Саме тому так шкідливий телевізор: він дає величезну їжу для мрій, він заволодіває розумом, причому так владно, що кожен, хто коли-небудь дивився телевізор, знає, як важко від нього відірватися - він як магнітом тягне. Хоча потім відчуваєш в душі порожнечу, готовий сам себе проклясти: знову час втратив, знову голова болить, час убито, а що придбав? Кажуть: ось, треба дізнатися новини. Ну, дізнався. Що це знання тобі дало? Нічого. Яка завтра погода? На градусник подивися і побачиш. Тим більше, всім відомо, що п'ятдесят відсотків вгадають, а п'ятдесят - соврут. Ну вугільної у вікно, сам подумай і вгадай. Може бути, ще точніше вийде. Так що нам треба намагатися від цих звичок усуватися, особливо постом. Може бути, за цей час ми взагалі від них відвикну - а якщо ні, попереду Успенський піст, ще будемо відвикати. Піст - час, коли ми відкладаємо всякі розваги і живемо чернечим життям. Це для нас дуже корисно.

«Псалмоспів з жалем». Ми живемо в кінці християнської епохи, і за всю історію Церкви накопичилося дуже багато чудових молитов, у тому числі складено наш молитвослов. У древніх же батьків - а ці слова сказані в третьому столітті, тобто тисячу й сім сотень років тому, - не було молитвослова. Тоді у ченців була одна тільки книга - Псалтир. Вони молилися, співуче читаючи псалми, і це називалося псалмоспівом. Чому псалмоспів з жалем? Багато з нас, коли моляться, починають мріяти, нестися розумом далеко, за різними стихіями світу, щось про себе уявляти. Цей образ молитви неправильний. Молитися треба завжди з жалем, з покаянням, завжди усвідомлюючи, хто ми і хто Той, Кому ми молимося. Молитися треба так, щоб ніколи собою не милуватися, не думати, як виглядаєш з боку, не радіти, що багато прочитав. У молитви повинен бути єдиний плід - погибіль серця. Часто ми відкладаємо молитвослов або Псалтир з таким почуттям, що добре помолились. Це означає, ми помолилися погано. Тому що коли людина оцінює себе і починає хвалив, це не є результат доброї молитви. Добра молитва - та, яка закінчується слізьми, коли людина ламає своє серце, коли відчуває, що він такий грішник, що не гідний бути ганчіркою в лазні або біля входу в метро, \u200b\u200bпро яку всі ноги витирають. Ось коли в результаті молитви людина наблизиться до цього почуття, значить, молитва була справжня.

Дуже важливо мати мовчання «і ні про що інше не думати, як тільки про сподіванні Господа». «Надію» - значить «очікування». Господь нам велів, щоб ми завжди були готові зустріти Небесного Жениха: «Пильнуйте, бо не знаєте, в який час Господь ваш прийде». Тобто ми завжди повинні бути готові до зустрічі Господа, чекати, коли Господь Святий Дух нас відвідає. Повинні весь час пильнувати над своїм серцем. Нам весь час треба тільки про це думати: як би так догодити Богові, щоб Господь до нас прийшов і завжди був з нами, щоб нічим Його образити, щоб Він ніколи не відходив від нас. Ось ми зараз працюємо, храм відновлюємо і іноді так захоплюємося роботою, спілкуванням з людьми - адже все хороші люди збираються, симпатичні, милі, добрі, - що це нас веде від найголовнішого. А треба завжди пам'ятати: кому ми це робимо? Самому Господу Богу. Все треба робити перед Ним, заради Нього, Йому треба присвячувати кожен свій жест, кожне свою справу. Апостол Павло казав: «Їдете ви п'єте ... все робіть на славу Божу». Щоб будь-яка справа, нами зроблене, було заради Бога: ось, Господи, дивись, це для Тебе я працюю. Ніколи не забувати про головну мету нашого існування: навіщо ми живемо? Щоб Бога прославляти і справою, і словом, і думкою, і всією свій життям. Звичайно, ми люди грішні, немічні, весь час відволікаємося, забуваємо, з ким-то посваримося іноді, осудом - але тут же схаменувся, покайся і починаймо її знову, знову для Господа працюй. І так все менше, менше і менше будемо на мирську суєту відволікатися і все більше Богу служити.

Ще старець сказав: «Будемо дбати про лагідності». А Господь сказав: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем». Лагідна людина - значить незлобивий, необразливий, що не лізуть вперед, спокійний, розважливий. Треба прагнути до лагідності, щоб ми не були спорлівие, дратівливі, які наполягають на своєму, нахабні, як мирські люди. У нас так не повинно бути. Ми весь час повинні дбати про те, щоб бути лагідними. Розпалився - відразу подумай: лагідність від мене пішла, це погано, значить, я вже не Христовий учень.

«Піклуватися про злостраждання». Треба дбати про те, щоб поскорбеть за Христа. Завжди радіти всякої скорботи. Повболівати, постраждати, потрудитися, спину свою погнути, ніжки потомить, коленочкі трошки до підлоги притиснути, спонукати себе. Самому намагатися - не чекати, поки хвороба яка прийде, а примушувати себе трошки, трошки завжди робити через силу. Трохи, тому що якщо багато будеш робити через силу, то зовсім завалишся, це нерозумно. Чуть-чуть нудити, додавати собі цього злостраждання, весь час заради Бога побільше робити: помолився, втомився - ну ще чуть-чуть. І так у всьому.

«Піклуватися про довготерпіння». Дехто каже: я молюся вже два місяці - і нічого. Треба довго молитися - десять, двадцять років. Треба привчати себе до терпіння. Щоб досягти християнського життя, треба навчитися терпіти довго.

«Піклуватися про кохання». Будь-яка злість, ненависть, роздратування один проти одного, образи - боронь Боже, це повинно бути абсолютно викинуто від нас. Весь час треба думати: поступаю я з любов'ю? Що для мене дорожче: якусь справу або сама людина? Ми часто заради справи готові на людину напасти, образити, насварити. Але все-таки людина дорожче справи. І завжди треба пам'ятати, що наше головне справу на землі - здобувати любов, і піклуватися: Через любов Господа я роблю? Буває, від інших людей по відношенню до нас виходить ворожнечу, злість. Але це Бог з ними, аби від нас нічого не було. У цьому полягає християнське життя.

І ще старець сказав: «Призначення християнина - наслідувати Христа». А як наслідувати Христа, якщо ми Його не знаємо? Тому Євангеліє, як я вже тисячу разів говорив і ще тисячу разів буду говорити, нам потрібно знати напам'ять. Не знаючи Євангелія, неможливо взагалі жити. Воно повинно бути основною нашою їжею. Ми повинні читати Євангеліє кожен день, хоча б по одному розділу, читати зосереджено, з увагою, міркувати. Дехто каже: мені ніколи. Главу прочитати - це сорок секунд при певному навику, хто повільно читає - півтори - три хвилини. Вже півтори хвилини з двадцяти чотирьох годин для Господа і для порятунку своєї душі знайти можна! Як би не втомився, як би важко не було - а ти почитай, подумай. І ось так раз прочитаєш, два, сто, тисячу разів прочитаєш Євангеліє - і поступово розум твій засвоїть. Звичайно, хто пізно почав, тому важче. А ніхто не винен, треба було з дитинства до церкви ходити. Але Господь завжди допоможе, якщо ми перед читанням Євангелія будемо молитися: «Господи, допоможи мені, подай».

І, пізнавши Євангеліє, ми дізнаємося життя Христову, дізнаємося Його почуття, Його слова, Його вчинки. І тоді у нас завжди буде приклад перед очима. Ось якась ситуація - а ти не знаєш, як вчинити. Постав собі запитання: чи на моєму місці Господь наш Ісус Христос, як би Він вчинив? І відразу тобі буде відповідь: ось так ти повинен надійти. Тому що Людина Ісус Христос, живучи на землі, не вчинив жодного гріха. Ось у нас якийсь образ. Будь-які найсвятіші люди мали якісь вади, це неминуче, все люди грішні в порівнянні з Богом. Амвросій Оптинський в дитинстві був неслухняним хлопчиком. Сергій Радонезький в дитинстві погано вчився. У кожного якісь були недоліки, але потім благодать Божа все заповнила. Ось так і ми повинні, наслідуючи Христу, заповнювати свої немочі, наближатися до Царства Небесного. А Петрівський піст нам буде в цьому допомагати. Спаси, Господи.

Субота П'ятидесятниці.Віддання свята П'ятидесятниці . Знайдення мощей свт. Алексія, митр. Київського, Московського і всієї Русі, чудотворця.

Мч. Фалалея. Блгв. кн. Довмонта, у Святому Хрещенні Тимофія, Псковського.

При здійсненні служби віддання свята П'ятидесятниці в з'єднанні з полієлейною службою в честь обрітення мощей свт. Алексія слід керуватися 1-й Маркової главою Типікон під 25 травня: «Аще чи трапиться Знайдення Голови Предтечева ... в суботу перед неділю Всіх святих, під віддання свята Пятьдесятніци».

Примітка. Служби святих, пам'ять яких припала на суботу П'ятидесятниці і на Неділю Всіх святих, переносяться: «співаємо Єдиного напред, а другаго в справжній п'ят, на повечерии» (див. Типікон, гл. 50, «У понеділок Святого Духа на полунощнице», 1 -е «зри»). Втім, цей припис Типікон не поширюється на святих поліелейних і вище (див., Напр., 25 травня, 1-а і 2-я Маркова глава).

Примітка. Рядова служба Мінеї (мч. Фалалея) може бути перенесена на повечір'я. Полієлейну служба рівноапп. Костянтина і Олени з Тижня Всіх святих, 21 травня, може бути перенесена на п'ятницю, 19 травня (пор .: Типікон, 25 травня, 2-я Маркова глава).

Порядок читань, згідно з календарем:

На великій вечірні «Блажен муж» - 1-й антифон.

На «Господи, взиваю» стихири на 10: свята, глас 1-й і глас 2-й - 6 (див. В самий день свята), і святителя, глас 1-й - 4 (перша стихира - двічі). «Слава» - святителя, глас 8-й: «Прийдіть, Россійстіі собори ...», «І нині» - свята, глас той же: «Прийдіть, людие ...».

Вхід. Прокимен дня. Паримії святителя - 3.

На стиховні стихири свята, глас 6-й (зі своїми приспівами). «Слава» - святителя, глас той же: «Неіздаема є благодать ...», «І нині» - свята, глас 8-й: «народи іноді ...».

За Трисвятого - тропар святителя (за вибором). «Слава, і нині» - тропар свята, глас 8-й.

на утрені на «Бог Господь» - тропар свята, глас 8-й (двічі). «Слава» - тропар святителя (за вибором), «І нині» - тропар свята, глас 8-й.

За 9-й пісні «Достойно єсть" не співається. Светилен свята. «Слава» - світильний святителя, «І нині» - ін светилен свята.

«Будь-яке подих ...» і хвалітние псалми.

На хвалітех стихири на 6: свята, глас 4-й - 3, і святителя, глас 8-й - 3. «Слава» - святителя, глас той же: «На Небо провідний шлях ...», «І нині» - свята, глас 6-й: «Царю Небесний ...».

Велике славослів'я. За Трисвятого - тропар святителя (за вибором). «Слава, і нині» - тропар свята, глас 8-й.

Відпуст: «Іже в баченні вогненних мову ...».

На годиннику - тропар свята. «Слава» - тропар святителя. Кондаки свята і святителя читаються поперемінно.

на Літургії антифони образотворчих.

Блаженні свята, 1-го і 2-го канонів, пісня 9-я - 4 (1-го канону - зі ірмос), і святителя, пісня 3-я - 4.

На вході: «... Спаси нас, Утішителю Благий ...».

За вході - тропар свята, тропар святителя. «Слава» - кондак святителя, «І нині» - кондак свята.

Співається Трисвяте.

Прокимен, аллілуіарій і причетний - свята і святителя.

Апостол і Євангеліє - дня (Рим., Зач. 79, від підлоги; Мф., Зач. 15) і святителя.

Задостойнік П'ятидесятниці.

Відпуст: «Іже в баченні вогненних мову ...».

Паримії П'ятидесятниці не читаються.

Каждение на 17-й кафізми не здійснюється, так як переноситься на поліелей (пор .: Типікон, гл. 15).

День Віддання свята Трійці-П'ятидесятниці - це ще один привід повернутися до подій торжества, переосмислити його ...
ЩО ТАКЕ «Віддання свята»?

Відданням називається останній день віддання свята двунадесятих і великих свят, що триває багато днів (у великих недвунадесятих свят віддання свята і віддання немає). У ортодоксальної літургіки онсопровождается не меншу урочистостями, ніж сам день свята. Який же сакральний сенс несе в собі це церковне дійство, інша назва якого - аподосіс - перекладається з грецької мови як «повернення»?

Традиція святкувати найвідоміші і важливі події християнського життя кілька днів прийшла в новозавітне богослужіння з Старого Завіту - в П'ятикнижжі Мойсеєвім Господь говорить Ізраїлю: «... протягом семи днів приносьте жертву Господу; восьмого дня святі збори будуть для вас, і будете приносити жертву Господу: це віддання свята, жодного робочого зайняття не »(Лев. 23:36). Ця ж заповідь народу Божого повторюється і Книзі Чисел: «А восьмого дня буде у вас віддання свята, ніякої роботи не будете робити І принесете цілопалення ... »(Чис. 29: 35-39).
Віддання є не чим іншим, як поверненням віруючого серця до переосмислення свята через певний час. У ранньохристиянські часи це практикувалося строго на 8-й день. Звичай присвячувати 8-й день віддання "пішов" великої події зберігається в літургіки і неправославних церков протягом багатьох століть - 8-денний період, що починається в день самого свята і закінчується відданням, сьогодні іменується в них октавою.
Складно сказати, чи було святкування віддання поширене в помісних неіудейскіх християнських громадах з найперших, апостольських, часів. Але історія доносить до нас вірні відомості про те, що вже за часів імператора Костянтина І проходили 8-денні святкування в честь освячення храмів-базилік міст Єрусалиму і Тіра. Пізніше така традиція поширилася на двунадесяті щорічні свята, і в IV столітті початок повсюдно служиться віддання Пасхи і П'ятидесятниці, а на Сході - ще й Богоявлення і, пізніше, Різдва Христового. Приблизно в XVII столітті з'являється традиція празновать віддання днів пам'яті угодників Божих - зокрема, святих первоверховних апостолів Петра і Павла, святого Лаврентія, римського мученика-архідиякона, святої мучениці Агнеси.

Під час богослужіння, приуроченого до віддання свята, по літургійної традиції, співаються і читаються всі піснеспіви і молитви цього дня. При відданні двунадесятих свят відбувається утреня з великим славослів'ям, а під час літургії читаються Апостол і Євангеліє дня. Особливим за значенням часом попразнства наділене Фомина неділя, або Тиждень Антипасхи. Під час цього тижня і самого дня віддання свята згадується історія запевнення Фоми невіруючого, прийнято читати кондак, причетний і прокимен Антипасхи і святого апостола.
У Православній Церкві існують свята, віддання яких в силу різних історичних причин, не служиться. До таких в наші дні відносяться, наприклад, Покров Пресвятої Богородиці, Різдво і Усікновення чесної голови святого Пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна, Обрізання Господнє і день пам'яті святих первоверховних апостолів Петра і Павла. Традиції християнського богослужіння, як бачимо, змінюються (і це закономірно, так як Церква - живий боголюдський організм, без змін вона існувати не може), але суть залишається незмінною.
Говорячи про віддання церковного свята, Митрополит Веніамін (Федченко) пише, що Господь іноді дає Благодать, пов'язану з тією або іншою подією, саме в цей останній день віддання свята. Чому? Напевно, з тієї ж причини, по якій Христос, спочатку сховався від очей дізналися його Луки і Клеопи, потім є знову своїм учням. Людина не може в повній мірі усвідомити цінність того, що від нього не віддаляється хоча б на час. Щоб засвоїти сакральне поняття і розумом, і душею, потрібно перейнятися ним протягом декількох днів, а потім відпустити під час віддання, з нетерпінням чекаючи його повернення. Суботство, тобто святкування Старого і Нового Завіту навряд чи можна намертво прив'язати до якогось календарному дню - це, скоріше, особливий стан.

Саме тому суботами в старозавітних Писанні називаються і день тижня, і календарні дати, і навіть роки. Віддання свята - це також «субота для Господа, Бога твого». Зберігаючи в собі відчуття віддання свята 8 днів, християнин вчиться відчувати частина Божої Благодаті постійно - і це найвірніший крок до досягнення того, про що говорить Святе Письмо: «Царство Боже всередині вас є» (Лк.17: 21).
У день віддання свята, як і в саме свято, належить за можливості уникати будь-якої роботи і творити справи милосердя на славу Божу. А ще це прекрасний час для того, щоб критично подивитися на власну віру, знайти ті слабкі місця в ній, які потребують допомоги і лікування Божих. Кожен може і, мабуть, повинен запитати себе: чи піду я на це святкування віддання, як на саму службу в «червоний» день церковного календаря? Чи усвідомлюю, в яку чистоту і святість слід тримати мої думки в честь дня, коли з'явилася особлива Господня Благодать? Чи можу я в віддання свята принести належну жертву Богу, яка в новозавітне час виражається не в крові козлів та телят, а в тому самому, описаному святим царем і пророком Давидом, «дусі скрушно»?
І взагалі - чи знаю я, наскільки важливий цей завершальний цикл спогади Церкви про Божому святі? Тільки розуміння всього цього допоможе визначити, наскільки реальна або, навпаки, формальна власна віра. Зрозуміти це слід не для того, щоб докоряти і принижувати себе без кінця, але щоб, зрозумівши і прийнявши то стан своєї душі, яке є, невпинно рухатися до кращого. До гідного віддання земного життя і возз'єднання зі Спасителем.
Звичайно, зараз вже не апостольські часи, і далеко не кожна працююча людина може дозволити собі на завершення віддання свята піти на службу і причаститися, як годиться. Але віддання, як і пам'ять про свято, слід зберігати в серці. Це - насамперед ...
Вікторія Матвєєва
джерело:

Ще про нас сумує Трійця,
Ще не всі ми віру втратили,
Ще Росія на Землі влаштується
І люди вгамують свої печалі.

І серцю таємне відкриється:
У прийдешнє струмує світло колишнього.
Темряву перемогла Сергієва Трійця -
І засяяла «Трійця» Рубльова.

І серце верующее налаштуватися
На дивне творіння Шмельова -
На «Проща» ... Хай святиться Трійця
В кінці тисячоліття другого.
(В.Спрінчан)

Трійцю святкуємо всю седмицю, яка так і називається - Троїцька седмиця!
"Попразднственний вірні, і кінцевий свято святкуємо світло, цей є Пятдесятніца, обіцянки виконання і пропозиції: в цей бо вогонь Утішитель зійшов на землю, яко в вигляді мову, і учні просвіти, і ця неботаіннікі показу. Світло Прийди Утішителя, і світ просвіти. "
Віддання Свята - в суботу напередодні дня Всіх Святих, тому Троїцька седмиця інакше зветься Всіхсвятської.

Наш фотоальбом ТРОИЦА СВЯТА, СЛАВА ТОБІ!https://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.473437289466287.1073 742266.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d 201347c3e5

"Як у нас на рік три свята: Перший свято Семик чесної, Інший свято Тройцин день, А третій празник Купальниця" Семик - це четвер на останньому тижні перед Трійцею-П'ятидесятницею.

Ми святкуємо Семик чесної, як здавна було прийнято на Святій Русі: віч-на-віч з природою, хоча і стиснутої кам'яними мурами! В Семик ми йдемо на побачення з березкамі.Ведь зовсім скоро, на Трійцю, ми принесемо берізку в свій будинок!
Наш фотоальбом семик ЧЕСНОЇ!https://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.287145788095439.1073 741937.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d 68cf5925d6

Чекають берізки білі,
На корі, завмерши, росятся сльози ніжні ...
Зріжемо гілки і в пучки зауважимо тісні.
Пахне гіркотою прохолодно, деревні.
Приберемо весь будинок наш листям запашними,

На траві, в кольорах і з гілкою зеленою,
Зустрінемо Трійцю перед ветхою іконою ...
(Автор невідомий)
Наш фотальбом благословив НАМ, ТРОИЦА СВЯТА, В ЛІС ПІТИ ...https://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.287796061363745.1073 741943.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d 146f3d5a64

Прибираємо будинок наш гілками запашними,
І травою, і квітами золотистими.
На траві, в кольорах і з гілками зеленими
Зустрінемо Трійцю перед древніми іконами!
Наш фотоальбом ТРОИЦА! Прикрашали хату!https://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.289700867839931.1073 741948.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d 20e76c49f2

Наш фотоальбом ТРОЇЦЬКА поминальна субота.https://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.289603461183005.1073 741946.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d 8fe892b80d

Завьем, завьем
На Трійцю віночки!
Завьем віночки,
Завьем зелені!
Стій, мій віночок,
Всю тиждень зелен,
А я, молодешенька,
Весь рік веселешенька!
Наш фотоальбом ТРОЇЦЬКИЙ ВІНОКhttps://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.289820184494666.1073 741949.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d 4690e110c1

Церква на пагорбі сонячно світла,
Як скоромовки, дзвін у дзвони.
Світлим дзвін веселий -день сьогодні святий:
Золоті бджоли важко гудуть.
У вікна церкви тісній спів летить,
І "Царю Небесний" в повітрі тремтить.
Всі квіти, билини тихо шелестять,
Подекуди росинки - вогники горять.
Це Богу свічки квіточки запалили,
Хмари-овечки тягнуться далеко ...
(Автор не ізвестен')

Наш фотоальбом ТРОИЦА ПРИЙШЛА! https://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.289882464488438.1073 741950.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d 27373482ef

На Тройця є звичай прекрасний
З квітами в храм приходити ...
Як багато в ньому сили і лагідної, і владної
Застигле серце пом'якшити!
Весняний ранок: і блиск і прохолода,
І пісні веселі птахів,
Вся в зелені церква,
Вся в блиску наряду,
І радістю віє від осіб.
І моляться люди молитвою старанною
Творцю світової краси;
І дихають в руках у них свіжістю ніжною
І ллють аромати квіти.
І з їх ароматом до небесного склепіння
Несуться молитви сердець;
І віриться солодко, що дослухається народу,
Як дітям улюбленим, Отче!
Прекрасний звичай ...
Як струнко Сближенье весни і молитви святий!
Як чіпає душу, як будить моління
Природа своєю красою!
(Автор невідомий)

Наш фотоальбом Тройцяhttps://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.289589777851040.1073 741945.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d 8fcc0ede00

Пам'ятаєте у Сергія Єсеніна:
"Тройця ранок, ранковий канон,
В гаю по Берізка білий передзвін ... "
Як відрадно йти в Тройця по місту від берези до берези і слухати цей передзвін ...
Наш фотоальбом ТРОИЦА: БІЛИЙ ПЕРЕДЗВІНhttps://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.290030761140275.1073 741951.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d bf89607f81

Наступного за П'ятидесятницею понеділок відбувається свято на честь Святого Духа. Це свято було встановлене Церквою «заради величі Пресвятого і Животворящого Духа, яко один! (Від) Святої і Жівоначальния Трійці», в протидію вченню єретиків, що відкидали Божество Святого Духа і единосущность Його з Богом Отцем і Сином Божим.
Наш фотоальбом ДУХІВ ДЕНЬ!https://www.facebook.com/ media / set /? set \u003d a.290536961089655.1073 741954.100004000613160 & typ e \u003d 1 & l \u003d 7dc6dbe4a7

"У будь-який час з ними Дух Святий пребиваше,
В серцях почіваше, в очах кольором цветяше;
На всякому місці в них завжди сіяше
Рибалок вогняні словеса іспущаше ...
Спас Спаситель і Дух Утішитель,
Батько Безначальний Творець Бог і Син Єдинородний,
Божеством сім рівний,
І Дух сопрестольний, істотою купно повний,
Святий Боже, від Премудрості Твоєї, Творче,
Святий Міцний-Сильний, у всіх мовах чудовий!
Святий Безсмертний Царю, завжди аз дякую!
Прийми від нас, рабів Твоїх, спів днесь цю хвалу,
Співаючи Тобі на віки, схиляємо свою главу! "
(Народний вірш "На Зішестя", співаємо каліки перехожі в Духів день на Святій Русі) Наш фотоальбом ДУХІВ ДЕНЬ: СВЯТКУЄМО З ДУХОМ СВЯТИМ!

2 червня, в суботу 1-ю після П'ятидесятниці, Російська Православна Церква здійснює віддання свята Святої Трійці - П'ятидесятниці.

Свята Трійця. Копія ікони прп. Андрія іконописця

Тропар свята П'ятидесятниці, глас 8:

Б лагословен єси, Христе Боже наш, / Іже премудрий ловці явлей, / нізпослав їм Духа Святого, // і тими уловлю всесвіт, Чоловіколюбче, слава Тобі.

Кондак свята П'ятидесятниці, глас 8:

Е гда снізшед мови сліянним, / разделяше мови Вишній, / егда ж огненния мови раздаяше, / в з'єднання вся покликав, // і згідно славимо Всесвятого Духа.

Відданням називається останній день віддання свята двунадесятих (таким є свято Святої Трійці - П'ятидесятниці) і великих свят, які тривають багато днів (у великих недвунадесятих свят віддання свята і віддання немає). У ортодоксальної літургіки він супроводжується не меншими урочистостями, ніж сам день свята. Грецький аналог нашого віддання - аподосіс - перекладається з грецької мови як «повернення».

Традиція святкувати найвідоміші і важливі події християнського життя кілька днів прийшла в новозавітне богослужіння з Старого Завіту - в П'ятикнижжі Мойсеєвім Господь говорить Ізраїлю: «... протягом семи днів приносьте жертву Господу; восьмого дня святі збори будуть для вас, і будете приносити жертву Господу: це віддання свята, жодного робочого зайняття не »(Лев. 23, 36). Ця ж заповідь народу Божого повторюється і в Книзі Чисел: «А восьмого дня буде у вас віддання свята, ніякої роботи не будете робити І принесете цілопалення ... »(Чис. 29, 35-39).

Віддання є не чим іншим, як поверненням віруючого серця до переосмислення свята через певний час. У ранньохристиянські часи це практикувалося строго на 8-й день.

Складно сказати, чи було святкування віддання поширене в помісних неіудейскіх християнських громадах з найперших, апостольських, часів. Але історія доносить до нас вірні відомості про те, що вже за часів імператора Костянтина І проходили 8-денні святкування в честь освячення храмів-базилік міст Єрусалиму і Тіра. Пізніше така традиція поширилася на двунадесяті щорічні свята, і в IV столітті початок повсюдно служиться віддання Пасхи і П'ятидесятниці, а на Сході - ще й Богоявлення і, пізніше, Різдва Христового. Приблизно, в XVII столітті з'являється традиція святкувати віддання днів пам'яті угодників Божих, зокрема святих Первоверховних апостолів Петра і Павла, святого мученика-архідиякона Лаврентія, святої мучениці Агнеси.

Свята Трійця.

Розпис крипти храму в честь преподобний Зосима і Саватія Соловецьких.

Під час богослужіння, приуроченого до віддання свята, по літургійної традиції співаються і читаються всі піснеспіви і молитви цього дня. При відданні двунадесятих свят відбувається утреня з великим славослів'ям, а під час Літургії читаються Апостол і Євангеліє дня.

Говорячи про віддання церковного свята, митрополит Веніамін (Федченко) пише, що Господь іноді дає Благодать, пов'язану з тією або іншою подією, саме в цей останній день віддання свята. Чому? Напевно, з тієї ж причини, по якій Христос, спочатку сховався від очей дізналися його Луки і Клеопи, потім є знову своїм учням. Людина не може в повній мірі усвідомити цінність того, що від нього не віддаляється хоча б на час. Щоб засвоїти сакральне поняття і розумом, і душею, потрібно перейнятися ним протягом декількох днів, а потім відпустити під час віддання, з нетерпінням чекаючи його повернення. Суботство навряд чи можна намертво прив'язати до якогось календарному дню - це, скоріше, особливий стан.

Саме тому суботами в старозавітних Писанні називаються і день тижня, і календарні дати, і навіть роки. Віддання свята - це також «субота для Господа, Бога твого». Зберігаючи в собі відчуття віддання свята, християнин вчиться відчувати частина Божої Благодаті постійно - і це найвірніший крок до досягнення того, про що говорить Святе Письмо: «Царство Боже всередині вас є» (Лк.17, 21).

У день віддання свята, як і в саме свято, належить, по можливості, уникати будь-якої роботи і творити справи милосердя на славу Божу. А ще це прекрасний час для того, щоб критично подивитися на власну віру, знайти ті слабкі місця в ній, які потребують допомоги і лікуванні Божих. Кожен може і, мабуть, повинен запитати себе: чи піду я на це святкування віддання як на саму службу в «червоний» день церковного календаря? Чи усвідомлюю, в яку чистоту і святість слід тримати мої думки в честь дня, коли з'явилася особлива Господня Благодать? Чи можу я в віддання свята принести належну жертву Богу, яка в новозавітне час виражається не в крові козлів та телят, а в тому самому описаному святим царем і пророком Давидом «дусі скрушно»?

І взагалі знаю чи я, наскільки важливий цей завершальний цикл спогади Церкви про Божому святі? Тільки розуміння всього цього допоможе визначити, наскільки справжня або, навпаки, формальна власна віра. Зрозуміти це слід не для того, щоб докоряти і принижувати себе без кінця, але щоб, зрозумівши і прийнявши то стан своєї душі, яке є, невпинно рухатися до кращого. До гідного віддання земного життя і возз'єднання зі Спасителем.

Звичайно, зараз вже не апостольські часи і далеко не кожна працююча людина може дозволити собі на завершення віддання свята піти на богослужіння і причаститися, як годиться. Але віддання, як і пам'ять про свято, слід зберігати в серці. Це - насамперед ...

Ікона Святої Трійці. Преподобний Андрій Рубльов

Трійця: в колі Божественного світла

День Святої Трійці - одне з головних християнських свят.

Свято Святої Трійці відсилає нас до розповіді про Зішестя Святого Духа на апостолів: «Коли ж почався день П'ятдесятниці, всі вони однодушно знаходилися вкупі. І нагло зчинився шум із неба, ніби буря раптова зірвалася, і переповнила ввесь той дім, де сиділи вони. І з'явилися їм язики поділені, немов би огненні, та по одному осів на кожному з них. Усі ж вони сповнились Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти »(Діян. 2, 1-4).

Дух Святий в день П'ятидесятниці з'явився в світ видимим чином, з дарами рятує благодаті для людської душі. Саме в день Святої Трійці учні Христові заснували Церква. А Зішестя Святого Духа на апостолів вказує на наріжний камінь в її основі - Троичность Бога. Цей образ триєдності і втілив у своїй «Трійцю» великий іконописець Андрій Рубльов.

Іконописець духом Божим

26 червня - день пам'яті прп. Андрія Рубльова, по духу є одним з учнів преподобного Сергія Радонезького.

На жаль, про самому Андрія Рубльова ми знаємо не так вже й багато. Чи не знаємо точно, коли він народився, хоча дослідники і називають приблизну дату - 1360 рік. Не знаємо, як звали його до постригу. Нам навіть невідомий день його смерті. Імовірно, Андрій Рубльов упокоївся восени 1427 року. Такий висновок можна зробити, якщо спиратися на житіє ігумена Никона, складене Пахомієм Сербії, де говориться, що Андрій Рубльов помер незабаром після завершення розпису Троїцького собору і до того, як помер сам Никон Радонезький, а дата смерті настоятеля Троїце-Сергієва монастиря відома точно - 17 листопада 1427 року. Але не так вже й страшно, що ми знаємо так мало фактів з біографії Андрія Рубльова - адже нам добре відомі основні моменти його духовного життя.

Відомо, що життя великого іконописця була міцно пов'язана з двома монастирями - Троїце-Сергієва і московським Спасо-Андроніковим. Відомо, що в першому монастирі пройшли молоді роки ченця, там же він прийняв постриг. Знаємо ми також, що художні вміння ченця Андрія Рубльова високо цінувалися на Русі і йому доручали розписувати великі собори: Благовіщенський в Московському кремлі, Успенський у Володимирі, Троїцький в обителі Преподобного. Але, звичайно, особливий подарунок людству монах-іконописець Андрій Рубльов залишив, написавши унікальну ікону Живоначальної і нероздільній Трійці. Послідовник исихазма, він зумів втілити в ній безмовну, пронизану енергією Божественного світла бесіду Трьох Осіб Святої Трійці.

Три Ангела з небес спустилися

Коли ігумен Никон Радонезький, що став після смерті преподобного Сергія Радонезького настоятелем Троїце-Сергієва монастиря, вирішив прикрасити новий білокам'яний Троїцький собор, споруджений на місці старого дерев'яного храму, він закликав Андрія Рубльова і Данила Чорного не тільки розписати храм фресками, а й написати велику кількість ікон для багатоярусного іконостасу. Як повідомляє Строгановський іконописний оригінал, «преподобний Андрій Радонезький, іконописець, прозвання Рубльов, многія святі ікони написав, все чудотворні, а перш за жівяте в слухняності у преподобного отця Никона Радонезького. Він повів при собі образ Написати Пресвятої Тройці, на хвалу батька свого, святому Сергію чудотворцеві ... »Ця ікона мала розташуватися по праву сторону Царських врат.

В основу рублевской «Трійці» ліг відомий біблійний сюжет. Як розповідається в Старому Завіті, до старця Авраму з'явилися троє прекрасних юнаків і він разом зі своєю дружиною Сарою пригощав їх під покровом дуба Мамврийского, потай здогадуючись, що надає гостинність Самому Господу. «І явився до нього Господь між дубами Мамре, а він сидів при вході в намет під час денної спеки. Він звів очі свої, та й побачив: ось три Мужі стоять біля нього. І побачив, і побіг назустріч їм від входу в намет і вклонився до землі. І сказав: Господи, якщо я знайшов милість в очах Твоїх, не проходь повз Свойого раба! Принесуть трохи води, і ноги Свої помийте, і спочиньте під деревом. А я принесу хліба, і ви підкріпите серце Ваше Потому підете; так як ви йдете повз свойого раба. Вони сказали: зроби так, як кажеш. І Авраам поспішив до намету до Сарри й сказав: Візьми заміси три сати пшеничної муки і зроби коржі. І побіг Авраам до товару, і взяв молоде та добре теля, і дав слузі, а той швидко його приготовив. І взяв масла й молока, та теля приготовлене, і поставив перед ними, а сам став біля Них під деревом. І вони їли »(Бут. 18, 1-8).

На іконі Рубльова немає ні Авраама з Сарою, ні заклання тільця, ні страв. Лише фігури трьох Ангелів і Чаша в центрі столу, а на задньому плані Мамврийский дуб, будинок і скеля. Ікона під пензлем Андрія Рубльова знайшла новий, євангельський, сенс. На місце біблійної розповіді про Ангелів, що спустилися з Небес щоб повідомити Аврааму благу звістку, прийшла зовсім інша історія, яка символізує Новий Завіт. І Чаша на столі перестала бути символом звичайної трапези, перетворившись в прообраз Євхаристії. Смиренний чернець Андрій відкрив перед нами Таємницю Предвічного Ради, на якому Син добровільно приймає Чашу з головою тільця. Це образ Жертви, на яку пішов Христос з любові до людей і яка змінила історію людства. На зміну Троїце Старозавітної приходить Трійця Живоначальна.

Символ Любові і Жертви

За образним висловом блаженного Августина, опанувати Таємницю Святої Трійці важче, ніж вичерпати море ложечкою. Але Андрію Рубльова, схоже, вдалося підняти її завісу. Втім, можливо, кожен з нас, вдивляючись в велике творіння інока Андрія, зможе відкрити для себе щось своє.

Але давайте подивимося на ікону уважним поглядом. Перед нашими очима постають три Особи Святої Трійці - на іконі вони розташовані в тому порядку, в якому сповідуються в Символі Віри. Перший Ангел, що сидить зліва, символізує Бога Отця, другий, в центрі ікони, - Бога Сина, і третій, на іконі праворуч, - Духа Святого. Мимоволі дивуєшся натхненності Ангелів: тіла їх стрункі і легкі, невагомі.

Ангел, що символізує Бога Отця, одягнений в сині шати - це символ Його Божественної, Небесної природи; а світло-ліловий гиматий - верхнє вбрання - свідчить про Божественну незбагненності і царственном гідність цього Ангела. Над Його головою височіє будинок з жертовником. Це не тільки житло Авраама, але і символ Божественного Будинки, образ домобудівництва. У всьому вигляді Ангела відчувається батьківська начальницького: Його глава майже не нахилена, а погляд звернений до двох інших Ангелам, які, схиливши голови, з повагою слухають Йому.

Другий Ангел поміщений в середній частині ікони. Його серединне положення визначається значенням другої Особи в надрах Святої Трійці. Над Його головою простягає свої гілки дуб, а одягання відповідає тому, як зазвичай зображується Спаситель. Нижня вбрання має темно-червоний колір, що знаменує собою втілення, а синій плащ, вільними складками облягаючий стан Ангела, вказує на Його Божественне достоїнство.

Голова Ангела нахилена вліво, до Отця. Вся Його поза говорить про готовність пройти до кінця повний страждань шлях. Ні заперечень, ні протиріч, ні сумнівів з боку Сина Божого - тільки готовність. Не випадково у цього Ангела в верхньому одязі присутній блакитний колір - символ Божественного пишноти. Це означає, що Бог хоче відкрити Себе в Ісусі Христі. На хітоні нашіт золотий клав - символ чистоти і досконалості людської природи Христа. Також клав трактується як знак післанництво, ознака особливої \u200b\u200bмесіанської ролі Спасителя. За Ангелом - дерево, яке не тільки символізує Мамврийский дуб зі Старого Завіту, а й образ «древа життя», шлях до якого після вигнання з Раю перших людей велено було загородити.

У Ангелі, вміщеному на правій стороні ікони, ми бачимо образ Святого Духа. Лінія Його похиленою голови повторює лінію похиленою голови середнього Ангела. У всьому вигляді видна беззастережна готовність і відданість, а вираз обличчя відкриває в Ньому Утішителя, Який одночасно і заспокоює, і підтримує. Його нижня одягання темного, прозоро-синього кольору. Верхнє - найлегшого димчасто-зеленого. Як відомо, зелений колір в іконописній символіці означає вічне життя, це колір надії, цвітіння, духовного пробудження. Позаду Ангела гора - найдавніший символ всього піднесеного. В Біблії гора - образ «захоплення духу». Недарма ж багато знаменні події відбуваються на горі: отримання Мойсеєм скрижалей Закону на горі Синай, Преображення на горі Фавор, Вознесіння Христа на горі Оливній.

Всі три Ангела тримають в руках жезли, що знаменують Божественну владу. А вся композиція вписана в систему концентричних кіл, які можна провести за нимбам, по абрисам крил, по руху ангельських рук, і всі ці кола сходяться в центр ікони, де зображено Чаша. Свята Трійця немов би знаходиться в єдиному колі Божественного світла.

Перед нами не просто трапеза, але Трапеза Євхаристійний. Стіл на іконі не просто символ трапези взагалі - це і жертовник, і одночасно Престол, Гроб Господній. У рублевской «Трійці» Чаша смертна - це запорука майбутнього життя і свідчення любові, заради якої Спаситель приносить Себе в жертву.

Особливий символ «Трійці» - незвичайні фарби, той самий небесно-блакитний, іменований «рублевским голубцом». За допомогою цієї фарби Андрій Рубльов намагався передати піднесену Небесну красу, яка може відкритися земному погляду.

мовчазна розмова

Створюючи свою «Трійцю», мовчун Андрій Рубльов зробив акцент на мовчазної бесіді, яку ведуть три Ангела Божих, приймаючи рішення. Ми розуміємо, що лише при однозначному згодою всіх трьох її учасників Бог може врятувати цей грішний світ. Але план цей може виконати лише Один - Ісус, Син Божий, а Бог Отець готовий принести в жертву улюбленого Сина заради порятунку світу. Розмова йде без слів, і лише натяк на згоду бачимо ми в тому, як лівий і середній Ангели благословляють Чашу. Благословення Чаші Ангелом в середині - знак Його готовність прийняти на себе жертву: «Отче Мій! Якщо можна, нехай обмине ця чаша Мене втім, не як Я хочу, а як Ти »(Мф. 26, 39). На цей подвиг Його надихає Бог Батько, Його лик виражає глибоку печаль. Дух Святий виступає тут як Утішитель.

Рублевская «Трійця» - це іконописне зображення акту найбільшою, за вченням християнської Церкви, жертовної любові. І тому, приходячи в день Святої Трійці і свято віддання П'ятидесятниці в храм, давайте будемо згадувати слова з блаженного Августина, який закликав всіх «вірити, що Отець, Син і Дух Святий є Єдиним Богом, Творцем і Правителем створеної Всесвіту; і що ні Отець не є Син, ні Дух Святий не є Батько або Син, але що Трійця складається у взаємному спілкуванні Осіб і в равносущном єдності »(Блаженний Августин« Про Трійцю », частина 2, кн. 9). І вірити в Трійцю, Єдиносущну і Нероздільну.

2 Июня 2018

В Ім'я Отця і Сина і Святого Духа.

Сьогодні Віддання свята Святої Трійці, день П'ятдесятниці - виливу Духа Святого, народження Церкви Христової. Вчення про Святу Трійцю є основоположним Божественним Одкровенням, незбагненним для людського розуму. За допомогою людських слів нам частково відкривається Богоодкровенна істина Бога про Самого Себе і відкривається якась завіса Таємниці Самою Святої Трійці. Ми як християни віримо в Отця і Сина і Святого Духа, Тройцю Єдиносущну і Нероздільну.

Щоб якось наблизити розуміння про Бога троїчному в Особах, але єдиному по суті, в різні часи Трійцю порівнювали то з сонцем, то з джерелом води. Щоб зрозуміти Святу Трійцю, необхідно зробити подвиг молитви, бо ми знаємо, що істинний богослов той, хто молиться. І ця таємниця богослов'я Святої Трійці може відкритися людині тоді, коли він досягне успіху в цьому молитовному подвигу своєму. Наперед скажу, що таємниця розуміння Святої Трійці, крім посередництва молитви, полягає в любові. Бо Единосущие підкріплюється цієї великої і головною чеснотою.

Коли ми говоримо, що любимо людину, ми часом не усвідомлюємо сенсу цього глибокого слова. Оскільки для нас, здебільшого, розуміння любові - це якісь особливі почуття до тієї чи іншої людини, якусь добру ласку перед його обличчям, може бути, бажання перебувати поруч, звикання до цієї людини. Але найчастіше слово «любов» нами визначається як якесь почуття, яке виникає «за щось»: за якісь добрі взаємні до нас розташування, за красу фізичну, тілесну. Але на самій-то справі любов є самопожертвою, і це її основне поняття.

Хоча в світі і говорять, що немає визначення любові, але любов - це коли ми любимо людину просто так, за те, що він є, коли ми готові принести себе в жертву заради його добробуту і благополуччя. Саме таке визначення любові дав нам Сам Господь, коли Бог Отець послав Сина Свого Єдинородного в цей світ, коли Він втілився і заради любові до роду людського прийняв на Себе страждання, розп'яття і смерть. Це здійснення подвигу було в ім'я любові до роду людського.

Господь міг стерти нас з лиця землі - непокірних, самолюбні, гордих, що ненавидять один одного, яким заважає все в цьому світі, в тому числі і природа - дощ і навіть солов'ї, які заважають спати. Наше око лихе - ми бачимо один в одному одне зло, нічого доброго не бачимо і не відчуваємо. І ось до нас, таким непотрібним, дві тисячі років тому прийшов Господь Бог, щоб зробити нас краще, щоб наш погляд став добрим, щоб ми бачили один одного не через збочену призму зла, а через призму любові, самопожертви.

Сам Господь дав нам приклад цього подвигу любові. Його любов до роду людського «ні за що». Більш того, ми не заслуговуємо цієї любові! Ви самі розумієте, наскільки ми порочні і не маємо навіть дещиці самопожертви. Але чеснота любові виникає не відразу, хоча часом ми маємо якесь добрий друг до друга. Це шлях всього нашого життя, щоб врешті-решт любити всіх просто так, заради самопожертви.

На шляху до цієї чесноти є безліч інших, але першочерговим, фундаментальної чеснотою є смирення. Воно самим безпосереднім чином пов'язано з сьогоднішніми днями святкування Святої Трійці, П'ятдесятниці, оскільки Святе Письмо нам говорить про виконання благодаттю Божою тих, хто виповнився чеснотою смиренності. В Святому Письмі сказано: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать" (Як. 4,6). Тобто, першим етапом виконання вони сповнились Духом Святим в нашому серці є наявність смирення - усвідомлення своєї негідності; розуміння своєї гріховності, нечистоти; розуміння того, що навколо - самі кращі люди, А ти є самим зіпсованим людиною.

Тільки коли ми до себе ставимося з якимось упередженням і строгістю, а до ближніх, навпаки, - з полегкістю і доброї, наше спасіння стає справжнім. Але якщо ми до себе маємо строгість і цю строгість починаємо проявляти до інших, тоді у нас з'являється якийсь сурогат духовного життя. І не зрозуміло, чим ми сповнюємося - благодаттю Божою або гріховної складової.

Минулої неділі, в день Святої Трійці, коли ми відвідували храм Божий, напевно, багато хто з вас відчували стан умиротворення. Все до того мало: тривале богослужіння, стояння на колінах. Згадайте, якими ви виходили з храму в цей день. Я думаю, що багато хто з вас були утихомирити, одухотворені. Тобто, кожен відчув благодать Божу, якою була виконана вся Церква, і ми частково мали вилив Духа Святого. Це недарма походить в день Святої Трійці, щоб ми мали можливість відчути те, до чого повинні прагнути і через чесноту смирення стежити - благодатний стан душі.