я книга ЦАРСТВ
продовжує непристойну історію царювання будинку Ахава, а також говорить про піднесення Іллі на небо. Наступником Іллі стає пророк Єлисей (гл. 1-8). Обидва пророки, на відміну від їхніх соратників в Юдеї, не залишили після себе жодних письмових свідчень, але ми можемо зрозуміти, що Бог поклав у ті часи на їхні плечі важкий тягар: творити чудеса серед десяти племен Ізраїлю, закликаючи народ повернутися до Бога. Вся історія царства десяти колін Ізраїлю налічує дев'ять династій (часто лише з одним царем), що приходять до влади шляхом заколоту та вбивства попереднього правителя. Так, дім Ахава був винищений Іуєм, який також закінчив ідолопоклонством, викликавши на себе гнів Бога Ягве (гл. 9-15). То тут, то там прослизають слова про Південне царство (Юдеї) (гл. 1,3,8,11,12,14-16,18-25). Після правління ряду царів, що швидко змінюються, Північне царство безславно припиняє своє існування, програючи битву з ассірійськими військами, і багато ізраїльтян ведуть в полон в Ассирію. Для управління країною багато ассирійців переселилися до Ізраїлю і змішалися там із євреями; так сталися самаряни (гл. 17). Заключна частина книги присвячена боротьбі юдейського царства - спочатку проти ассірійців (гл. 18-19), а потім, після великого духовного пробудження народу під час царювання Йосії, проти вавилонського царя Навуходоносора (гл. 22-24). Останньому врешті-решт вдається захопити Єрусалим, який був потім - разом із храмом - перетворений на пустелю. Більшість жителів Юдеї (юдеїв) було поведено в полон до Вавилону. Книга закінчується повідомленням про вбивство намісника Годолії, що залишився в Іудеї, і про поблажливість вавилонського правителя до юдейського царя Єхонії, що був у полоні у Вавилоні.Пророки до царя Йосії
В історії Південного царства ми, на жаль, також зустрічаємо відпадання від віри та ідолопоклонство, так що Бог і тут посилає пророків, щоб попередити народ про відплату, повернути його під владу закону Мойсея і вказати на майбутнього Месію (Ісуса Христа) та Його царство світу . Примітно, що пророки з божественного натхнення записували свої пророцтва, і ми маємо їх у формі Біблії. За обсягом писань та їх значенням ми ділимо пророків на 4 великих та 12 малих та наводимо їх тут у (передбачуваному) хронологічному порядку, за часом завершення їхніх книг:Книга пророка АВДІЯ
-пророцтво проти братнього народу Едома, сумнозвісному своєю заздрістю і безмежною ненавистю до Єрусалиму. Пророцтво звернене до всіх народів і проголошує "день Господній" (день суду Месії) та порятунок для Сіону (священної гори Єрусалима).Пророк ІОІЛЬ
у своїй книзі під час великого голоду пророкує знищення полчищ ассирійців, знову пов'язуючи це з настанням дня Господнього, коли судитимуться всі вороги Ізраїлю. Залишок вибраного народу звернеться до Бога, і Дух Божий виллється на Його вибраних. Наприкінці йде пророцтво про суд усіх народів та благословення народу Божого.Книга ІОНИ
- свідчення того, що Бог, хоч і вибрав Своїм народом Ізраїль, як Творець і Вседержитель, виявляє милосердя і до створених ним племен язичників. Пророк Іона, який як ізраїльтянин мав перевагу пізнання Бога, вчиться схилятися перед цією силою та милосердям – і тоді, коли ця милість проявляється до столиці Асірії Ніневії, до заклятих ворогів Ізраїлю. Бог є Богом усіх народів - це факт, що набуває особливого значення в Новому Завіті!Книга пророка АМОСА
проголошує покарання різним сусідам з Ізраїлем народам за їхні гріхи, але відразу заявляє, що довготерпіння Боже до безбожності Ізраїлю також виснажується. Покарання звершиться як над юдеєю, так і над рештою десяти колін Ізраїля, але праведний залишок збережеться і благословиться в сині Давидовому (Ісусі Христі).Книга пророка ОСІЇ
оповідає про запустіння як юдеї, так і Ізраїля, внаслідок чого на землі буде існувати не тільки обраний народ Божий: двері до спасіння будуть відчинені і для язичників. Ізраїль буде довгий час володіти жалюгідне існування: без царя і богослужінь, навіть без ідолопоклонства, але наприкінці часів він звернеться до Бога та Спасителя (Христа). Починаючи з четвертого розділу, ми знаходимо перший заклик до совісті Ізраїля, нову обіцянку помсти, але при цьому і обіцянку милості та обітницю про навернення Ізраїля та його відновлення та благословення Єговою. Кінцева книга нагадує нам про те, що вся вона - багатогранний опис "шляхів Господа".Книга пророка МІХЕЯ
в загальних рисах описує покарання царств Юди та Ізраїлю за гріхи, що опоганили всю землю і зробили її непридатною для перебування народу Божого. Застереження спрямовані до вождів народу, лжепророків та міста Єрусалиму. Але пророк також каже, що в останні дні місто буде відновлено і Бог виявить милість. Внаслідок відкидання Месії Єрусалим буде відданий до рук язичників, а народ - розпорошений до кінця часів. Але потім той самий Месія, Якого вони відкинули, звільнить їх, благословить їх і царюватиме з ними, тоді як народ буде повністю очищений від усієї нечистоти. Після цих обітниць пророк знову застерігає народ від хибних шляхів і скаржиться на його зіпсованість, але молиться за виконання заповідей, даних Богом Своєму народу.Книга ІСАІЇ
набагато глибше проникає у суть речей. Вступ розповідає про відступництво Юди та Ізраїлю і про прийдешні суди, а й про майбутню славу при наступі Месії (гл. 1-4). Потім слідує семиразове "горе" "негідному винограднику Божому", але також і пророку, який винний перед Богом, як і будь-яка людина (гл. 5-6). За цим слідує приголомшливе пророцтво про Еммануїла (Месії), народжене від діви, Який, незважаючи на майбутній суд над народом, залишається радісною надією для вірних Богу, Його царству не буде кінця (гл. 7-9). Далі пророк повертається до історії Ізраїлю, до всіх ознак і застережень, які вже отримував народ, про передбачення найбільшої загрози ассирійців; але Месія скине всіх своїх ворогів і заснує своє велике царство світу (гл. 9-12). На цьому закінчується перша частина книги. Друга (гл. 13-27) проголошує Божий суд над народами, що сусідять з Ізраїлем (насамперед над останнім ворогом - Вавилоном) і майбутнє полон Ізраїлю, але також і подальше відновлення народу Божого. Бог покарає небесні сили зла та земних царів, і покривало, що лежить на всіх народах, буде знято. Далі пророкується благословення Сіону, згадується воскресіння мертвих, Ізраїль буде знову прийнятий Богом (гл. 24-27). У третій частині у формі пророцтв описуються війни народів з народом Божим та духовні уроки, які має винести з цього Ізраїль, але кожне пророцтво закінчується Божою милістю зі священним царством Месії та рясним благословенням Ізраїлю.Наступна частина (гл. 36-39) має суто історичний характер, але важлива для розуміння причин, що викликали проголошення різних пророцтв: наступ ассірійців та хвороба та подальше одужання царя Єзекії є прообразом останніх днів. Остання частина книги описує велику обвинувальну промову Бога до обраного народу, насамперед через його огидного ідолослужіння, при цьому одночасно пророкується про суд над Вавилоном (центр ідолопоклонства), пізніше скоєний руками Кіра, царя Персії (гл. 40-48). По-друге, йдеться про (тоді ще майбутнє) відкидання Месії, Чоловік Скорбей, посланника Єгови (гл. 49-57). Духовними вершинами цієї книги є чотири глибокі пророцтва про Ісуса Христа як посланника Єгови (вже в гл. 42, далі в гл. 49,50,52 і 53), і насамперед останнє пророцтво. У післямові (гл. 58-66) ми знаходимо нові застереження Ізраїлю та новий опис величі вірного народу Божого останнім часом.Книга пророка НАУМА
виражає обурення Бога проти сил цього світу: вони будуть повалені на порох, і перш за все Ніневія (столиця Ассирії). Ніневія ніколи не буде відбудована знову, але Іуда буде позбавлений.Пророки незадовго до та під час полонуКнига пророка СОФОНІЇ
говорить про майбутній суд над землею через множення беззаконь, двуличності та ідолопоклонства: великий і страшний "день Господній" буде днем покарання і для сусідніх народів. Далі пророк описує бідний і зневірений залишок народу в Єрусалимі, що поклав свою надію на Господа, і закликає тих, що залишилися, чекати допомоги від Господа. Потім, як і всі пророки, Софо-ния проповідує про їхню долю останнім часом: він говорить про спасіння віруючих з усіх народів і племен і про національне відродження Ізраїлю: Бог виявить Свою любов до Ізраїлю і зробить його відомим перед очима всіх народів.Книга пророка Авакума
описує особисті переживання пророка, який страждає від неправедності народу Божого. Бог показує пророку, як буде покараний гріх: це буде зроблено руками халдеїв (Вавилона). Але тепер пророк страждає ще більше, люблячи свій народ і співчуючи йому, і скаржиться Богові, звинувачуючи халдеїв у гріховності. Божа відповідь свідчить, що халдеї також не уникнуть покарання і що праведник буде живий вірою; день Єгови прийде, і земля наповниться пізнанням Його слави. Пророк приймає Божий урок: слова Бога надихають його, він згадує про колишні спокути і радіє в Господі, хоч і ще не бачить шляхи спасіння.Книга пророка Ієремії
описує довге, цікаве життя пророка та його мужні пророцтва, що вимовляються за часів правителів Юди, що швидко змінюють один одного, доти, поки після сумного падіння Єрусалима він разом з хвилею біженців переселяється до Єгипту. Все життя Єремії - єдина пророча застереження Юдеї про майбутнє покарання за гріхи народу. Це покарання вже невідворотне і буде скоєно руками Вавілонян. Тим, хто дійсно журиться про свої гріхи і хоче схилитися перед невідворотним покаранням Бога, залишається лише одне: бігти до Вавилону, а останнього іудейського царя, Седекію, пророк раз-по-раз закликає без опору віддати місто в руки поневолювачів. У книгу постійно вклинюються сумні епізоди з життя пророка (напр., гл. 7,11,13,18-22,26-29,32,34-44), а також чудесні месіанські пророцтва про майбутнє відновлення народу (гл. 3 ), про "Галузі" роду Давида (гл.23) і про перетворюючу серця любові Бога до 12 колін Ізраїлю. Пророкується про остаточне визволення і возз'єднання царства рукою Сина Давида, новий завіт з народом останнім часом та його благословенне майбутнє у новоствореній країні та відновленому Єрусалимі (гл. 30-33). Після історії царя Седекії, падіння міста та втечі до Єгипту (де народ продовжує займатися ідолопоклонством) на закінчення слідує пророцтво про суди над народами та Вавилоном (гл. 46-51); гол. 52 є історичним доповненням.Книга ПЛАЧ ІЄРЕМІЇ
містить пісні жалоби Єремії по заході Ізраїлю (як обраного народу Божого) і падіння Єрусалиму (як міста, якому названо ім'я Бога). Найбільша скорбота всіх істинно віруючих - те, що Господь був змушений покарати свій власний народ, зруйнувати свій вівтар і дім. Але пророк визнає, що праведність Бога та моральне падіння народу не допускали іншого результату. Це глибоко трагічна книга, але все ж таки в ній немає браку в надії на Бога і на майбутнє відновлення Ізраїлю.Книга Єзекіїля
написана пророком, що був первосвящеником в Єрусалимі і пізніше (при царюванні Йоаки-ма) серед перших полонених відведеного до Вавилону. Він оселився з іншими бранцями при річці Ховар і пророкував там щонайменше 22 років, і після падіння Єрусалиму під час царювання Седекії. Те, що Єремія робив у Юдеї, Єзекіїль робив у Вавилоні: він вказував народу те що, що його гріхи закінчаться страшним покаранням. Перша частина книги (гл. 1-24) містить пророцтва про падіння Єрусалиму. Вони починаються видіннями пророка про славу Господню, про перетворення землі та міста на пустелю, про скоєне навіть у Храмі ідолослужіння та про покидання Храму та міста славою Господньою (гл. 1-11). За ними слідують серйозні застереження вождям і лжепророкам, місту та царям Юдеї (гл. 12-19). Важливо бачити, як пророк підкреслює, що Іуда допустив у своїх межах такий самий гріх, як і Північне царство, і тому успадковує таку саму долю (гл. 20-24). Але й оточуючі народи не уникнуть суду Божого, що відбудеться через Навуходоносора (гл. 25-32). Далі йдуть великі месіанські пророцтва (гл. 33-29): збереження небагатьох через особисту віру, проголошення істинного Пастиря - Месії, Сина Давидова, проголошення запустіння в царстві стародавнього ворога Ізраїлю, Едома, і відродження і возз'єднання, возз'єднання 12-ти колін, а також знищення його останніх ворогів: Гога та Магога. Книга завершується описом нового Храму та нового порядку у країні (гл. 40-48).Книга пророка Данила
має цілком своєрідний характер: по-перше, тому, що вона чітко ділиться на історичну (гл. 1-6) та пророчу (гл. 7-12) частини, по-друге, тому, що вона присвячена не так долі та майбутньому Ізраїлю , скільки чотирьом всесвітнім царствам, які, змінюючи один одного, виникнуть у той час, коли Ізраїль не заявлятиме про себе як про народ Божий. Сам Данило частково побачив могутність двох з цих царств: вавилонського і мідо-перського, він також пророкує про незламне греко-македонське царство і Римської імперії, що змінила його. За велику мудрість він призначається радником і управителем при дворі володарів, що змінюють один одного, але не осквернюється нечистотою язичників (гл. 1). Чотири великі царства Представляються у вигляді величезного боввана, що приснився Навуходоносору, знищеного царством Ісуса Христа (гл. 2). Вдруге одкровення про справжнє значення чотирьох царств було дано самому Данилові через сон про чотирьох тварин, знищених перед настанням царства "Сина Людського" (гл. 7). Ми бачимо історію Ізраїлю, що переплітається з історіями цих царств, і його надію на визволення. Ангел Гавриїл підтверджує цю надію пророцтвом про "сімдесят сьомих" - часу, призначеного для спокутування гріхів Ізраїлю та Єрусалиму (гл. 9). Книга завершується вказівкою на майбутнє відродження вибраного народу (гл. 12).Книги, написані після полонуКнига ПАРАЛІПОМЕНОН
(також поділена на дві частини) розглядається нами тут тому, що вона була написана після вавилонського полону і нерозривно пов'язана з книгами Ездри та Неємії. Перша книга (1 Параліпоменон) повертає нас до часів Адама: вона починається родоводом патріархів Ізраїлю (гл. 1-9) і далі описує історію царювання Давида та його нащадків в Єрусалимі. Як здається, весь цей твір було написано з метою дати юдеям, які повернулися до Єрусалиму після закінчення полону, уявлення про позитивні сторони історії їхнього народу, про події, які були угодні Господу. Тому ми знаходимо тут лише мінімум інформації про Північне царство і гріхи Давида, про Соломона і царі, які після нього керували, абсолютно необхідний для розуміння проявів Божої милості протягом усієї історії. Так, у першій книзі ми нічого не чуємо про злочин Давида, про скоєне ним вбивство, про його втечу від Авессалома, а натомість - докладний опис про повернення ковчега до Єрусалиму (гл. 13-16), про героїв та геройські вчинки Давида ( гл. 11-12,18-20) та про його приготування до будівництва Храму (гл. 17,21-29). Думка про Боже керівництво, що виражається в царюванні Давида і службі священиків (ковчег і храм), утворює ідейну основу книги.Друга книга ПАРАЛІПОМЕНОН
продовжує ту саму лінію. Вона описує історію царів дому Давида від Соломона до часу полону. Тут приділяється більше уваги висвітленню будівництва Храму за керівництвом Соломона (гл. 2-8) і, більше в тіні залишаються особисті, який завжди блискучі вчинки царя Соломона, про які говорить 1-я книга Царств. Потім описуються решта царів, і перш за все ті, які вірно служили Богу, підтримували духовне життя Ізраїлю, як Аса (гл. 14-16) та Йосафат (гл. 17-21). Далі ми читаємо про перетворення, проведені священиком Іодаєм під час царювання Іоаса (гл. 22-24), про Амасії (гл. 25) і пробудження під час царювання Єзекії (гл. 29-32), а також у дні Йосії (гл. 34-35). Відпадання Юди та руйнування Єрусалиму описуються лише коротко. Книга завершується проголошенням декрету Кіра про кінець полону та поверненням народу до Юдеї (гл. 36).Книга ЕЗДРИ
починається словами, що стоять у висновку 2-ї книги Параліпоменон. Вона містить деякі подробиці про (релігійне та політичне) відродження єврейського народу після вавилонського полону. Перші полонені повертаються під проводом Зоровавеля (гл. 3), і вони дістає мужності знову спорудити в Єрусалимі жертовник - головний елемент священичої служби перед Господом. Відновилися цілопалення, народ відсвяткував свято Кущів. Потім починається будівництво нового Храму, хоча цьому і заважало опір ворогів, що неодноразово надовго переривало роботи (гл. 3-5). Тому пророки Аггей і Захарія підбадьорюють народ, закликаючи його знову взятися за роботу, і перський цар підтримує цей намір, так що врешті-решт робота завершується освяченням нового Храму та святкуванням Великодня (гл. 5-6). Через багато років під проводом книжника Ездри додому повертається ще одна група полонених (гл. 7-8). Ездра повертає непокірний народ під владу закону Мойсея (гл. 9-10).Книга НЕЕМІЇ
примикає до книги Ездри. Неемія знаходиться на службі у перського царя (Артаксеркса І), але його бажання - щоб поряд з жертовником і Храмом було знову відбудовано і саме місто Єрусалим із міською стіною. Він отримує це схвалення царя і, долаючи опір сама-рян, втілює це свій намір у життя (гл. 1-7). При цьому особливо примітні вірність і надія Неємії на Бога. На закінчення описуються перетворення, здійснені Ездрою і Неемією: Ездра читає народу весь закон Мойсея, і завіт полягає знову (гл. 8-10). Потім йдуть списки жителів | Єрусалима, священиків, левітів і опис будівництва;,:" міської стіни (гл. 11-12). Дванадцять років по тому Неемія, " повертаючись з Персії, знову відвідує країну, і він змушений знову використовувати свої повноваження, щоб зміцнити владу закону Мойсея ( гол. 13).Книга ЕСФІР
дає влучний опис передбачення Божого та Його турботи про Свого народу, який живе в чужій країні і, здавалося б, перестав бути єдиним народом, - турботи, яку Бог виявляє, не показуючи явно Своєї присутності. Ім'я Бога взагалі не згадується у цій книзі, це характерна ознака такої турботи. Передбачення Боже приводить молоду юдейську жінку Естер до палацу перського царя. Там єв вдається запобігти загрозі винищення, що нависла над її народом. Царедворець Аман, що погрожував її народу, був повішений, її двоюрідний брат Мардохей, ворог Амана, отримує високу нагороду, а євреї змогли помститися всім своїм ворогам.Книга пророка АГГЕЯ
- перша з написаних після полону. Ми вже раніше зустрічалися з цим пророком, коли він закликав народ продовжити будівництво храму; у цій книзі записано його слова. Після закінчення будівництва Храму Аггей говорить народові, що Бог зі Своїм словом і Духом житиме з Ізраїлем і що Він одного разу похитне основи землі: тоді язичники звернуться до Месії і Храм наповниться славою. За словами пророка, Зоровавель є прообразом Месії.Книга пророка ЗАХАРІЇ
складається з двох частин: перша (гл. o 1-6) описує вісім різних пророцтв, головна тема яких – доля Єрусалиму. Місто стає іграшкою в руках чотирьох всесвітніх Царств, що почергово скидають один одного (представлених у вигляді "рогів" і "верфей": гл. 1,2 і 6). Пророк також передбачає суд над народами та відновлення Міста у всій його величі за правління Месії, "Галуси" (гл. 3 і 6). Єрусалим очищається великим ієреєм Ісусом (гл. ; 3), знову відроджене царство і первосвящеництво представляються як прообраз Месії, царя-першосвященика (гл. 4 і 6), безбожжя і ідолопоклонство піддаються засудженню (гл. 5). Друга частина (гл. 7-14) містить три промови Господа: і тут у Центрі уваги знаходяться Єрусалим та Месія. Перша частина (гл. 7-8) описує велич і славу майбутнього Єрусалима при Царстві Месії, друга ж частина (гл. 9-11) показує приниження та наругу, які чекають на Месію під час Його першого пришестя. Після Його відкидання Ізраїль потрапить до рук "лжепастиря". Остання мова Бога (гл. 12-14) описує спасіння Єрусалима при другому (у славі та силі) приході Христа, навернення та усиновлення Ним вірних і праведних, майбутнє міста та його мешканців.Книга пророка МАЛАХІЇ
показує глибоке моральне падіння народу після повернення з вавилонського полону, незважаючи на проявлену до нього Богом любов. Піддаються різкому викриттю всі жертви без каяття, недостойні свого сану священики і безбожний народ. Потім (в цій останній книзі Старого Завіту!) пророкується пришестя Іоанна Хрестителя (безпосереднього провісника Христа), а потім і пришестя Самого Месії, Який очистить народ судом: Він збереже тих, що бояться Бога і освятить їх, зійшовши над ними, як сонце праведності. Старий Завіт завершується вказівкою на дві його найважливіші особи: закликом повернутися до закону Мойсея і пророцтвом про пришестя пророка Іллі із закликом звернення до народу, щоб Господь, прийшовши, не вразив народ прокляттям.Поетичні книги та книги мудрості
У самій середині Старого Завіту ми знаходимо п'ять книг, що за своєю глибиною, мудрістю та красою належать до кращих творів світової літератури. Ми хочемо навести їх тут окремо.Книга Іова
оповідає про життя багатої, але богобоязливої людини на ім'я Іов. Бог дозволив сатані позбавити його всіх земних благ, навіть сім'ї та здоров'я. Разом із друзями, які співчувають йому, Йов болісно розмірковує над питанням, чому праведний Бог прирік на такі страждання праведної і невинної людини. Книга Іова показує нам владу сатани, але й передбачення Бога, що припускає страждання для виховання праведника, а не тільки для покарання беззаконних, як думали друзі Іова. Лише четвертий друг, Єліуй, частково розуміє це (гл. 32-37), але в кінці в розмову вступає Сам Бог Ягве, даючи відповідь Іову (гл. 38-41). Тільки тепер Йов дійсно пізнає наміри Бога і кається у своєму гріховному намірі звинуватити Бога. Хоча, як передбачається, Іов жив ще за часів патріархів, книга обговорює проблему, актуальну для всіх часів.ПСАЛТИР
являє собою збірку 150 пісень (гімнів), молитов і настанов, що відображають радість, страждання, страх, надію, відчай, довіру, натхнення - всю гаму почуттів старозавітного віруючого: у цьому відношенні Псалтир - книга, що відтворює почуття та переживання віруючих всіх часів. Вся збірка поділена на п'ять книг. У першій книзі (Пс. 1-40) ми бачимо серед безбожного народу вірний і праведний залишок, що ґрунтує свої надії на Месії, Який постає в образі Сина Божого (Пс. 2), Сина Людського (Пс. 8), смиренної людини (Пс. 16), страждаючого і возвеличеного Святого (Пс. 22) та істинної жертви (Пс. 40). У другій книзі (Пс. 41-71) ми знаходимо опис страждань Праведника, життя Ісуса Христа (насамперед Пс. 68) та Його прийдешнього прославлення та правління у славі (Пс. 71). Третя книга (Пс. 72-88) називає не тільки Іуду та Сіон, але весь Ізраїль (12 колін), розглядаючи їхню історію від часів Мойсея (див. Пс. 77). Четверта книга (Пс. 89-105) виражає насамперед незмінне панування Бога Ягве через опис страждань, смерті та воскресіння Месії (основа: Пс. 101): це в кінцевому рахунку означає спасіння народу Божого за обітницею, даною Ним патріархам (Пс. 10). -105). П'ята книга (Пс. 106-150) поглиблює цю тему, показує Христа тим, хто сидить праворуч (тобто праворуч) Бога і майбутнє відродження народу: про його майбутнє паломництво в Єрусалим, представлене в піснях сходження (Пс. 120-133) і, нарешті, велике "алілуйя", що йдуть один за одним пісні прославлення великого Творця (Пс. 146-150).ПРИТЧІ
Соломона показують нам перевагу Божої мудрості над егоїзмом, зіпсованістю та злочинними задумами людської природи. Перша частина містить загальні вказівки і представляє Христа втіленням істинної, божественної мудрості, від створення світу, що благоволить до синів людських (гл. 1-8). Інші розділи книги пояснюють цю мудрість стосовно найрізноманітніших життєвих ситуацій (гл. 9-29). Після притч Соломона ми знаходимо ще притчі Агура та царя Лемуїла (гл. 30-31). Вся книга показує, як віруючий може уникнути спокус цього світу, не пізнаючи у своїй усієї нечистоти на власному досвіді.Книга ПРОПОВІДНИКА
(Екклесіяста) показує спробу людини осягнути сенс життя і знайти справжнє щастя шляхом випробування "всіх справ, що творяться під сонцем" (тобто обмежуючись видимим світом). Результат цих досліджень такий: "все суєта", поки людина не пізнала Бога. Значення і сенс життя відкриваються лише тоді, коли людина розуміє, що в кінці життя Бог буде судити його на підставі того, якою мірою вона дотримувалася Божих заповідей. Книга Проповідника показує безумство людської мудрості, що не спирається на Бога, і що лише в Богу полягає справжній сенс життя.ПІСНІ ПІСНЕЙ
Соломона - зібрання чудесних пісень любові царя Соломона та його нареченої, у яких віруючим дано символічний образ відносин Христа та Його Церкви та Бога зі Своїм народом. У цій книзі відображена певна послідовність духовних переживань, у якій кожен віруючий може знайти відображення власного духовного досвіду у пізнанні Господа, своїх падінь, каяття та зростаючої залежності від Бога.Джерело - Відкрита християнська бібліотекаОсновні частини Біблії.Біблія є священною книгою двох релігій – іудаїзму та християнства. Саме це слово взято з давньогрецької мови і означає "книги" (у давнину книгою називали сувій папірусу, на якому містився текст, приблизно рівний за обсягом сучасному книжковому розділу). Якщо ми розкриємо сучасне видання Біблії, то побачимо, що в цьому товстому томі є кілька десятків різних творів, кожен з яких має свою назву.
Біблія складається з двох частин: перша з яких називається Старим Завітом, друга – Новим Завітом. Слово “заповіт” означає тут “союз” – йдеться про дружбу і союз, який у давнину уклав Бог з одним із народів – давніми євреями. Старим Завітом, тобто “старим союзом”, християни назвали ту частину Біблії, в якій описуються події до приходу до людей Ісуса Христа, коли союз із Богом був укладений знову. Тому друга частина Біблії, в якій розповідається про Христа, називається Новим Завітом.
Іудеї визнають священний характер лише Старого Завіту, оскільки вони вважають новозавітного Ісуса з Назарету справжнім Христом, тобто. Месією, Спасителем. Зрозуміло, вони не вживають самої назви «Старий Завіт», для них Бог уклав союз із обраним ним народом раз і назавжди. Тому «свою» частину Біблії вони називають просто Писанням. Християни ж, оскільки їхня релігія виникла на основі давньоєврейської, тепер іменується іудаїзмом, вважають священними обидві частини Біблії.
Про що розповідає Старий Завіт.Старий Завіт розповідає про те, як колись Бог створив небо та землю, рослини та тварин і, нарешті, людей. Потім у Біблії йдеться про різні події в житті стародавніх євреїв: як їхні предки жили в степах і пустелях, займаючись скотарством, як вони потрапили в рабство і звільнилися з нього, як уклали союз з Богом і Він пообіцяв назавжди віддати їм землю, таку багату , що там у річках замість води текли молоко та мед.
У кривавій та нещадній боротьбі з народами, що жили на цій землі, давні євреї створювали свою державу. Пройшли століття, царство євреїв було знищено сильнішими сусідами, які самі погнали в полон. Все це сталося, як запевняє Біблія, через те, що євреї перестали слухати Бога, зраджували йому і поклонялися чужим богам.
Однак Бог, що їх покарав, пообіцяв, що згодом надішле на землю свого посланця, який врятує єврейський народ і покарає його гнобителів. Давньоєврейською цей посланець Бога зветься Месія, а в перекладі на давньогрецький - Христос.
Про що розповідає Новий Завіт.Новий Завіт, створений уже християнами, розповідає про земне життя Ісуса з Назарету, який є Христос. Крім того, у цій частині Біблії розказано про діяльність громад перших християн та наведено послання апостолів, учнів Ісуса. Завершується Новий Завіт Одкровенням Іоанна, в якому малюється майбутній кінець світу.
Біблія та міфи.Таким чином, Біблія є зібранням найрізноманітніших текстів, у яких містяться міфи, легенди, розповідь про реальні історичні події, свого роду передбачення майбутнього, ліричні твори релігійного та світського характеру. Найбільшим багатством міфологічних сюжетів відрізняється Старий Заповіт. Деякі з них наводяться та аналізуються нижче. Оскільки Біблія зіграла особливу роль у становленні світової цивілізації, то біблійні міфи, як і античні, увійшли до скарбниці загальнолюдської культури більшою мірою, ніж, припустимо, китайські, японські чи австралійські. Тому багато міфологічних чи легендарних сюжетів Біблії потребують коментування для сучасного читача. При необхідності пояснити або доповнити біблійне оповідання коментар до нього, як правило, дається курсивом і полягає у квадратних дужках.
публікується без попереднього узгодження автора.буде видалено на першу його вимогу.
Бог створив людину за своїм образом і подобою, відповідно, зробив її вільною у виборі. Через це, власне, і весь трабл - носиться з нами, як курка з яйцем)))
На першому етапі народ, що походить від Адама і Єви, забув Господа, втратив духовні цінності, захворів на мирські пороки, вклонився золотому тільцю (десь тут усміхається лукавий, брехун і батько брехні) і Господь подумував навіть у відчаї знищити світ, який він створив , але побачив праведного Ноя та його сімейство, після чого Сам (!) покаявся на рахунок своїх думок і на майбутнє дав як би зарок так не робити (звідси танцює Його прихід наприкінці світу, страшний суд, порятунок істинно віруючих через взяття їх із собою у новий світ, книга Апокаліпсис).
Він бачився з Ноєм і наказав будувати йому ковчег, що Ной і робив багато років серед суспільства, яке занурилося в пороках, яке насміхалося над ним, хоча б через те, що Ной будував свій ковчег навіть не маючи поруч річки:).
Потім Потоп, від синів Ноя пішов рід людський, який вкотре забув Бога, загруз у пороках, вклонився мамоні (десь тут усміхається лукавий, брехун і батько брехні), після чого Господь вирішив спертися на певний народ, який буде прикладом для всіх , божий народ.
Народ цей походить від сина Ноя Сіма, і об'єднує нині групу семітських народів (ізраїльтян та палестинців, наприклад). Цим народом виявилися євреї, він шле їм пророків, визволяє з полону в Єгипті, Мойсей їх водить по пустелі 40 років, протягом яких змінилося покоління рабів на вільних (тільки 2 з 600 (?) чоловіків, включаючи Мойсея, що побували в полоні, вийшли до гори Сінай). На ній Бог дав Мойсею перші закони (Старий Завіт).
За такої допомоги виключно релігійний і морально чистий народ (за тими поняттями:)) розселяється і стає могутнім. Але потім усе повторилося: Бог забутий, втрачені духовні цінності, поклоніння золотому тільцю, мирські пороки і т.д., у зв'язку з чим до божого народу почалася низка пророків від Бога із застереженнями. До одних прислухалися і поверталися до істинної віри та цінностей, інших побивали камінням - коротше, ситуація нестабільна, яка врешті-решт остаточно перейшла до хрінова - повне поклоніння золотому тільцю, лихварство, торгівля в храмах та інші вади.
Пророки на той час вже віщували прихід месії (Христа). Бачачи, що другий план не вдався, Бог сам приходить на землю у вигляді людини.
У цьому Старий завіт закінчується.
Він починає пророкувати, умовляти, розганяє торговців із Храму, робить чудеса, не приховує про мету своєї місії, прямо каже, що буде розіп'ятий і воскресне на третій день. У результаті не був визнаний верхівкою жерців іудеїв як месію, на яку вони, до речі, дуже чекали - але не схожий був син тесля на месію, чекали на того ЦАРЯ, який звільнить від влади Риму і звеличить народ як у минулі століття) і за допомогою інтриг представлений як особа, що загрожує владі Цезаря (Ізраїлем вже правил Рим, що, до речі, було однією з автомобілів за зречення).
У результаті побитий, принижений, розіп'ятий, убитий. Незважаючи на всі зроблені застереження влади (завал грабниці валунами, опечатування, добова охорона) на третій день ВОІСТИНУ ВОСКРЕСІ! і на підтвердження з'являвся багатьом у багатьох місцях.
При наймасовішому появі було близько 500 чол. З цього моменту починається Новий Завіт, нові заповіді, юдеї перестають бути обраним народом, а божим народом оголошуються всі істинно (не ортопраксія, а ортодоксія) віруючі (від цього йде те, що християни є єдиним божим народом без огляду на національність).
Починається масовий перехід іудеїв у християнство, послідовники стають апостолами і починають нести добру звістку. Тільки один із апостолів помер своєю смертю. Прихід у світ нових духовних цінностей позначив кінець Римської імперії того періоду, яка в період агонії 250-300 років душила християн неймовірним способом, але дух зломити не змогла.
Слово «Біблія» в перекладі означає «книги», тобто велика книга, яка сама складається з декількох. Дійсно, вся Біблія складається з багатьох частин, які не тільки відрізняються за змістом та стилем викладу, але й були написані різними авторами протягом кількох століть.
Насамперед Біблія ділиться на Новий Завіт і Старий Завіт. Короткий зміст кожної частини, точніше невелику анотацію до кожної книги, можна прочитати в Законі Божому або православній енциклопедії. Починається Старий Заповіт із книги Буття.
«Буття» — книга, яка розповідає про створення світу, гріхопадіння людини, історію допотопної цивілізації, історію потопу. Приблизно в середині книги розповідь переходить на історію однієї сім'ї: сім'ї Авраама. Саме нащадки Авраама стали родоначальниками всього єврейського народу. Саме цей невеликий народ протягом століть зберігав віру в істинного Бога, тому його приділено особливу увагу. Дванадцять синів Якова, Йосип та прихід євреїв до Єгипту – ось основні моменти останніх розділів Буття.
Вихід (Старий Завіт), короткий зміст
Книга "Вихід" - друга книга Старого Завіту. Написана вона Мойсеєм, як і «Буття», і починає розповідь з моменту, коли життя нащадків Якова в Єгипті стало нестерпним.
«Вихід» - історія втечі вибраного народу з Єгипту та пошуку ним своєї землі. У пустелі Мойсеєві будуть дані заповіді, ті десять заповідей, які до цих пір навчають діти в недільних школах. Історії про море, що розступилося, манну, яка сходить з неба, і про золотого тільця — всі з книги «Вихід».
Книги у Старому Завіті 39, і всі вони дуже різні. Не всі їх історичні чи законопозитивні, як «Буття» чи «Вихід». Є й поетичні твори, наприклад «Екклесіяст», є пророчі, наприклад, «Книга пророка Ісаї».
Мабуть, найвідомішою і найчастіше використовуваною книгою є Псалтир (Старий Завіт). Короткий зміст цієї книги передати складно, оскільки вона складається з віршів. Ці вірші були написані, звичайно, не російською мовою, тому при перекладі рими та розмір втрачені. Але все одно поетичні образи, покаяний чи радісний настрій, міркування про волю Божу залишилося.
Взагалі Старий Завіт — книги єврейського народу. Християни вважають їх пророчими, знаходять у тексті багато вказівок, що Христос і є Месія. Для них суть Старого Завіту полягає у приведенні єврейського народу до Христа, до прийняття Його як Спасителя. Сучасні юдеї зовсім із цим не згодні. Для іудеїв склад та текст цих книг дещо відрізняється від християнської версії.
Чи варто читати Біблію, і якщо варто, то навіщо?
Насамперед, Біблія — книга про Бога. Якщо людині цікава віра, якщо вона хоче з'ясувати для себе сенс свого життя і того, що відбувається, варто почитати Біблію.
Багато героїв картин, книг і навіть музичних творів згадуються в Біблії. Щоб освіжити у пам'яті дії царя Саула чи швидко згадати всі страти єгипетські, можна прочитати брошуру: «Біблія. Старий Заповіт. Короткий зміст". Але все-таки кожен має хоч раз прочитати цю книгу повністю.
