1. Підготовка учнів до активної, свідомому засвоєнню нового матеріалу.

відгадати загадки/ О книгах / (Робота з картками)

1. На полиці в кімнаті моєї завжди повнісінько друзів. І потішать, розважать, а треба - і рада дадуть.
2. Я все знаю, всіх учу, а сама завжди мовчу. Щоб зі мною подружитися, потрібно грамоті вчитися.
3. Оселилися мудреці в засклені палаци. У тиші наодинці відкривають таємниці мені.
4. Є листок, є корінець. А чи не кущ і не квітка. На коліна до мами ляже, про все тобі розкаже.
5. Хоч не капелюх, а з полями, що не квітка, а з корінцем. Розмовляє з нами всім зрозумілою мовою.
6. Хто говорить мовчки?
7. Відкрити свої таємниці будь-якого готова. Але ти від неї не почуєш і слова.
8. Сама мала, а розуму надала.
9. Поспішаю я нині з вулиці додому: чекає мене вдома оповідач німий.
10. Чи не кущ, а з листочками, які не сорочка, а зшита, не людина, а розповідає.
11. Каже вона беззвучно, а зрозуміло і не нудно. Ти розмовляй частіше з нею - станеш вчетверо розумніший.
12. У паперових розумних пташок багато крилець - сторінок.
13. Склеєна, зшита, без дверей, а закрита. Хто її відкриває - багато знає.
14. Країну чудес відкриємо ми і зустрінемося з героями, в рядках, на листочках, де станції на точках.

Вступне слово вчителя.

Про що ми будемо говорити сьогодні на уроці? Правильно, про книги. Але мова піде не про звичайні книгах. Розгляньтеці книги.

Послухайте притчу. / Притча - це маленький розповідь, який несе якесь повчання /.

Східна притча

« Один старий жив разом зі своїм онуком високо в горах. Щоранку дід читав священні книги. Онук намагався бути схожим на нього і в усьому наслідував дідусеві. Одного разу хлопчик запитав: «Дідусю, я намагаюся читати священні книги так само, як і ти, але не розумію їх. То яка користь в їх читанні? »

Дід, хто клав вугілля в піч, зупинився і відповів: «Візьми кошик для вугілля, спустися до річки, наповни її водою і принеси сюди». Хлопчик намагався виконати доручення, але вся вода витікала з кошика до того, як він встиг повернутися додому. Розсміявшись, справ сказав: «Спробуй йти швидше». Цього разу хлопчик біг швидше, однак кошик знову виявилася порожньою. Сказавши дідові, що неможливо принести воду в кошику, хлопчик відправився за відром.

Дід заперечив: Мені потрібна кошик води, а не відро. Ти просто недостатньо намагаєшся ». Хлопчик знову набрав води в річці і побіг так швидко, як тільки міг. Але коду він побачив діда, корзина була порожньою. «Бачиш, дідусь, це марно!» - підсумував виснажений онук. Так ти думаєш це марно? Поглянь на кошик! »- відповів дід.

Хлопчик подивився на неї і побачив, що чорна від вугілля кошик стала абсолютно чистою.

Синок, ось що відбувається, коли ти читаєш священні книги.Вони змінюють тебе як зовні, так і внутрішньо».

Священні книги різних релігій були написані в далекій давнині. Віруючі люди вважають, що читання священних текстів робить їх добрішими, нравственнее.

знайти в тлумачному словнику значення слова Священний - робота зі словниками, см. Робота в групах.

Священним називають того або те, що або хто визнаються будь-ким божественним, що володіє святістю, благодаттю.

Як правило, релігійні тексти вказують на своє надлюдське походження або натхнення божества. У релігійних текстах дуже важлива спадкоємність передачі сакрального.

Сакральний - (від латинського sacralis - священний), позначення сфери явищ, предметів, людей, які відносяться до божественного, релігійному, пов'язаних з ними. На відміну від світського, мирського.

Історично склалося так, що ті чи інші релігійні тексти в міфологічній формі розповідають про походження світу, про його сакральному устрої, про прабатьків людини і перших людей. Велике місце в них приділяється опису священних обрядів і церемоній, розповідається про норми поведінки та закони буття. Деякі релігійні тексти є доступними для всіх, а є ті, з якими можуть ознайомитися лише присвячені даній релігії.

2. Вивчення нового матеріалу.

Головні питання змісту:

Презентація, супроводжувана бесідою з учителем.

Священні книги християнства. Біблія (грец. - «книга, твір») - збори священних текстів. Християни, кажучи про Біблію, часто вживають термінПисьмо (Обов'язково з великої літери) або жСвяте Письмо

Коли написана Біблія?

Найпізніший текст Біблії написано приблизно 1900 років тому, найстародавнішому - близько 4000 років

Не збереглося оригіналів жодного із стародавніх текстів - тільки списки!

Дослідники відзначають. Що всі ці списки збігаються один з одним на рівні описок переписувачів, які не впливають на значення тексту

Встановлено, що ми маємо в своєму розпорядженні фрагментами списків, виконаних ще за життя тих, хто особисто знав авторів Нового Завіту!

Біблія (з грецького-книги, твори - священна книга християн, до якої увійшли різноманітні твори, створені єврейським народом в далекій давнині.

12 -2 ст. до н.е.

Біблія складається з двох частин:Старий Завіт і Новий Завіт

Заповіт - з грецької - договір, запропонований Богом Ізраїлю

Біблія. Старий Заповіт. Старий Заповіт ділиться на три групи:

1. П'ятикнижжя Мойсея (або Тора)
У нього входять книги Буття, Вихід - укладення Завіту з Богом; Левіт, Числа, Второзаконня - правила життя іудеїв.

2. Пророки (ранні і пізні).

3. Писання.

Головні релігійні ідеї: ідея єдинобожжя (монотеїзм), ідея месіанізму (пришестя месії - рятівника)

Месія - Спаситель

Ієшуа - допомога, порятунок

Машиах (помазаник)

Ієшуа на давньогрецькому - Ісус Христос

Відкривається Старий Завіт книгою Буття.

Першим сказанням Буття є Шестоднев - створення світу.

Друге сказання про трагедію порушення зв'язку людей з Богом

Людина стає вбивцею, повстає не тільки проти Бога, а й проти людини: Каїн вбиває брата Авеля.

Всесвітній потоп, допущений Господом за людські злочину.

Сказання про синами Ноя завершується останнім богоборницьким діянням людства - спорудженням Вавилонської вежі.

- Авраам - нащадок Сіма від якого стався народ Ізраїлю / євреї /.

Мойсей - нащадок Авраама, якому Бог дав Десять заповідей.

ДЕКАЛОГ ілі10 заповідей Мойсея:

1. Я - Господь Бог твій, нехай не буде в тебе інших богів, крім Мене.

2. Не роби собі кумира і ніякого зображення того, що на небі вгорі, що на землі долі, і що в воді під землею, Не вклоняйся їм і не служи їм.

3. Не свідчи імені Господа Бога твого даремно.

4. Пам'ятай день спокою, щоб проводити його свято; шість днів працюй і роби в них усі твої справи, а день сьомий - день спокою - так буде присвячений Господу Богу твоєму.

5. Шануй батька твого і матір твою, щоб тобі було добре і щоб ти довго жив на землі.

6. Не вбивай.

7. Не чини перелюбу.

8. Не кради.

9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого.

10. Не бажай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його ... ні всього того, що належить ближньому твоєму.

Священні книги іудаїзму.Танах - Священна книга іудаїзмуПерша частина Святого Письма називається Тора і складається з п'яти книг (П'ятикнижжя Мойсея).

Священне писання іудеїв Танах зберігається в свитках

Талмуд / вчення / - роз'яснення до ТНХ.

Біблія. Новий Заповіт. Друга частина християнської Біблії - збори з 27 християнських книг (що включає 4 Євангелія, діяння апостолів, послання апостолів і книгу Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис), Написаних в I в. н. е. і дійшли до нас давньогрецькою мовою. Ця частина Біблії найбільш важлива для християнства, в той час як іудаїзм богонатхненною її не вважає.

Новий Завіт складається з книг, що належать восьми богонатхненним письменникам: Матвієм, Марком, Луці, Іванові, Петрові, Павлові, Якову й Юду.

Євангелія / блага вість / - богонатхненні. Апостоли - учні Ісуса Христа. Діяння апостолів. Послання апостолів. Апокаліпсис / Одкровення /. Проповідь Ісуса. Таїнство Євхаристії / Дяка /.

Євангеліє життєпис Ісуса Христа; книга або збори книг, в кожній з яких розповідається про божественну природу Христа, про народження, життя, чудеса, смерть, воскресіння і вознесіння.

В Біблії 1 189 глав, і в середньому людина може прочитати її за 80-100годин. Якщо читати по 4 голови в день, Біблію можна прочитати за рік.

У IX столітті Біблія була переведена на мову, зрозумілу східним слов'янам. Переклад був зроблений братами-місіонерамиКирилом і Мефодієм - «первоучителями і просвітителями слов'янськими». Їх рідною мовою імовірно міг бути варіант старо-болгарської мови, якою розмовляли в їх рідній Солуні; виховання же і освіту вони отримали грецьке.

Переклад Біблії на слов'янську мову Кирило і Мефодій здійснили за допомогою складеної ними слов'янської абетки - глаголиця; пізніше була створена кирилиця на основі грецького алфавіту.

З появою на Русі друкарства книги Святого Письма стали друкувати на церковно-слов'янською мовою.

сьогодні Біблія - найпопулярніша книга в світі, що має найбільший тираж.

Біблія частково або повністю переведена на більш як 2400 мов і доступна на рідній мові більше 90% населення земної кулі.

За деякими оцінками більше 60 мільйонів копій Біблії поширюється по світу щорічно.

Робота в групах з підручником, готують повідомлення:

Див. Робота в групах.

Обговорення: чому християни включили Священні книги іудеїв в своє Святе Письмо?

Схема «Біблія».

Перефраз і узагальнення.

Походження, священні книги і божества

Виникнення індуїзму НЕ приписується якому-небудь одній конкретній особі, і в цьому він відрізняється від інших релігій. Його походження пов'язане із завоюванням півострова Індостан арійськими племенами між XII і V ст. до Р. X. Найдавніші священні книги індуїзму, написані на санскриті, дійшли до нас під назвою Веди ( «мудрість» або «знання»). Вони являють собою релігію арійських завойовників. Для арійців був важливий культ жертвопринесення шляхом спалювання. Арійці вірили, що, здійснюючи цей культ, вони сприяють поступовому переродженню Всесвіту.

Веди складаються з чотирьох книг. Кожна з них ділиться на три частини. У першій частині містяться гімни, що славлять богів, у другій - дано керівництво щодо дотримання ритуалів, а в третій - пояснюється релігійне вчення. Крім Вед індуїсти різних напрямків мають свої особливі книги, але Веди носять найбільш загальний, всеосяжний характер. Заключна частина Вед називається Упанішади ( «упанішад» означає таємне знання), які представляють собою коментарі до Вед. Вони були написані в період з VIII по VI ст. до Р. X. Після Упанішад йдуть дві великі епічні поеми, «Рамаяна» і «Махабхарата», в яких містяться легендарні опису перевтілень одного з головних індуїстських богів. Частина друга шостої книги «Махабхарати» називається «Бхагавад Гіта" ( "Божественна пісня» або «Пісня про господі»). З усіх індуїстських писань вона отримала найбільшу популярність.

Традиційний індуїзм визнає існування безлічі богів і богинь, але головними з них вважаються тримурти, т. Е. Тріада богів, - Брахма, Вішну і Шива. В індуїзмі релігійне поклоніння практикується тільки відносно Вішну і Шиви. Хоча Брахма є главою тримурти, культ його відсутній, тому що люди вважають його недосяжною вищою дійсністю. Він, скоріше, являє філософську ідею релігії, над якою слід міркувати, а не поклонятися їй.

Походження і дата написання Книги Суддів Учені розходяться в думках щодо самого факту виникнення Книги Суддів в тому вигляді, в якому ми маємо її зараз, то є щодо часу її написання. Відповідно до єврейської традиції, книга була написана пророком

Походження книги Дата написання Книги Іова невідома, однак приблизні часові рамки (між VII і II століттями до н. Е.) Встановити можна. Мабуть, народний переказ про праведного страждальців існувало задовго до того, як з'явилася ця кніга.Тема страждання

XLIX Священні книги Нового Завіту. Книги історичні, повчальні і Апокаліпсис З останнім апостолом зійшов в могилу останній очевидець справ Христових на землі, той свідок, який «бачив славу його, славу як Однородженого від Отця» (Ін 1:14). Але з припиненням апостольського

Священні книги буддизму За часів Будди Шак'ямуні і деякий час після його смерті буддійське вчення, як нам уже відомо, передавалося з уст в уста учнями великого гуру. Після того як на першому буддійському соборі - хоча, «собор» - це надто вже гучне слово

Тора і інші священні книги Тора - вчення, закон. У вузькому сенсі Тора (закон) - це Мойсея П'ятикнижжя. З іншого боку, в пізнішій традиції в широкому сенсі слова Торою називали всю Біблію.Для віруючого єврея вивчення Тори є однією з найважливіших форм

Священні книги мусульман і їх тлумачення Коран Ісламський віровчення будується на Святому Письмі - Корані та на Священному Переданні - Сунні. Коранічні одкровення посилалися Пророку поступово протягом майже двадцяти трьох років. Мусульмани вірять, що Коран

Священні книги мусульман і їх тлумачення Коран Ісламський віровчення будується на Святому Письмі - Корані та на Священному Переданні - Сунні. Коранічні одкровення посилалися Пророку поступово протягом майже двадцяти трьох років. Мусульмани вірять, що Коран

Якою мовою написані священні книги Нового Заповіту У всій Римської імперії за часів Господа Ісуса Христа і апостолів панівною мовою була грецька: його розуміли всюди, майже скрізь на ньому і говорили. Зрозуміло, що і писання Нового Завіту, які були

2.3.1. Священні книги Старого Завіту Старий Завіт є «древній союз Бога з людиною», сутність якого полягає «в тому, що Бог обіцяв людям Божественного Спасителя і готував їх до прийняття Його через поступові одкровення, через пророцтва і

2.3.2. Священні книги Нового Завіту Новий Завіт є «новий союз Бога з людьми», сутність якого полягає «в тому, що Бог дійсно дарував людям Божественного Спасителя, Єдинородного Сина Свого, Ісуса Христа». Саме найменування «Новий Завіт» вперше

Релігійні руху за своєю природою мають три фундаментальних підстави, на яких тримається вся традиція: вчителі, передане ними вчення і сповідують це вчення учні. Іншими словами, жива релігія можлива тільки в групі переконаних послідовників, які сповідують доктрину, щоб засвідчити засновником. Що стосується цієї статті, то мова піде про другому стовпі - віровченні, точніше його письмовому джерелі - Святому Письмі.

Святе Письмо, до якої б релігійної традиції воно не ставилося, являє собою семантичне ядро \u200b\u200bвіровчення. Сакральний міф може приписувати його походження богам, пророкам, месіям і т. Д. У будь-якому випадку його поява санкціоновано понад і являє собою передачу божественного знання - незаперечною істини, посилає з області потойбічного. Такий погляд на сакральні тексти робить їх в очах віруючих джерелом одкровення і в буквальному сенсі словом Божим.

Однак не все так однозначно - характер кожної окремо взятої релігії накладає особливий відбиток на сприйняття тексту, і священні книги релігій світу мають в інтерпретації своїх адептів неоднозначне тлумачення.

Корпус текстів, визнаних священними, в рамках традиції зазвичай прийнято називати каноном або канонічним збірником. Найчастіше вона засвоює майже власну назву, як то: Коран - священна книга мусульман, іудейська Тора або християнська Біблія.

Тора і Танах - сакральна література іудаїзму

Найдавнішою монотеїстичної релігією є іудаїзм. Завдяки йому ж народження побачили християнство та іслам. Священна книга іудаїзму - Тора - являє собою збірник з п'яти творів, приписуваних традицією пророку Мойсею. Згідно з легендою, основну частину змісту Тори Мойсей отримав на Синаї, лицем до лиця зустрівшись з Богом.

Подальший розвиток іудейського культу призвело до появи і поширення нових текстів, зведених шанувальниками в ранг священних і богонатхненних, тобто натхненних самим Господом. До таких книг відноситься збірник «Кетувім», що означає «Писання», і збірник «Невіім», що перекладається як «Пророки». Відповідно, в перший увійшли оповідання священної історії і так звана література премудрості - антологія повчальних притч, псалмів і творів педагогічного характеру. У другій збірці об'єднався ряд творів єврейських пророків. Всі вони були зведені в єдиний звід сакральних текстів, званий «ТаНаХ». Це слово - абревіатура, складена з перших букв слів Тора, Невіім, Кетувім.

Танах за своїм складом, з невеликими видозмінами, тотожний Старого Заповіту християнської традиції.

Нове одкровення - нове Писання. Священні книги християн

Канон Нового Завіту християнської церкви склався до IV століття з маси різнорідної літератури. Втім, різні течії і юрисдикції досі мають кілька різних варіантів канону. У будь-якому випадку ядром Нового Завіту є чотири Євангелія, супроводжувані поруч апостольських послань. Окремо стоять книги Діянь і Апокаліпсис. Така структура дозволила деяким коментаторам зіставити змістовно Новий Завіт з Танаха, віднісши Євангелія з Торою, Апокаліпсис з пророками, Діяння з історичними книгами, а літературу премудрості з посланнями апостолів.

Єдиний збірник зі Старого та Нового заповітів - це християнська священна книга, Біблія, що з грецької мови перекладається просто «книги».

Одкровення нового пророка. мусульманський канон

Священна книга мусульман називається Кораном. Вона не містить ніяких значущих фрагментів з Нового Завіту або Танаха, проте значною мірою переказує зміст першого з них. До того ж згадується в ньому і Іса, тобто Ісус, але кореляції з новозавітними писаннями немає. Швидше, навпаки, в Корані проглядається полеміка і недовіра до християнського Писання.

Мусульманська священна книга - Коран - являє собою збірник одкровень, отриманих Магометом в різний час від Бога і архангела Гавриїла (Джабраеля - в арабській традиції). Одкровення ці називаються сурами, і розташовуються вони в тексті не в хронологічному порядку, а по довжині - від найдовших до найбільш коротким.

Така позиція, яку в відношенні іудео-християнських писань займає іслам: священна книга іудеїв - Тора - істинна. Однак час її керівництва пройшло, і Заповіт з Мойсеєм вичерпаний. Так що Тора і весь Танах більш неактуальні. Книги християн - підробка, що спотворила первісне благовістя пророка Ісуса, відновлене і продовжене Магометом. Тому єдина священна книга - Коран, і інший бути не може.

Книга Мормона і біблійне одкровення

Ще однією спробою вивести своє віровчення з Моїсеєва джерела відзначився мормонізм. Він визнає в якості священних і Старий, і Новий заповіти, проте найвищий авторитет приписує так званої Книзі Мормона. Адепти цього вчення вірять, що оригінал їх священного тексту був написаний на золотих пластинах, потім прихований на пагорбі поблизу Нью-Йорка, а згодом відкрито ангелом пророку Джозефу Сміту, жителю Америки XIX століття. Останній виконав під божественним керівництвом переклад пластинок на англійська мова, Після чого ті були знову приховані ангелами в невідомому місці. Священний статус цього твору визнає в даний час більше 10 мільйонів послідовників церкви мормонів.

Веди - спадщина стародавніх богів

Священні книги релігій світу монотеистического толку об'єднані в єдині збірники і зібрані в кодекси. Східні политеистические системи відрізняє інший підхід до сакральних писань: вони носять незалежний друг від друга характер, часто доктринально не пов'язані і суперечливі. Тому на перший погляд система Писання дхарміческіх релігій може здатися сумбурним або надмірно заплутаною. Однак це лише на перший погляд.

Сакральні тексти індуїзму називаються Шруті. Останні налічують в собі чотири Веди. Кожна з них ділиться на дві частини: самхіт (гімни) і брахман (настанови ритуального порядку). Це авторитетний корпус всякого правовірного індуса. Крім Шруті, є також корпус Смріті - переказ. Смріті є письмовим джерелом і при цьому досить авторитетним, щоб бути включеним в число священних книг. У його склад входить 18 пуран і два великих епосу - Рамаяна і Махабхарата. Крім того, в індуїзмі священними шануються ще Упанішади. Ці тексти являють собою трактати, містично тлумачать брахман.

Дорогоцінний слово Будди

Принц Сіддхартха багато проповідував, і промови, виголошені ним колись, лягли в основу канонічних священних текстів буддизму - сутр. Слід відразу обмовитися, що не існує такого поняття, як священна книга буддизму, в традиційному монотеїстичних розумінні. В буддизмі немає Бога, а значить, немає богодухновенной літератури. Є тільки тексти, написані просвітленими вчителями. Саме це надає їм авторитет. В результаті буддизм має досить великий список священних книг, що ускладнює їх вивчення і систематизацію.

У південному буддизмі, переважно в традиції тхеравадінов, як сакральна книга буддизму прийнятий так званий палійскій канон - Трипітака. Інші буддійські школи з цим не згодні і пропонують свої варіанти священної літератури. Найбільш вражаюче на тлі інших виглядає школа тибетського буддизму Гелуг: до складу її священного канону входять збірники Ганджур (мови Будди) і Данджур (коментарі до Ганджур) загальним обсягом в 362 томи.

висновок

Вище були перераховані основні священні книги релігій світу - найбільш яскраві та актуальні для нашого часу. Зрозуміло, цим список текстів не обмежується, як не обмежується він і списком згаданих релігій. Багато язичницькі культи взагалі не мають кодифікованого писання, спокійно обходячись усній міфологічною традицією. Інші, хоча і мають авторитетні культообразующіе твори, все-таки не інкримінують їм сакральної надприродною природи. Деякі канони нечисленних релігійних традицій залишилися за дужками і не були розглянуті в цьому огляді, тому що навіть коротко висвітлити священні книги релігій світу без винятку може дозволити тільки формат енциклопедії, але ніяк не маленький статті.

У кожної світової релігії - свої священні книги. Чим відрізняється ставлення до цих стародавніх текстів в ісламі, іудаїзмі та християнстві? Як представники різних традицій виходять із ситуації, коли потрібно створити єдиний текст з безлічі версій, накопичених століттями?

Чернець Пантелеімон (Корольов)

Одним з важливих філософських питань протягом всієї історії людства був і залишається питання про співвідношення тексту і описуваної їм реальності. Він не тільки гостро постає при описі фізичної реальності, але стає ще більш складним при спробах опису світу надприродного, Божественного, при фіксації і передачі Одкровення і релігійного досвіду.

Мова, призначений переважно для опису побутових реалій, регулярно зустрічаються речей і явищ, додається до опису об'єктів, що даються в духовному спогляданні і явищ унікальних, яких «не бачив очей, не чуло вухо, і<какие> не приходили на серце людині,. . . а<святым Своим> Бог відкрив це Духом »(1).

Не намагаючись осягнути все різноманіття світового релігійного досвіду, постараємося в цьому рефераті торкнутися основні аспекти ставлення до священного тексту в авраамічних релігіях: релігії старозавітного Ізраїлю, іудаїзму, християнстві та ісламі.

Для всіх цих релігій характерні загальні риси у ставленні до Святого Письма:

а) фіксований склад творів, що входять в Святе Письмо;

б) текст регулярно звучить на загальних зборах;

в) цим текстом визначаються норми віри і життя членів громади;

г) існують прийняті коментарі та правила тлумачення священного тексту.

Текст, який описує духовну реальність, складний і місцями незрозумілий для тих, хто не має відповідного містичного досвіду, по-цьому завжди існує ризик спотворення і втрати цілісності послання при передачі: або ухилення в буквалізм зі збереженням форми тексту і частковою втратою сенсу, або передача інтерпретації тексту зі зміною словесної тканини Письма.

Всі розглянуті нами релігії мають багатовікову історію, і кожна з них виробляла свою методологію збереження сенсу, написання і звучання тексту Святого Письма - відповідаючи на зміни суспільства і мови в порівнянні з тими, які були під час написання сакральних текстів. Паралельно ці турботи про текст стимулювали наукову систематизацію граматичних, фонологічних, текстологічних, історичних, і інших знань.

Іслам і Коран

Почнемо розгляд з, в якому відношення до Писання (в даному випадку - Корану) найбільш прямолінійно. За уявленнями, Коран існує вічно і незмінно, він посланий з Неба, тому він досконалий і ніяким змінам не може бути підданий.

При цьому історичні (а не догматичні) уявлення про Коран є наступні.

З 610 по 632 рік до пророка Мухаммеда через ангела Джабраїла давалося одкровення, яке зберігалося і в усному, і в письмовому вигляді. Після 633 року, коли в битві при Йемаме загинула чимала частина «носіїв Корану», починається кодифікація усних і записаних слів пророка. Зейд ібн Сабіт, один з найбільш авторитетних переписувачів Мухаммеда, спільно з Умаром ібн-Хаттаб за 6 місяців склав повний список Корану.

Критерієм, яким користувалися укладачі при включенні кожного вірша в Коран, було згодне свідоцтво двох письмових джерел і пам'яті Умара ібн-Хаттаба, знав практично весь Коран напам'ять. Підсумковий список був в приватному вживання у халіфа Абу Бакра.

Одночасно подібну роботу зі складання повного проводили і інші послідовники Мухаммеда. Вчені налічують до 15 первинних рукописів (Ібн Масуда, Уба ібн Кааба, Алі, аль Асвада і інших) і безліч вторинних.

Пізніше, коли в військах виникли дискусії про різні читаннях сур Корану, за наказом халіфа Усмана комісія під керівництвом Зейда між 650 і 656 рр. ретельно розглянула текст Корану, зіставили з усним і письмовим переказом, і копії з підсумкового кодексу були розіслані в різні провінції як єдиний вірний варіант.

Рукописи, що відрізнялися від цього тексту, підлягали спаленню. Багато текстів були знищені, про текстології ранніх рукописів Корану мало що відомо, але все ж повної уніфікації домогтися не вдалося. Ситуація з уніфікацією тексту Корану ускладнювалася ще й тим, що в графічній системі арабської мови середини VII століття були відсутні позначення для коротких голосних і знаки для розрізнення деяких подібних по зображенню букв. Таким чином, одна і та ж запис слова представляла можливість кількох варіантів прочитання.

Однак ця складність стимулювала розвиток фонетичних знань у арабів: «до VIII ст. арабські фонетисти домоглися видатних результатів: вони в деталях описали роботу мови, губ, порожнини рота і носа в проголошенні кожного звуку; створили вичерпні класифікації фонетичних змін; систематизували варіанти звукотипи, в чому історики мовознавства бачать зачатки фонології »(2).

До 786 році арабський філолог і дослідник віршування Халіль ібн Ахмад аль-Фарахіфі створив систему вивіреності, яка давала можливість однозначно зіставити записане слово і його читання. Але до 934 м від Р. Х. тривав так званий «період іхтійар», час вибору, коли мусульмани могли читати Коран на різних діалектах.

Ібн Муджахід в Багдаді написав книгу Ал-Кіра ас-Сабаа ( «Сім читань»), в якій встановив сім конкретних способів читання, що існують в мусульманському світі, а всі інші оголосив неправильними. Рішення ібн Муджахида (для обґрунтування якого він не приводив аргументів) було підтримано візирами і в підсумку були призначені коректори, які внесли вивіреності в Коран відповідно до цих сім'ю читаннями.

Молитовне читання Корану можливо тільки в одному з цих варіантів (3), неприпустимі ні відхилення, ні тим більше переклади на іншу мову - при зміні мови цей текст втрачає свою ідентичність з небесним і вічним Кораном і перетворюється лише в приблизний переказ і інтерпретацію.

Щоб уникнути розмов про «різних Корані» був введений термін «Мусхаф», що означає приватну письмову фіксацію єдиного Корану-Одкровення - певним шрифтом і відповідно до певної системою читання.

Таким чином, уявлення ісламу про вічно існуючому тексті, трансльованому на землю через одного-єдиного пророка, вилилися в досить енергійні людські зусилля по створенню однієї-єдиної версії тексту і знищення різночитань, але повна уніфікація так і не була досягнута.

Релігія Ізраїлю і Старий Завіт

Ті процеси по кодифікації та уніфікації священного тексту, які в ісламі зайняли всього кілька століть, у іудеїв тяглися кілька тисячоліть і були ускладнені багатьма іншими факторами, тому і опис історії священної книги іудеїв ми вважаємо після опису Корану. Збирання священних книг почалося ще з, що наказав помістити свою книгу «збоку ковчега» (4) і всенародно прочитувати її кожні 7 років (5).

Таким чином, на початку історії свого Письма іудеї, на відміну від мусульман, які не були змушені збирати розрізнені уривки, звіряти різні свідоцтва і компонувати єдину книгу - книга була написана власноруч пророком, зберігалася в святилище і регулярно оновлювалася в пам'яті слухачів.

Текст був написаний палеоеврейскім алфавітом, схожим з фінікійським, лист було Консонантне (без огласовок) і без словоделенія, традиція читання зберігалася завдяки усній передачі. Текст ретельно копіювався для богослужбового використання (очевидно, така необхідність була через знос книг), але Храмом не обмежувалася побутування Письма - його фрагментарно копіювали і для домашнього читання, причому в цих копіях виявлялися деякі розбіжності з храмовим варіантом.

Корпус книг Святого Письма поступово поповнювався, в нього включалися писання інших пророків і оповідання про історію Ізраїлю, але концентрація інтелектуальному і духовному житті іудеїв навколо Храму забезпечувала єдність традиції та несуперечливість списків. Чи не порушила традицію і поступова зміна форми букв - з давньої незграбною на близьку до нинішньої квадратну.

Проте до межзаветной епосі налічувалося вже не менше трьох ізводів тексту Писання. Крім тексту, яка вживалася в іудейському богослужінні, існував ще й текст, поданий в самаритянських П'ятикнижжі. Він відрізнявся не тільки граматичними, а й деякими ідеологічними розбіжностями, викликаними тим, що самаритяни збудували свій храм на горі Гаризим, і відредагували Писання так, щоб воно виправдовувало цю «розкольницьку» практику.

Ще одна версія, що існувала у олександрійських іудеїв, стала джерелом для грецького перекладу Старого Завіту - Септуагінти. Прототип до нас не дійшов, але може бути частково відновлений завдяки тому, що великі фрагменти були переведені в надзвичайно буквально.

Дослідження Кумранських рукописів

У 1947 році в, що датуються між III і I століттями до н. е. Частина біблійних сувоїв з цієї колекції можна віднести до трьох вищезгаданих типів, інші ж представляють інші редакції.

Таким чином, в іудейській середовищі наявність однієї найбільш сакральної і авторитетної версії тексту Святого Письма не тягло за собою гоніння і знищення всіх інших варіантів.

Не було і вкрай негативного ставлення до перекладу Святого Письма: до V століття до н. е. розмовною мовою іудейського народу став арамейська, при поновленні в середині V століття загальнонародного читання Тори пропонувалося читання супроводжувати перекладом на арамейська (і додатковими поясненнями) - таргумам.

Кардинально важливою відмінністю ізраїльтян від мусульман щодо Письма є те, що одкровення Бога євреям не закінчилося зі смертю пророка. Бог, на їхню віру, перебував разом зі Своїм обраним народом, і в потрібні часи подавав їм одкровення через нових і нових пророків. З цієї причини Писання могло доповнюватися нови- ми текстами про опікою Бога про Своє народі.

Крім того, віра в керівництво Боже при перекладацькому працю не позбавляла переклади права називатися також одкровенням. Підсумкова кодифікація тексту Старого Завіту (Танаха) сталася вже після руйнування єрусалимського Храму і після розмежування між християнством і раввіністичним іудаїзмом - світовими релігіями, кожна з яких вважає свою історію продложеніем історії старозавітного Ізраїлю.

У зв'язку з цим склад книг, що входять в християнський канон, що спирається на александрійську традицію і Септуагинту, відрізняється від палестинського канону, встановленого на Явнійском Синедріоні ок. 90-100 г. н. е. Самий же текст Старого Завіту в усі наступні століття, і особливо в Новий і новітній час, Зі становленням наукової методології, привертав до себе увагу і поворушив до досліджень не тільки християн та іудеїв, а й атеїстів і агностиків. Для одних важливо було з'ясування змісту священного тексту, обставин життя ізраїльтян і їх сусідів, інші намагалися показати неможливість фактів і неспроможність ідей, викладених в Писанні.

Біблійні дослідження в чималому ступені стимулювали вчинення дослідницьких експедицій, розвиток археології, палеографії, етнографії, єгиптології, ассиролог та інших наук про Стародавньому світі, Біблійна хронологія і опис побуту зіставлялися з знахідками і розшифровками древніх записів.

У полеміці між доверяющими свідченням Біблії гостро постало питання про «герменевтична колі»: інтерпретація знахідки сильно залежить від розуміння історії регіону, а розуміння історії складається на підставі знахідок. Чи не польові, а кабінетні дослідники Біблії активно брали участь в поглибленні таких філологічних дисциплін як етимологія, текстологія, теорія перекладу, теорія стилю, уточнювали уявлення про можливості аттрібуціі тексту певному автору.

На стику кабінетних і польових досліджень варто досі актуальна проблема hapax legomena - слів, одноразово спожитих в тексті, значення яких не вдається зрозуміти з контексту. Знахідка і вірна інтерпретація інших записів, що містять це слово, може пролити світло на ці «темні місця» Письма.

Раввіністичним іудаїзм і Танах

Вище ми відзначили, що на рубежі ер в іудаїзмі текст Писання існував в різних редакціях, але згодом, незважаючи на руйнування Храму і все більш збільшується розсіювання іудеїв по всьому світу, з усіх версій залишилася у вживанні тільки одна, звана нині «масоретською», з високим ступенем стабільності тексту.

Точну історію цієї версії відновити важко, оскільки найдавніші повні списки не старші X століття. Найімовірніше, в основу масоретською версії лягла традиція списків, які перебували в храмовому вживанні.

Кумран. Розкопки поселення. Вид з висоти пташиного польоту

Кумранські сувої не містять знаків вивіреності, але єврейське лист того періоду допускало використання деяких приголосних (matres lectiones) для позначення голосних звуків, в результаті чого один і той же слово могло бути записано кількома способами.

У сінагогальнальной традиції зберігалася посаду переписувачів, основною турботою яких була звірка і виправлення списків Танаха. І, завдяки їх діяльності, консонантности основа тексту практично стабілізувалася ще до введення знаків вивіреності.

Приблизно в 500-700 рр. виникли три різні системи вивіреності єврейського листи: Тиверіадського (або северопалестінская), палестинська (або южнопалестінская) і вавилонська, з якої найбільше поширення отримала Тиверіадського.

Для вірного читання і розуміння Писання консонантности основа була доповнена не тільки огласовкой, а й знаками кантілляціі, позначеннями структурного поділу тексту і забезпечена коментарями. В цілому вся ця система була розроблена масоретами (від слова masora - традиція читання і переписування біблійного тексту) в VII - XI ст.

Коментарі відрізнялися і за змістом, і за розташуванням на аркуші. За традицією певні коментарі ставилися до першого слова кожної книги і оточували його (masora initialis). Дуже короткі зауваження, які стосуються нетиповим читань, спотвореної орфографії, особливо написаним буквах, до статистики вживання слова у всьому корпусі Письма писалися поруч з колонками тексту (masora parva). Більш розлогі примітки містилися в нижній частині сторінки або в кінці тексту (masora magna) і зазвичай були систематизовані в алфавітному порядку.

Праці масоретами вражають своєю скрупульозністю і обсягом вироблених обчислень, в певній мірі масоретами можна вважати предтечами корпусної лінгвістики. Ними були внесено значні арифметичні обчислення: підраховані кількості слів і букв в різних книгах і віршах, з'ясовані серединні вірші книг, изу- чено вживання окремих букв на початку, середині і наприкінці слова, складені розлогі конкорданси слів і словосполучень, дані численні граматичні, текстологічні та богословські коментарі.

Редагування тексту при наявності такого апарату було неможливим, але помічені неточності слововживання виправлялися за допомогою кетів і кере - основний текст (ketiv, написане) залишався незмінним, а читати і розуміти Писання слід відповідно до особливими відмітками на полях і в самому тексті (qere, читане).

Високий ступінь стабільності тексту (особливо його консонантной основи) і багатогранне студіювання літерного складу тексту підготували грунт для такого герменевтического способу як гематрія, при якому додаткові смисли тексту одержують з допомогою інтерпретації числового значення букв і слів. Цей метод отримав найбільш широке застосування в кабалістичне іудаїзмі. Аналогом в ісламі є абджадія.

Для християнства цей метод тлумачення зовсім не характерний.

Християнство і Біблія

Грецька мова мав для християнства величезне значення, але все-таки не тотожне зі значенням арабського для мусульман або івриту для іудеїв. Якщо для стародавніх іудеїв і ранніх мусульман мову Одкровення не відрізнявся від знайомого з дитинства, то рідною мовою для апостолів був арамейська, Писання вони чули на івриті, після зішестя Святого Духа в день вони отримали дар проповідувати на багатьох говірках, а також вони знали офіційна мова в Імперії - грецький.

Ця початкова багатомовність і місіонерська спрямованість до всіх народів визначила постійно зростаючу кількість перекладів християнської Біблії. Для багатьох мов саме християнські проповідники створили писемність, щоб передавати благовістя в тому числі і у вигляді книги.

Біблія Гутенберга. Одна з перших надрукованих в світі. 1455 рік. Автор фото: jmwk. flickr.com

Первинним мовою християнського Писання став койне - надрегіональних діалект грецької мови. Старий Завіт був прийнятий не на мові оригіналу, а у вигляді грецького превода - Септуагінти, Новий Завіт спочатку написаний грецькою (6).

Незважаючи на турботу християн про кодифікації і збереження тексту Писання, в ранній Церкві не було яскравих тенденцій до створення якогось одного тексту і оголошення його найавторитетнішим тексту. З самого початку було прийнято чотири Євангелія, що оповідають про одних і тих же подіях, але різняться між собою в деталях.

Створені на їх основі гармонізують компіляції (як, наприклад, «Діатессарон» Татіана) не отримували церковного схвалення. Цю нестрогість по відношенню до тексту можна частково пояснити з богословських позицій християн. Докладний опис усього життя Ісуса не вмістив би і весь світ (7), першорядну важливість мало з- гласне свідчення очевидців про головне - що Бог-Слово став людиною, був розіп'ятий і воскрес.

Особисте знання Христа і таємниче прилучення Богу-Слову для християн незрівнянно важливіше, ніж читання слова про Бога, хоча і останнім вони теж не нехтують. Іншим аспектом відносини християн до Писання є те, що вони вірують в невідступне перебування в Церкві Святого Духа, по натхненню Якого написані книги Біблії.

«Якщо ж припустити, що з тих чи інших причин Церква втратить всіх своїх книг, т. Е. Старого і Нового Завітів, творів святих отців і богослужбових книг, то вона відновить Письмо, нехай не дослівно, нехай іншою мовою, але по суті своїй , і це нове Писання буде вираженням все тієї ж одного разу відданою святим віри, виявленням все того ж Єдиного Духа, незмінно діє в Церкві, що є Її основою, Її сутністю »(8).

Наслідком такого ставлення до тексту можна вважати той факт, що сучасні церковні версії Нового Завіту включають малі вставки в древній текст. Одні вставки - істолковательние характеру, інші - гармонізує, треті відбуваються з літургійного вживання тексту. Знаючи про більш пізньому виникненні цих фрагментів, Церква не виключає їх з Писання як не суперечать вченню, що допомагають розумінню і освячені традицією читання і тлумачення.

Оскільки діяльність з переказу та проповіді біблійного одкровення вимагає більш глибокого проникнення в зміст тексту, ніж проста турбота про його збереження, в християнському середовищі з перших століть були на висоті текстологічні та екзегетичні дослідження.

Значущими фігурами в цій області були Оріген і блаженний Ієронім.

Оріген на початку III ст. склав «Гекзаплам» - шестіколоночную рукопис Старого Завіту, в якій були зведені єврейський оригінал, його грецька транслітерація, Септуагінта і ще три грецьких перекладу того часу, зроблених з різними ідеологічними і філологічними установками. Цей апарат Оріген використовував у своїй роботі при складанні коментарів на всі книги Старого Завіту.

Блаженний Ієронім

Різноманіття латинських перекладів перших століть і сум'яття, викликана тим, що жоден з цих перекладів не мав загальноцерковного визнання, змусила тата Дамаса в 383 р звернутися до блаженного Ієроніма Стридонський з проханням виробити єдиний і достовірний латинський текст Святого Письма. Ця праця зайняв 15 років, під час яких блж. Ієронім жив у Вифлеємі, зіставляв латинські тексти з єврейським і з древніми грецькими переказами, залучав арамейські таргуми, погоджував текст з даними близькосхідної географії та ботаніки.

Незважаючи на те, що блж. Ієронім всупереч традиції віддавав перевагу veritas hebraica перед Септуагінтою, його редакція Біблії стала загальновизнаною для латиномовних християн і згодом для Римо-Католицької Церкви.

З усіх перекладів мовами світу тільки латинська версія була законодавчо канонізована і певної редакції текст був привласнений догматичний статус першоджерела: в 1546 році на четвертій сесії Тридентського Собору було постановлено, що тільки наявний текст Вульгати стає авторитетним, тільки його можна використовувати для богослужбових читань, у час диспутів, проповіді і для 12 тлумачення. Категорично заборонялося змінювати текст або тлумачити його поза церковною традицією, навіть якщо виявлялися розбіжності з іншими варіантами.

Ця постанова не зупинило текстологічні дослідження в Європі, навпаки, в цей час активно виходять критичні видання, виникають нові переклади на національні мови - але вони виявляються «поза законом» Католицької Церкви.

Тільки в XX в. Римська Церква прийняла напрацювання біблеїстики і внесла відповідну редактуру в офіційний текст Вульгати. Розвитку текстології в Новий час сприяла доктрина sola Scriptura, відкидала Переказ Католицької Церкви і вимагала виведення норм віри і життя тільки з Писання.

Ця позиція зовсім не сприяла виробленню загальновизнаного тексту Біблії і єдиних принципів тлумачення. Навпаки, під сумнів було піддано в Біблії майже все: вірність окремих слів, збереження композиції книг, авторство, час написання і необхідність включення тих чи інших книг в канон.

Для аналізу тексту було розроблено безліч нових методик, було висунуто цілий спектр гіпотез про історію тексту. Ці гіпотези, збудовані на підставах, чужих для релігійної громади-берегині священного тексту, намагаються інакше представити як історію Ізраїлю, так і історію тексту, щоб по-своєму «очистити Біблію від нашарувань» і узгодити свої ідеологічні уявлення з археологічними свідченнями.

Так, наприклад, деякі послідовники представляють історію старозавітного Ізраїлю як поступове сходження від політеїзму до монотеїзму і відповідно до цього компонують фрагменти Старого Завіту. Ще одна тенденція в редагуванні Біблії є створення нових «політкоректних» і «феміністських» перекладів, які використовують інклюзивну лексику і очищають текст Писання від патріархальних уявлень і властивих їм виразів.

Усередині християнських Церков, які зберігали безперервну традицію передачі Святого Письма, ставлення до цих нових тенденцій насторожене як до чужих, але уважне до нововідкритому текстуальному, археологічним і історичним фактам.

висновок

Підводячи підсумки, відзначимо як подібні, так і протилежні принципи відносини до Святого Письма в розглянутих нами релігіях.

Для релігійної громади природні прагнення до того, щоб у неї був, з одного боку, єдиний, а з іншого боку - найбільш точний текст Писання, але ці два бажання входять в протиріччя між собою.

Усунення неточностей і безперервне редагування породжує нові версії, які потім можуть утворювати цілі сім'ї редакцій. Яскравою ілюстрацією цього може бути, наприклад, цитата з Мойсея Маймоніда: «Всякий довіряв<Алеппскому кодексу>, Оскільки він був відкоректований самим бен Ашер, який трудився над ним багато років і кожен раз, коли з нього робили копію, він вносив виправлення »(9).

Прагнення до точності тексту також несло в собі внутрішні суперечності: при переписуванні тексту доводилося вибирати між істолковательние правкою і дослівним проходженням темному місця протографа. Версії, призначені для богослужбового вжитку, були в пам'яті багатьох віруючих і тому найповільніше включали виправлення.

Завдяки консервативності священного тексту до нас дійшли слова і вирази, значення яких відновити важко (hapax legomena) і особливості мови древніх авторів, що включають граматичні спотворення, неточності у вживанні іншомовних запозичень і помилкові знання про історію (10).

Навколо Святого Письма створювався цілий круг творів і прийомів, якими фіксувалися традицію і захищали від спотворення і сам текст, і варіанти його прочитання. Крім великих і різноманітних тлумачень сенсу тексту, присутніх у всіх розглянутих релігіях, іслам і іудаїзм знають додатково оперування з числовими значеннями слів, а іудаїзм - масоретський текст.

В рамках істолковательние традиції було проведено величезну кількість серйозних досліджень, які зробили свій внесок у розвиток гуманітарних наук. На прикладі протестантизму видно, як відсікання тексту Біблії від екзегетіческой традиції тягне за собою нестабільність тексту Писання і ідеологізованої редагування. На відміну від християнства, завжди прихильно ставився до перекладів і не бентежить розбіжностями між євангелістами, іудаїзм та іслам прагнули до уніфікації священного тексту. Як показує історія, «відтепер-і-назавжди-самий-правильний-до-найменшої-точки-текст» поки є недосяжним.

виноски

1 + 1 Кор. 2: 9-10 1

2 [Мечковская 1988]

3 Повсюдним читанням став варіант Асіма з Куфи через Хафса, інший - Нафи з міді-ни через Вархов - використовується в деяких частинах Африки, решта варіанти читання вкрай малоупотребімим.

4 Втор. 31: 26-27

5 Втор. 31: 10-12

6 Виняток становить Євангеліє від Матвія, за переказами написане спочатку на єврейському і потім самим же апостолом Матфеєм перекладене на грецьку

8 Софроній (Сахаров), ієромонах. Старець Силуан. - Париж, 1952.

9 Мишне Тора II, Хілхот Сефер Тора 8. 4 10 См., Напр., Jeffery, A. The Foreign Vocabulary of the Qur'an. Oriental Institute, Baroda, India, 1938

10 Див., Напр., Jeffery, A. The Foreign Vocabulary of the Qur'an. Oriental Institute, Baroda, India, 1938

Список літератури

[Лихачов 1983] Лихачов Д. С. Текстологія. На матеріалі російської літе- ратури X-XVII століть. - Л., 1983.

[Мецгер 1996] Мецгер Б. Текстология Нового Завіту. Рукописна традиція, виникнення спотворень і реконструк- ція оригіналу. - М .: Біблійно-богословський ін-ститут св. апостола Андрія, 1996..

[Мецгер 2004] Мецгер Б. Ранні переклади Нового Завіту: їх источ- ники, передача, обмеження. - Друге вид. - М .: Біблійно-богословський інститут св. апостола Ан- Дре, 2004.

[Мечковская 1988] Мечковская Н. Б. Мова і релігія: Лекції по фило- логії та історії релігій / Под ред. Г. Баранкова. - М., 1988.

[Тов 2003] Тов Е. Текстология Старого Завіту. - М .: Біблейско- богословський інститут св. апостола Андрія, 2003.

[Юнгеров 2003] Юнгеров П. А. Введення в Старий Завіт. У 2 тт. - М .: ПСТГУ, 2003.

Gilchrist J. Jam 'al-Qur'an; the codification of the Qur'an text. - Benoni, South Africa, 1989.

The Origins of The Koran: Classic Essays on Islam's Holy Book / edited by I. Warraq. - Prometheus Books, 1998..

)
Ваше завдання уважно прослухати текст.

учень: Одна з найдавніших книг, яка вважається священною, була написана в Індії. Протягом багатьох століть розповіді про богів індуїзму передавалися з вуст у вуста. Причому передавалися у віршованій формі. Ще в давні часи всі ці розповіді були записані і названі ведами, Що в перекладі означає «знання» або «вчення». Веди складаються з чотирьох частин і містять оповіді:

• про створення світу,
• про головні божества індуїзму,
• гімни богам,
• опис ритуалів індуїзму.

Вчені припускають, що Ведибули створені близько 4500 років тому. Для запису Вед використовувалася деревна кора або пальмові листи. Через недовговічності матеріалу, на якому записувалися Веди, вік дійшли до нас манускриптів всього декількох сотень років.

учень:Ще одна давня священна книга з'явилася в Ірані. називається вона Авеста. Авеста - це головна священна книга зороастризму (однієї з найдавніших релігій). Як і Веди, Авеста складається з чотирьох частин, куди входять

• молитовні піснеспіви,
• звернення до різним богам,
• релігійні та юридичні приписи,
• гімни.

Існує легенда, що текст Авести був знищений Олександром Македонським, а потім повністю відновлений по пам'яті зороастрійськими жерцями.

учитель: Дуже довго не записувалося вчення найдавнішою релігії - буддизму. Так - з вуст в уста воно поширювалося по різних країнах. Учні Будди і його послідовники збирали відомості про його життя і тому, коли, як і чому він вчив людей. Для цього треба було кілька століть. І тільки через 600 років, в I столітті до н.е., всі зібрані відомості були зібрані й записані на пальмових листках на індійською мовою пали. Ці листи були покладені в три особливі кошика. Так з'явилося буддійське Святе письмо, яке отримало назву Типитака, що позначає «три кошики мудрості».
- Перенесемося з вами в старовину і послухаємо живе слово з Типитаки. (Читання тексту вчителем).
- Як ви думаєте чому в назві цієї книги є слово «мудрість»?

(Заповнення таблиці)

динамічна пауза

Прилетіли янголята -
Ставали на носочки!
Вгору руками потягнулися
І один одному посміхнулися,
Крильця розправили -
В сторону направили
Нахилилися до землі,
Немов тяжкості несли
Ніжками потопали,
Ручками поплескали.
Поскакали в висоту,
Щоб там зловити зірку.
Глибоко зітхнули,
Плечі розгорнули,
Повели руками трохи над головами,
А тепер їм всім пора
Робити добрі справи.

- Тепер ви попрацюєте в парах. Вам пропонується ознайомитися з текстом і відповісти на питання після нього. На це завдання вам відводиться 4 хвилини. ( Додаток 2 )
- Перевірка.
- А тепер подивимося, як ви зрозуміли текст: вставте пропущені слова в текст. ( додаток 3 )
(При виконанні завдання навчаються можуть користуватися текстом)
- Заповнення таблиці.