Сьогоднішній день це день віддання свята П'ятидесятниці або свята Святої Трійці. І багато хто ходить до церкви, часто запитують, а що це - П'ятидесятниця? Незрозуміле таку назву, правда? П'ятидесятниця означає п'ятдесят. У біблійній історії, хто знає Біблію, в Старому Завіті було свято П'ятидесятниці, тобто п'ятдесятий день, коли богообраний народ, позбувся полону, вийшов з Єгипту.

І пророк Мойсей Боговидець піднімається на гору Синай, де йому чудесним чином є Бог. Він розмовляє з Богом лицем до лиця, і Бог в особі Мойсея дає людству Заповіді, Скрижалі Заповіту. Заповіді любові до Бога і друга скрижаль це заповіді любові до людини. І каже, що весь сенс людського життя є осягнення Божественної любові, входження в цю любов. І в цьому є порятунок людини.

І ось на п'ятдесятий день після Великодня, після Воскресіння Христового, всі апостоли зібралися в Єрусалимі, бо в цей день приходили до Єрусалимського Храму і все брали участь в богослужінні. Так робили і апостоли. Вони жили в світлиці, в такому маленькому будиночку, в цьому будиночку я був, коли здійснював паломництво і Єрусалим. Невелика така кімнатка, невеликий будиночок, де ледь поміститься півтора десятка чоловік. І ось в цій світлиці, благодать Святого Духа зійшла на апостолів, а в їх особі зійшла на всіх віруючих у Христа. І, кажучи більш глибоко, зійшла на нашу Православну Християнську Церкву. А Церква це ми всі з вами разом віруючі в Бога і віддають себе Богові. І ми є єдиним, богочеловеческим організмом.

І ось ця благодать Духа Божого, перетворила апостолів. Вони прості мужики, працювали рибалками, і ви знаєте, коли люди прості, який у них рівень, які розмови і які у них інтереси. І раптом, вони стають ... незбагненними! Вони перетворюють все навколо себе. Вони сповіщають Слово Боже. Так, вони чули слова Христові, так вони пішли за Ним, але вони отримали Благодать Духа Божого, який перетворила їх. Вони стали розуміти те, що часом незрозуміло людському розуму. Вони стали розуміти серцем те, що часом незбагненно для людської істоти. Віра творить чудеса! І вони змінилися й до цього перетворення пішли закликати всі народи, весь світ, весь наш людський світ.

Багато віруючих навіть на своєму досвіді знають, як змінюється людина, коли стосується його благодать Божа. Важко буває, падаєш, плачеш, стоїш на колінах, а благодать стосується серця і все проходить. Приходиш в храм і відчуваєш таку радість, відчуваєш поруч присутність Бога, і вже нічого не страшно, і вже нікого і нічого не боїшся. І смерть, як то кажуть, не страшна. І таких прикладів в Церкві, мільйони. Весь сонм святих. Тому ми будемо завтра святкувати Собор Всіх Святих Богу догодили.

Ось так благодать духу Божого перетворила нашу землю. Люди стали святими. Перші християни називали один одного братами і сестрами. Називали християн святими і це дійсно справжнє їх назва, справжнє звернення до них.

І ось сьогодні Церква теж звертається до нас, святим, закликаючи нас стати такими, якими ми повинні бути. В Євангелії ми чули сьогодні повчання і в посланнях апостольських, що «ви світло світу, ви сіль землі» і ми повинні врятуватися самі, а коли сам рятуєшся, навколо тебе рятуються інші. І сенс нашого життя, нашого спасіння в чому проявляється? У набуток благодаті Духа Божого, як вчив Серафим Саровський, а апостол Павло говорить: «ви храм Божий і Дух Божий живе в вас».

Кожен з нас це храм, це маленька світлиця ця Сіонська, де Господь явився учням і перетворив їх. Кожна людина, його серце, це престол Живого Бога. Ось про це нагадує Церква нам сьогодні, а потім свято Всіх Святих, закликає до святості, справжньої християнської життя, Амінь.

Проповідь виголошена в день віддання свята П'ятидесятниці року 2016- го в храмі святителя Миколая селища Берестовица

Субота П'ятидесятниці.Віддання свята П'ятидесятниці . Знайдення мощей свт. Алексія, митр. Київського, Московського і всієї Русі, чудотворця.

Мч. Фалалея. Блгв. кн. Довмонта, у Святому Хрещенні Тимофія, Псковського.

При здійсненні служби віддання свята П'ятидесятниці в з'єднанні з полієлейною службою в честь обрітення мощей свт. Алексія слід керуватися 1-й Маркової главою Типікон під 25 травня: «Аще чи трапиться Знайдення Голови Предтечева ... в суботу перед неділю Всіх святих, під віддання свята Пятьдесятніци».

Примітка. Служби святих, пам'ять яких припала на суботу П'ятидесятниці і на Неділю Всіх святих, переносяться: «співаємо Єдиного напред, а другаго в справжній п'ят, на повечерии» (див. Типікон, гл. 50, «У понеділок Святого Духа на полунощнице», 1 -е «зри»). Втім, цей припис Типікон не поширюється на святих поліелейних і вище (див., Напр., 25 травня, 1-а і 2-я Маркова глава).

Примітка. Рядова служба Мінеї (мч. Фалалея) може бути перенесена на повечір'я. Полієлейну служба рівноапп. Костянтина і Олени з Тижня Всіх святих, 21 травня, може бути перенесена на п'ятницю, 19 травня (пор .: Типікон, 25 травня, 2-я Маркова глава).

Порядок читань, згідно з календарем:

На великій вечірні «Блажен муж» - 1-й антифон.

На «Господи, взиваю» стихири на 10: свята, глас 1-й і глас 2-й - 6 (див. В самий день свята), і святителя, глас 1-й - 4 (перша стихира - двічі). «Слава» - святителя, глас 8-й: «Прийдіть, Россійстіі собори ...», «І нині» - свята, глас той же: «Прийдіть, людие ...».

Вхід. Прокимен дня. Паримії святителя - 3.

На стиховні стихири свята, глас 6-й (зі своїми приспівами). «Слава» - святителя, глас той же: «Неіздаема є благодать ...», «І нині» - свята, глас 8-й: «народи іноді ...».

За Трисвятого - тропар святителя (за вибором). «Слава, і нині» - тропар свята, глас 8-й.

на утрені на «Бог Господь» - тропар свята, глас 8-й (двічі). «Слава» - тропар святителя (за вибором), «І нині» - тропар свята, глас 8-й.

За 9-й пісні «Достойно єсть" не співається. Светилен свята. «Слава» - світильний святителя, «І нині» - ін светилен свята.

«Будь-яке подих ...» і хвалітние псалми.

На хвалітех стихири на 6: свята, глас 4-й - 3, і святителя, глас 8-й - 3. «Слава» - святителя, глас той же: «На Небо провідний шлях ...», «І нині» - свята, глас 6-й: «Царю Небесний ...».

Велике славослів'я. За Трисвятого - тропар святителя (за вибором). «Слава, і нині» - тропар свята, глас 8-й.

Відпуст: «Іже в баченні вогненних мову ...».

На годиннику - тропар свята. «Слава» - тропар святителя. Кондаки свята і святителя читаються поперемінно.

на Літургії антифони образотворчих.

Блаженні свята, 1-го і 2-го канонів, пісня 9-я - 4 (1-го канону - зі ірмос), і святителя, пісня 3-я - 4.

На вході: «... Спаси нас, Утішителю Благий ...».

За вході - тропар свята, тропар святителя. «Слава» - кондак святителя, «І нині» - кондак свята.

Співається Трисвяте.

Прокимен, аллілуіарій і причетний - свята і святителя.

Апостол і Євангеліє - дня (Рим., Зач. 79, від підлоги; Мф., Зач. 15) і святителя.

Задостойнік П'ятидесятниці.

Відпуст: «Іже в баченні вогненних мову ...».

Паримії П'ятидесятниці не читаються.

Каждение на 17-й кафізми не здійснюється, так як переноситься на поліелей (пор .: Типікон, гл. 15).

10 червня з. м, в суботу 1-ї седмиці після П'ятидесятниці, в приході Стрітення Господнього м Алена було звершено Божественну літургію.

На цей день припадає віддання свята П'ятидесятниці, т. Е. Останній день віддання свята, що відрізняється більшою урочистістю богослужіння, маючи в службі піснеспіви і молитви самого свята. Літургія в цей день більш урочиста, ніж в дні віддання свята, але менш, ніж в саме свято. Моляться, ще раз переживаючи євангельські події П'ятидесятниці, немов прощаються зі святом до наступного року.

Під ім'ям П'ятидесятниці зрозуміло 50-й день після Пасхи, що святкується на згадку про події зішестя Святого Духа на апостолів. Це одне з найбільших християнських свят від часів апостольських.

Зішестя Святого Духа. З книги протоієрея Григорія Дьяченко

«Просте Євангельське слово»

Ісус Христос обрав учнів Своїх з бідних і невчених людей; деякі були рибалками і жили своїм промислом. Господь звелів їм проповідувати Слово Його по всьому світу. Вони повинні були звертати іудеїв і язичників, говорити з ученими і мудрими, з сильними і авторитетними людьми. Доручену їм справу було важко. Його не можна було зробити без допомоги Божої. І ця допомога була їм обіцяна Ісусом Христом, Який повелів їм не відлучатися з Єрусалиму, поки не одягнуться силою з висоти. Він обіцяв їм дар чудотворення, знання мов, обіцяв їм Своє постійна присутність з віруючими.

Дана Мені всяка влада на небі й на землі, сказав Він їм. Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку (Мт. 28: 18-20).

Після цих слів Господь вознісся на небо. Учні ж повернулися до Єрусалиму, де і перебували в світлиці на горі Сіон в постійній молитві, з радістю і надією чекаючи обіцяного їм Утішителя, Духа Святого. З ними була Матір Ісуса, деякі дружини, увірували в Господа, і інші віруючі.

Наступав день П'ятидесятниці. Це свято відбувався урочисто в Єрусалимі в п'ятдесятий день після Великодня. Їм так пам'ятають обдарування Закону Мойсею на горі Синай. Будинки і синагоги прикрашалися деревними гілками; безліч народу приходило в Єрусалим з усіх країн світу.

В Євангелії розповідається, що апостоли молилися одностайно в світлиці на горі Сіон, як раптом, о третій годині дня, що відповідає дев'ятій годині ранку за нашим часом, знявся великий шум з неба як би від сильного вітру, і Дух Святий, у вигляді вогненних язиків , нізшел на кожного з тих, хто молиться; всі вони справдилися Божественною силою і мудрістю; всі раптом отримали великий дар згори - знання мов, що мало полегшити їм Євангелію всім народам.

Почувши шум, безліч людей оточили будинок, в якому знаходилися апостоли, - тут було багато іноземців і багато іудеїв, що жили по чужих землях і приїхали до Єрусалиму на свято. Апостоли вийшли до них і стали говорити з кожним на його рідною мовою, Проповідуючи про великі діла Божі. Всі дивувалися цьому. Тоді Петро став пояснювати пророцтва, в яких передбачено було про пришестя Ісуса Христа, і оголосив, що всі ці пророцтва тепер справдилися, що Христос народився, був розіп'ятий і потім воскрес, що Він нині вилив на апостолів Своїх вони сповнились Духом Святим. Які чули це умилились серцем і говорили: «Що ж нам робити?» Петро відповів їм: «Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас у Ім'я Ісуса Христа, щоб отримати прощення гріхів; і отримаєте дар Святого Духа. Обіцянка це дано вам і всім, кого тільки покликав Господь. Рятуйтеся від цього лукавого роду »(пор .: Діян. 2: 37-40). В цей день близько трьох тисяч чоловік звернулися до Христа і прийняли хрещення. Вони стали жити разом з апостолами і мали все спільне; постійно перебували в молитві і в ламанні хліба, т. е. робили встановлене Господом Таїнство Євхаристії.

Свята Церква звершує урочисто пам'ять про Зішестя Святого Духа. Це свято називається днем \u200b\u200bП'ятидесятниці, а також днем \u200b\u200bСвятої Трійці. Церкви і вдома прикрашаються дерев'яними гілками і квітами в пам'ять того, що під покровом зелених кущів святкували і євреї дарування їм Закону. У прославляння ж нової благодаті, ізліянних на апостолів, Церква оспівує: «Благословен єси, Христе Боже наш, що премудрий ловці явлей, нізпослав їм Духа Святого, і тими уловлю всесвіт, Чоловіколюбця, слава Тобі». По-русски: «Благословен Христос Бог наш, Який явив премудрих ловців, послав їм Святого Духа, і через них вловив всесвіт. Чоловіколюбець, слава Тобі! »

«Вловив всесвіт» означає: привернув весь світ до істинної віри. Слово «вловив» вживається тут тому, що апостолам, які були рибалками, ловцями риби, Господь сказав: «Я зроблю вас ловцями людей».

Літургія в це свято відрізняється тим, що за нею йде негайно Велика вечірня з трьома уклінними молитвами. Наступний за днем \u200b\u200bП'ятидесятниці день називається днем \u200b\u200bЗіслання Святого Духа і є продовження того ж свята.

В Ім'я Отця і Сина і Святого Духа.
Сьогодні Віддання свята Святої Трійці, день П'ятдесятниці - виливу Духа Святого, народження Церкви Христової. Вчення про Святу Трійцю є основоположним Божественним Одкровенням, незбагненним для людського розуму. За допомогою людських слів нам частково відкривається Богоодкровенна істина Бога про Самого Себе і відкривається якась завіса Таємниці Самою Святої Трійці. Ми як християни віримо в Отця і Сина і Святого Духа, Тройцю Єдиносущну і Нероздільну. Щоб якось наблизити розуміння про Бога троїчному в Особах, але єдиному по суті, в різні часи Трійцю порівнювали то з сонцем, то з джерелом води. Щоб зрозуміти Святу Трійцю, необхідно зробити подвиг молитви, бо ми знаємо, що істинний богослов той, хто молиться. І ця таємниця богослов'я Святої Трійці може відкритися людині тоді, коли він досягне успіху в цьому молитовному подвигу своєму. Наперед скажу, що таємниця розуміння Святої Трійці, крім посередництва молитви, полягає в любові. Бо Единосущие підкріплюється цієї великої і головною чеснотою. Коли ми говоримо, що любимо людину, ми часом не усвідомлюємо сенсу цього глибокого слова. Оскільки для нас, здебільшого, розуміння любові - це якісь особливі почуття до тієї чи іншої людини, якусь добру ласку перед його обличчям, може бути, бажання перебувати поруч, звикання до цієї людини. Але найчастіше слово «любов» нами визначається як якесь почуття, яке виникає «за щось»: за якісь добрі взаємні до нас розташування, за красу фізичну, тілесну. Але на самій-то справі любов є самопожертвою, і це її основне поняття. Хоча в світі і говорять, що немає визначення любові, але любов - це коли ми любимо людину просто так, за те, що він є, коли ми готові принести себе в жертву заради його добробуту і благополуччя. Саме таке визначення любові дав нам Сам Господь, коли Бог Отець послав Сина Свого Єдинородного в цей світ, коли Він втілився і заради любові до роду людського прийняв на Себе страждання, розп'яття і смерть. Це здійснення подвигу було в ім'я любові до роду людського. Господь міг стерти нас з лиця землі - непокірних, самолюбні, гордих, що ненавидять один одного, яким заважає все в цьому світі, в тому числі і природа - дощ і навіть солов'ї, які заважають спати. Наше око лихе - ми бачимо один в одному одне зло, нічого доброго не бачимо і не відчуваємо. І ось до нас, таким непотрібним, дві тисячі років тому прийшов Господь Бог, щоб зробити нас краще, щоб наш погляд став добрим, щоб ми бачили один одного не через збочену призму зла, а через призму любові, самопожертви. Сам Господь дав нам приклад цього подвигу любові. Його любов до роду людського «ні за що». Більш того, ми не заслуговуємо цієї любові! Ви самі розумієте, наскільки ми порочні і не маємо навіть дещиці самопожертви. Але чеснота любові виникає не відразу, хоча часом ми маємо якесь добрий друг до друга. Це шлях всього нашого життя, щоб врешті-решт любити всіх просто так, заради самопожертви. На шляху до цієї чесноти є безліч інших, але першочерговим, фундаментальної чеснотою є смирення. Воно самим безпосереднім чином пов'язано з сьогоднішніми днями святкування Святої Трійці, П'ятдесятниці, оскільки Святе Письмо нам говорить про виконання благодаттю Божою тих, хто виповнився чеснотою смиренності. У Святому Письмі сказано: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать" (Як. 4, 6). Тобто, першим етапом виконання вони сповнились Духом Святим в нашому серці є наявність смирення - усвідомлення своєї негідності; розуміння своєї гріховності, нечистоти; розуміння того, що навколо - самі кращі люди, А ти є самим зіпсованим людиною. Тільки коли ми до себе ставимося з якимось упередженням і строгістю, а до ближніх, навпаки, - з полегкістю і доброї, наше спасіння стає справжнім. Але якщо ми до себе маємо строгість і цю строгість починаємо проявляти до інших, тоді у нас з'являється якийсь сурогат духовного життя. І не зрозуміло, чим ми сповнюємося - благодаттю Божою або гріховної складової. Минулої неділі, в день Святої Трійці, коли ми відвідували храм Божий, напевно, багато хто з вас відчували стан умиротворення. Все до того мало: тривале богослужіння, стояння на колінах. Згадайте, якими ви виходили з храму в цей день. Я думаю, що багато хто з вас були утихомирити, одухотворені. Тобто, кожен відчув благодать Божу, якою була виконана вся Церква, і ми частково мали вилив Духа Святого. Це недарма походить в день Святої Трійці, щоб ми мали можливість відчути те, до чого повинні прагнути і через чесноту смирення стежити - благодатний стан душі. Мені хотілося б, брати і сестри, побажати всім нам виконуватися благодаттю Духа Святого, розуміти, що благодать Божа нас відвідує тоді, коли ми усвідомлюємо свою гріховність і миримося перед Богом. Навколишні нас люди заслуговують від нас доброго розташування. І ми не можемо чинити так, як надходили в Старому Завіті - око за око, зуб за зуб. Ми в Новому Завіті розуміємо по-іншому: за богозневаг ми благословляємо людини, за неналежне до нас розташування ми ставимося до цієї людини по-доброму. Інакше який сенс нашого перебування в храмі, якщо ми не виправляємося ?! Хай допоможе нам Господь Бог виправитися, очиститися, одухотворити і виповнитися в кінці кінців найголовнішою чеснотою Божої, яку має і з нами ділиться Свята єдиносущна і нероздільна Трійця.
Амінь.

Проповідь єпископа Воскресенського Сави в день Віддання свята Пятідесятніци.Русская Православна Церква Московський Патріархат Московська (міська) єпархія

2 червня, в суботу 1-ю після П'ятидесятниці, Російська Православна Церква здійснює віддання свята Святої Трійці - П'ятидесятниці.

Свята Трійця. Копія ікони прп. Андрія іконописця

Тропар свята П'ятидесятниці, глас 8:

Б лагословен єси, Христе Боже наш, / Іже премудрий ловці явлей, / нізпослав їм Духа Святого, // і тими уловлю всесвіт, Чоловіколюбче, слава Тобі.

Кондак свята П'ятидесятниці, глас 8:

Е гда снізшед мови сліянним, / разделяше мови Вишній, / егда ж огненния мови раздаяше, / в з'єднання вся покликав, // і згідно славимо Всесвятого Духа.

Відданням називається останній день віддання свята двунадесятих (таким є свято Святої Трійці - П'ятидесятниці) і великих свят, які тривають багато днів (у великих недвунадесятих свят віддання свята і віддання немає). У ортодоксальної літургіки він супроводжується не меншими урочистостями, ніж сам день свята. Грецький аналог нашого віддання - аподосіс - перекладається з грецької мови як «повернення».

Традиція святкувати найвідоміші і важливі події християнського життя кілька днів прийшла в новозавітне богослужіння з Старого Завіту - в П'ятикнижжі Мойсеєвім Господь говорить Ізраїлю: «... протягом семи днів приносьте жертву Господу; восьмого дня святі збори будуть для вас, і будете приносити жертву Господу: це віддання свята, жодного робочого зайняття не »(Лев. 23, 36). Ця ж заповідь народу Божого повторюється і в Книзі Чисел: «А восьмого дня буде у вас віддання свята, ніякої роботи не будете робити І принесете цілопалення ... »(Чис. 29, 35-39).

Віддання є не чим іншим, як поверненням віруючого серця до переосмислення свята через певний час. У ранньохристиянські часи це практикувалося строго на 8-й день.

Складно сказати, чи було святкування віддання поширене в помісних неіудейскіх християнських громадах з найперших, апостольських, часів. Але історія доносить до нас вірні відомості про те, що вже за часів імператора Костянтина І проходили 8-денні святкування в честь освячення храмів-базилік міст Єрусалиму і Тіра. Пізніше така традиція поширилася на двунадесяті щорічні свята, і в IV столітті початок повсюдно служиться віддання Пасхи і П'ятидесятниці, а на Сході - ще й Богоявлення і, пізніше, Різдва Христового. Приблизно, в XVII столітті з'являється традиція святкувати віддання днів пам'яті угодників Божих, зокрема святих Первоверховних апостолів Петра і Павла, святого мученика-архідиякона Лаврентія, святої мучениці Агнеси.

Свята Трійця.

Розпис крипти храму в честь преподобний Зосима і Саватія Соловецьких.

Під час богослужіння, приуроченого до віддання свята, по літургійної традиції співаються і читаються всі піснеспіви і молитви цього дня. При відданні двунадесятих свят відбувається утреня з великим славослів'ям, а під час Літургії читаються Апостол і Євангеліє дня.

Говорячи про віддання церковного свята, Митрополит Веніамін (Федченко) пише, що Господь іноді дає Благодать, пов'язану з тією або іншою подією, саме в цей останній день віддання свята. Чому? Напевно, з тієї ж причини, по якій Христос, спочатку сховався від очей дізналися його Луки і Клеопи, потім є знову своїм учням. Людина не може в повній мірі усвідомити цінність того, що від нього не віддаляється хоча б на час. Щоб засвоїти сакральне поняття і розумом, і душею, потрібно перейнятися ним протягом декількох днів, а потім відпустити під час віддання, з нетерпінням чекаючи його повернення. Суботство навряд чи можна намертво прив'язати до якогось календарному дню - це, скоріше, особливий стан.

Саме тому суботами в старозавітних Писанні називаються і день тижня, і календарні дати, і навіть роки. Віддання свята - це також «субота для Господа, Бога твого». Зберігаючи в собі відчуття віддання свята, християнин вчиться відчувати частина Божої Благодаті постійно - і це найвірніший крок до досягнення того, про що говорить Святе Письмо: «Царство Боже всередині вас є» (Лк.17, 21).

У день віддання свята, як і в саме свято, належить, по можливості, уникати будь-якої роботи і творити справи милосердя на славу Божу. А ще це прекрасний час для того, щоб критично подивитися на власну віру, знайти ті слабкі місця в ній, які потребують допомоги і лікуванні Божих. Кожен може і, мабуть, повинен запитати себе: чи піду я на це святкування віддання як на саму службу в «червоний» день церковного календаря? Чи усвідомлюю, в яку чистоту і святість слід тримати мої думки в честь дня, коли з'явилася особлива Господня Благодать? Чи можу я в віддання свята принести належну жертву Богу, яка в новозавітне час виражається не в крові козлів та телят, а в тому самому описаному святим царем і пророком Давидом «дусі скрушно»?

І взагалі знаю чи я, наскільки важливий цей завершальний цикл спогади Церкви про Божому святі? Тільки розуміння всього цього допоможе визначити, наскільки справжня або, навпаки, формальна власна віра. Зрозуміти це слід не для того, щоб докоряти і принижувати себе без кінця, але щоб, зрозумівши і прийнявши то стан своєї душі, яке є, невпинно рухатися до кращого. До гідного віддання земного життя і возз'єднання зі Спасителем.

Звичайно, зараз вже не апостольські часи і далеко не кожна працююча людина може дозволити собі на завершення віддання свята піти на богослужіння і причаститися, як годиться. Але віддання, як і пам'ять про свято, слід зберігати в серці. Це - насамперед ...

Ікона Святої Трійці. Преподобний Андрій Рубльов

Трійця: в колі Божественного світла

День Святої Трійці - одне з головних християнських свят.

Свято Святої Трійці відсилає нас до розповіді про Зішестя Святого Духа на апостолів: «Коли ж почався день П'ятдесятниці, всі вони однодушно знаходилися вкупі. І нагло зчинився шум із неба, ніби буря раптова зірвалася, і переповнила ввесь той дім, де сиділи вони. І з'явилися їм язики поділені, немов би огненні, та по одному осів на кожному з них. Усі ж вони сповнились Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти »(Діян. 2, 1-4).

Дух Святий в день П'ятидесятниці з'явився в світ видимим чином, з дарами рятує благодаті для людської душі. Саме в день Святої Трійці учні Христові заснували Церква. А Зішестя Святого Духа на апостолів вказує на наріжний камінь в її основі - Троичность Бога. Цей образ триєдності і втілив у своїй «Трійцю» великий іконописець Андрій Рубльов.

Іконописець духом Божим

26 червня - день пам'яті прп. Андрія Рубльова, по духу є одним з учнів преподобного Сергія Радонезького.

На жаль, про самому Андрія Рубльова ми знаємо не так вже й багато. Чи не знаємо точно, коли він народився, хоча дослідники і називають приблизну дату - 1360 рік. Не знаємо, як звали його до постригу. Нам навіть невідомий день його смерті. Імовірно, Андрій Рубльов упокоївся восени 1427 року. Такий висновок можна зробити, якщо спиратися на житіє ігумена Никона, складене Пахомієм Сербії, де говориться, що Андрій Рубльов помер незабаром після завершення розпису Троїцького собору і до того, як помер сам Никон Радонезький, а дата смерті настоятеля Троїце-Сергієва монастиря відома точно - 17 листопада 1427 року. Але не так вже й страшно, що ми знаємо так мало фактів з біографії Андрія Рубльова - адже нам добре відомі основні моменти його духовного життя.

Відомо, що життя великого іконописця була міцно пов'язана з двома монастирями - Троїце-Сергієва і московським Спасо-Андроніковим. Відомо, що в першому монастирі пройшли молоді роки ченця, там же він прийняв постриг. Знаємо ми також, що художні вміння ченця Андрія Рубльова високо цінувалися на Русі і йому доручали розписувати великі собори: Благовіщенський в Московському кремлі, Успенський у Володимирі, Троїцький в обителі Преподобного. Але, звичайно, особливий подарунок людству монах-іконописець Андрій Рубльов залишив, написавши унікальну ікону Живоначальної і нероздільній Трійці. Послідовник исихазма, він зумів втілити в ній безмовну, пронизану енергією Божественного світла бесіду Трьох Осіб Святої Трійці.

Три Ангела з небес спустилися

Коли ігумен Никон Радонезький, що став після смерті преподобного Сергія Радонезького настоятелем Троїце-Сергієва монастиря, вирішив прикрасити новий білокам'яний Троїцький собор, споруджений на місці старого дерев'яного храму, він закликав Андрія Рубльова і Данила Чорного не тільки розписати храм фресками, а й написати велику кількість ікон для багатоярусного іконостасу. Як повідомляє Строгановський іконописний оригінал, «преподобний Андрій Радонезький, іконописець, прозвання Рубльов, многія святі ікони написав, все чудотворні, а перш за жівяте в слухняності у преподобного отця Никона Радонезького. Він повів при собі образ Написати Пресвятої Тройці, на хвалу батька свого, святому Сергію чудотворцеві ... »Ця ікона мала розташуватися по праву сторону Царських врат.

В основу рублевской «Трійці» ліг відомий біблійний сюжет. Як розповідається в Старому Завіті, до старця Авраму з'явилися троє прекрасних юнаків і він разом зі своєю дружиною Сарою пригощав їх під покровом дуба Мамврийского, потай здогадуючись, що надає гостинність Самому Господу. «І явився до нього Господь між дубами Мамре, а він сидів при вході в намет під час денної спеки. Він звів очі свої, та й побачив: ось три Мужі стоять біля нього. І побачив, і побіг назустріч їм від входу в намет і вклонився до землі. І сказав: Господи, якщо я знайшов милість в очах Твоїх, не проходь повз Свойого раба! Принесуть трохи води, і ноги Свої помийте, і спочиньте під деревом. А я принесу хліба, і ви підкріпите серце Ваше Потому підете; так як ви йдете повз свойого раба. Вони сказали: зроби так, як кажеш. І Авраам поспішив до намету до Сарри й сказав: Візьми заміси три сати пшеничної муки і зроби коржі. І побіг Авраам до товару, і взяв молоде та добре теля, і дав слузі, а той швидко його приготовив. І взяв масла й молока, та теля приготовлене, і поставив перед ними, а сам став біля Них під деревом. І вони їли »(Бут. 18, 1-8).

На іконі Рубльова немає ні Авраама з Сарою, ні заклання тільця, ні страв. Лише фігури трьох Ангелів і Чаша в центрі столу, а на задньому плані Мамврийский дуб, будинок і скеля. Ікона під пензлем Андрія Рубльова знайшла новий, євангельський, сенс. На місце біблійної розповіді про Ангелів, що спустилися з Небес щоб повідомити Аврааму благу звістку, прийшла зовсім інша історія, яка символізує Новий Завіт. І Чаша на столі перестала бути символом звичайної трапези, перетворившись в прообраз Євхаристії. Смиренний чернець Андрій відкрив перед нами Таємницю Предвічного Ради, на якому Син добровільно приймає Чашу з головою тільця. Це образ Жертви, на яку пішов Христос з любові до людей і яка змінила історію людства. На зміну Троїце Старозавітної приходить Трійця Живоначальна.

Символ Любові і Жертви

За образним висловом блаженного Августина, опанувати Таємницю Святої Трійці важче, ніж вичерпати море ложечкою. Але Андрію Рубльова, схоже, вдалося підняти її завісу. Втім, можливо, кожен з нас, вдивляючись в велике творіння інока Андрія, зможе відкрити для себе щось своє.

Але давайте подивимося на ікону уважним поглядом. Перед нашими очима постають три Особи Святої Трійці - на іконі вони розташовані в тому порядку, в якому сповідуються в Символі Віри. Перший Ангел, що сидить зліва, символізує Бога Отця, другий, в центрі ікони, - Бога Сина, і третій, на іконі праворуч, - Духа Святого. Мимоволі дивуєшся натхненності Ангелів: тіла їх стрункі і легкі, невагомі.

Ангел, що символізує Бога Отця, одягнений в сині шати - це символ Його Божественної, Небесної природи; а світло-ліловий гиматий - верхнє вбрання - свідчить про Божественну незбагненності і царственном гідність цього Ангела. Над Його головою височіє будинок з жертовником. Це не тільки житло Авраама, але і символ Божественного Будинки, образ домобудівництва. У всьому вигляді Ангела відчувається батьківська начальницького: Його глава майже не нахилена, а погляд звернений до двох інших Ангелам, які, схиливши голови, з повагою слухають Йому.

Другий Ангел поміщений в середній частині ікони. Його серединне положення визначається значенням другої Особи в надрах Святої Трійці. Над Його головою простягає свої гілки дуб, а одягання відповідає тому, як зазвичай зображується Спаситель. Нижня вбрання має темно-червоний колір, що знаменує собою втілення, а синій плащ, вільними складками облягаючий стан Ангела, вказує на Його Божественне достоїнство.

Голова Ангела нахилена вліво, до Отця. Вся Його поза говорить про готовність пройти до кінця повний страждань шлях. Ні заперечень, ні протиріч, ні сумнівів з боку Сина Божого - тільки готовність. Не випадково у цього Ангела в верхньому одязі присутній блакитний колір - символ Божественного пишноти. Це означає, що Бог хоче відкрити Себе в Ісусі Христі. На хітоні нашіт золотий клав - символ чистоти і досконалості людської природи Христа. Також клав трактується як знак післанництво, ознака особливої \u200b\u200bмесіанської ролі Спасителя. За Ангелом - дерево, яке не тільки символізує Мамврийский дуб зі Старого Завіту, а й образ «древа життя», шлях до якого після вигнання з Раю перших людей велено було загородити.

У Ангелі, вміщеному на правій стороні ікони, ми бачимо образ Святого Духа. Лінія Його похиленою голови повторює лінію похиленою голови середнього Ангела. У всьому вигляді видна беззастережна готовність і відданість, а вираз обличчя відкриває в Ньому Утішителя, Який одночасно і заспокоює, і підтримує. Його нижня одягання темного, прозоро-синього кольору. Верхнє - найлегшого димчасто-зеленого. Як відомо, зелений колір в іконописній символіці означає вічне життя, це колір надії, цвітіння, духовного пробудження. Позаду Ангела гора - найдавніший символ всього піднесеного. В Біблії гора - образ «захоплення духу». Недарма ж багато знаменні події відбуваються на горі: отримання Мойсеєм скрижалей Закону на горі Синай, Преображення на горі Фавор, Вознесіння Христа на горі Оливній.

Всі три Ангела тримають в руках жезли, що знаменують Божественну владу. А вся композиція вписана в систему концентричних кіл, які можна провести за нимбам, по абрисам крил, по руху ангельських рук, і всі ці кола сходяться в центр ікони, де зображено Чаша. Свята Трійця немов би знаходиться в єдиному колі Божественного світла.

Перед нами не просто трапеза, але Трапеза Євхаристійний. Стіл на іконі не просто символ трапези взагалі - це і жертовник, і одночасно Престол, Гроб Господній. У рублевской «Трійці» Чаша смертна - це запорука майбутнього життя і свідчення любові, заради якої Спаситель приносить Себе в жертву.

Особливий символ «Трійці» - незвичайні фарби, той самий небесно-блакитний, іменований «рублевским голубцом». За допомогою цієї фарби Андрій Рубльов намагався передати піднесену Небесну красу, яка може відкритися земному погляду.

мовчазна розмова

Створюючи свою «Трійцю», мовчун Андрій Рубльов зробив акцент на мовчазної бесіді, яку ведуть три Ангела Божих, приймаючи рішення. Ми розуміємо, що лише при однозначному згодою всіх трьох її учасників Бог може врятувати цей грішний світ. Але план цей може виконати лише Один - Ісус, Син Божий, а Бог Отець готовий принести в жертву улюбленого Сина заради порятунку світу. Розмова йде без слів, і лише натяк на згоду бачимо ми в тому, як лівий і середній Ангели благословляють Чашу. Благословення Чаші Ангелом в середині - знак Його готовність прийняти на себе жертву: «Отче Мій! Якщо можна, нехай обмине ця чаша Мене втім, не як Я хочу, а як Ти »(Мф. 26, 39). На цей подвиг Його надихає Бог Батько, Його лик виражає глибоку печаль. Дух Святий виступає тут як Утішитель.

Рублевская «Трійця» - це іконописне зображення акту найбільшою, за вченням християнської Церкви, жертовної любові. І тому, приходячи в день Святої Трійці і свято віддання П'ятидесятниці в храм, давайте будемо згадувати слова з блаженного Августина, який закликав всіх «вірити, що Отець, Син і Дух Святий є Єдиним Богом, Творцем і Правителем створеної Всесвіту; і що ні Отець не є Син, ні Дух Святий не є Батько або Син, але що Трійця складається у взаємному спілкуванні Осіб і в равносущном єдності »(Блаженний Августин« Про Трійцю », частина 2, кн. 9). І вірити в Трійцю, Єдиносущну і Нероздільну.

2 Июня 2018