Хоча, здавалося б, це свято світський, але можна сказати, що це престольне свято нашого скиту. На іконографії нашого храму зображується це свято, це торжество, це шанування подвигу, Богом встановленого, до якого покликаний кожен християнин і будь-який свідомий громадянин суспільства, країни, народу.

24.02.2016 Працями братії монастиря 24 021

23 лютого наш російський народ святкує день захисника Вітчизни. Хоча, здавалося б, це свято світський, але можна сказати, що це престольне свято нашого скиту. На іконографії нашого храму зображується це свято, це торжество, це шанування подвигу, Богом встановленого, до якого покликаний кожен християнин і будь-який свідомий громадянин суспільства, країни, народу. Цей подвиг, цей борг названий святим, бо він бере свій початок від Євангельського Слова Христа «Немає більше від тієї любові, коли хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ін. 15: 13). Споконвіку сотні, тисячі, мільйони воїнів йшли і виконували свій обов'язок. Як кажуть, в окопах невіруючих немає. Свідченням тому є одне дивне лист простого солдата, який був на передовій на фронті Другої світової війни, дивом збереглася. Воно було адресовано його матері. Він пише покаянного звернення до неї: «Прости мене, мамо, що я сміявся над твоєю вірою. Але ось завтра наш батальйон йде в атаку, ми в оточенні, не знаю, чи виживу я в цій битві, напевно, мало хто з нас повернуться з цього бою додому. Але для мене тепер є мета і є щастя: я дивлюся на зоряне небо, лежачи в окопі, і вірю, що є Той, який мене створив з небуття в буття і Хто знову прийме мене. І з цією вірою мені не страшно ».

Цей великий подвиг Церква прирівнює подвигу мученицького. І незважаючи на те, що в армії звичаї мужицькі, солдатські (як кажуть, що в армії матом не лаються, а розмовляють, і будь-яка ніжність і чуйність називається фамільярністю, там потрібно говорити коротко і чітко, без зайвих слів виконувати те, що наказують) . Але там завжди є Євангельська жертовна Любов Христова. Сам я народився і виріс у військових гарнізонах та знаю справжніх офіцерів, служив в армії, будучи ченцем, жив у віддалених військових частинах, які позбавлені будь-якого світського розваги, насолоди і звичайних людських благ. У той період 90-х років по півроку не платили зарплату, але військові все одно йшли, іноді і вночі, і виконували свій обов'язок. І видно було, що ними рухає щось більше, ніж те, що рухає багатьма людьми сучасного суспільства. Я також бачив подвиг їхніх дружин і матерів. У той час літаки були ненадійні і часто розбивалися. Вони літали над будинком. І коли батько чергував в нічний час, ми, будучи дітьми, засипали, але бачили, що мама на кухні сидить і може чекати до ранку. Ось цей подвиг зараз ми, дорогі, вшануємо. Тому що не тільки живі, але вже і багато віддали своє життя, виконуючи свій обов'язок, відійшли в інший світ.

Те, що я хотів сказати, я написав сьогодні святковим вранці в віршах:

Цей борг Святим називається
Тому, що тільки Святою Любов'ю
У цьому світі все твориться!
Тому, що Заповідь цю
Сам Господь на серцях написав:
Ні любові святішим і більше,
Так хто життя своє за други віддав.
Тільки ті цей борг до кінця виконували,
Хто за Батьківщину-Мати свої життя віддали.
Хто в будь-яку хвилину, і в холоднечу, і в спеку
Був за праве діло готовий йти в смертний бій,
Життя віддати, кров пролити,
Щоб нащадки через це продовжило жити.
За плечима країна, попереду мета одна -
Захистити ту, яка нам від Бога дана -
Беззахисна життя мільйонів дітей,
Сльози тендітних, але вірних в любові матерів,
Зберегти свою віру, батьківську землю і честь дочок,
Свій великий, могутній мову і святиню церков.
Так вшануємо ж хвилиною мовчання тих,
Про яких гідно сказати нам не вистачить і слів всіх,
І молитовно їх згадаємо імена
Перед Престолом Того, до Кого життя їх вознесена.

У неділю ввечері ми служили молебень про мир у всьому світі, і на кожен день на Божественній літургії Церква молиться про це. Але що є світ? Істинний світ, якого так не вистачає кожному з нас і всьому світу - це не просто будь-яким шляхом, аби тільки було тихо і спокійно. Немає миру між Христом і Веліаром, не може бути компромісу і з гріхом. Але істинний світ є Сам Христос, Який сказав: «Аз есмь світ». Саме тому Церква, коли звертається до майбутнього народу через священика і посилає «Мир всім», то вона пропонує прийняти в своє серце Христа Духом Святим, «смерть Христа сповіщає та Воскресіння Його сповідує» (1 Кор. 11:26).

Тому перед читанням Святого Євангелія звучить цей вигук: «Мир всім!». Бо неможливо почути серцем, зрозуміти розумом Євангельське Одкровення, якщо не маєш світу зі своєю совістю і світу з Христом і ближнім. І тому в самий кульмінаційний момент Божественної літургії, в євхаристійному каноні, ми даємо святе цілування (цілування) один одному. Зараз це відбувається кілька духовно. Але вигук залишився той же древній, першохристиянських: «Возлюбім один одного, щоб однодумно визнавати Отця, і Сина, і Святого Духа». У слов'янській мові в Сербії, в Чорногорії цілування означає любов: «поцілувати ікону» - значить полюбити ікону.

Ось саме в цей момент Голгофський, Гетсиманський, знову нам не вистачає цього світу. І, можливо, зараз весь світ наповнений динамікою обопільної ненависті, заздрості, недовіри, братоненавіденія саме тому що, може бути і в Церкві нам з вами так не вистачає цього світу з Христом, зі своєю совістю. Все це - тріщина в загальному будівлі людства. Про це повинен пам'ятати кожен з нас.

Не всі були покликані до числа дванадцяти і сімдесяти апостолів, але, як сказано, багато учнів йшло за Христом і безліч дружин служили Йому від маєтків своїх і таким чином стали учасниками проповіді апостольської. Точно так само і в цьому святому подвиг всім не обов'язково носити кашкети і погони, але всі ми покликані до цього подвигу святому - покласти душу свою за други і недруги свої. Тому потрібно готуватися вже зараз, кожен день, для того, щоб в той день, в потрібний момент бути готовими зробити цей крок, прийняти правильне рішення.

Ми знаємо, що безліч наших валаамских ченців, більше трьохсот чоловік, в Першу світову війну пішли з готовністю покласти свою душу за други своя. Безліч святих воїнів було на Русі, серед них і ченці. Як ми знаємо, преподобний Сергій, благословляючи на священну визвольну війну великого князя Дмитра Донського, як благословення дав йому не тільки своє старече слово, не тільки Боже благословення, а й як речовий доказ своєї жертовності, подібно Отцю Небесному, пожертвувала Свого Улюбленого Сина, своїх двох близьких ченців Олександра Пересвіту та Андрія Ослябю, попередньо зробивши їх постриг у велику схиму і відправивши в останній бій.

Як ми знаємо, Пересвет взяв на себе велику відповідальність, історичну, коли на Куликовому полі настав дійсно переломний момент для історії всього нашого народу, який довгі роки, столетья був під важким ярмом татаро-монгольським, які не давали нам підняти голови і об'єднатися в єдиний народ російська. Це були розрізнені князівства, змушені шкода виживати, віддаючи данину своєму окупанта. Але преподобний Сергій, давши своє благословення через своїх двох схимонахом, молився про цей народ. І ось, на цьому полі, коли зібралося ціле море воїнства (хто бачив відому картину Куликова поля - до горизонту було видно вороже військо, яка приступила до землі Руській, і від цього виду тільки вже ставало страшно і зрозуміло, що людськими зусиллями неможливо його зупинити) , за стародавнім звичаєм, попереду всіх виходить на битву один на один непереможний величезного зростання Челубей, який був витончений у багатьох війнах і битвах, мав величезний досвід лайки. Він гордо, подібно колись Голіафу, сміятися над народом ізраїльським, стояв і сміявся, кажучи: «Хто посміє вийти на мене?». Всі знали відповідальність цієї першої сутички, тому що якщо програє наш обранець цей бій, то дух всіх небесних впаде, і воно буде приречене на поразку. Довго він стояв, насміхаючись як Голіаф, і ніхто не наважувався взяти на себе цю відповідальність. І ось схимонах Олександр Пересвет вийшов вперед і сказав: «Я піду». Йому, подібно царственого Давиду, винесли зброю, лати, кольчугу. Але він відмовився від усього, сказавши, що досить буде йому його схиму. І сівши на коня, з списом вискочив назустріч Челубей. Як говорить один літописець, що описує цю подію, вони на повному скаку прокололи один одного. Але величезний Челубей тут же впав з коня і залишився лежати на полі, а Пересвет, будучи укріплений Божою благодаттю, переможно повернувся до російському війську в сідлі, показавши, що з нами Бог і наше діло праве, ми переможемо. Це було благословення Боже, благословення преподобного Сергія. Будемо, дорогі брати, і ми намагатися гідними бути своїх батьків і дідів наших, і кожен день себе готувати до цього святого подвигу.

Ієромонах Давид (Легейда),

Кожен раз, збираючись з собаками на прогулянку, Ольга відчувала тривогу, серцебиття, тремтіли руки. Постійне, принизливе почуття страху стало причиною безсоння. Виїхати б із задушливого, метушливого міста, покинути «кам'яні джунглі» міського Ада!
На свободу, де свіже повітря, в безкраї поля, ліси! Дихати на повні груди, валятися в запашній траві, купатися в озері, грітися на сонечку! Знайти заспокоєння, щоб душа, нарешті, змогла розправити крила.
- Мій онук астмою захворів через собак твоїх! Вмирає! - вереск сусіда перервав Ольжині мрії.
- До суду подаю! І доб'юся - собак твоїх присплять!
Суд відбувся - телевізійний ... І Ольга його виграла: з'ясувалося, що «вмираючому дитині», було 25 років і він просто «косив» від армії.

І ось, нарешті, довгоочікувана покупка будиночка з ділянкою в 40 соток! Покинута село Ігумнова, Тульської області, де живуть лише кілька бабусь, та пара алкоголіків, знаходиться в 160 кілометрах від Москви. Не страшно, що немає водопроводу, опалення, газу. Колодязь в кілометрі від будинку - воду завжди принесемо, є електрика - кашу зваримо. Зате гуляємо по своїй землі, і весняне повітря наповнює легені, і голова паморочиться від захвату!

З продуктами - проблема: пересувна продовольча крамниця працює тільки влітку, а взимку не завжди і на тракторі до села доберешся. Крупи і консерви привозив чоловік Вадим з Москви.
Влітку, коли Ольга з'явилася в крамниці, її зустріло грізне мовчання місцевих бабусь.

Вона давно помітила - з нею не спілкуються. Підтискають губи, дивляться з осудом.
- Бач, приїхала! Москвичка! Тут наша земля! Мешканці - не потрібні! - зашипіли бабки
- Людям жерти нічого, а вона собак годує!

Ольга раптом фізично відчула важку людську злобу, і неможливо стало дихати: вона і тут - не як всі ...
- Дільничний сказав - вам продукти не продавати - собакам згодувати, - урочисто оголосила продавщиця, - ехайте в свою Москву - там купуйте!
- Так, я наказав! Я тут влада і господар! - в крамниці з'явився Вадим Родіонов - хамуватий і нахабний місцевий дільничний.
- І собак твоїх перестріляю! Так що, краще забирайся, поки жива!
- Ось і вірно! А ми ще й червоного півня пустимо! - іржали алкоголіки.

Ольга мовчки покинула крамницю. Та й що вона могла відповісти? Нагадати Писання: «Блаженний, хто і скоти милує»? Православних подвижників, які воліли звіра нагодувати, ніж самому поїсти?

Розповісти, як болить душа людська за все живе навколо? За утопленого кошеня, побитого, замученого цуценя, безглуздо зрубане дерево, загиджений сміттям ліс ...

Хіба зрозуміють її ті, хто милосердя зводить в розряд злочинів?

Те, що сталося далі, відомо лише зі слів свідків трагедії.
13 лютого 2001 року сусіди побачили, як з-під даху домашнього притулку Клягин валить дим. І кидається Ольга в диму, собак виносить. Вибігає з дому, кашляючи, з собаками на руках, під ногами, викидає їх подалі в сніг. І знову в палаючий вогонь, щоб встигнути врятувати ще когось.

- Кинь своїх шавок, загинеш! - кричали їй.
Але Ольга знову пірнула в будинок, за тваринами ... І пролунав хлопок, вибило вікно полум'ям, обвалився будинок, льох під собою Ольгу, тридцять собак, десяток кішок і двох кошенят.

Двадцять собак все ж вдалося їй врятувати. Так вони і сиділи на попелищі розгублено до приїзду дільничного Родіонова.

Тоді-то він і вбив першу - Рижуха, що захищала останки господині.
Через два дні повернувся з Москви Вадим - йому повідомили про трагедію через третіх осіб. Довго розгублено бродив по ділянці. Не зміг він тоді відвезти всіх, врятованих дружиною, тварин. Забрав малу частину, інших замкнув в вцілілому сараї.

- Доглянете за ними, будь ласка, - попросив сусідів, - домовлюся з машиною, приїду через пару днів.
Але врятувати їх від місцевих шкуродерів не встиг - спізнився на дві години.

Коли кілька собак, які втекли під час пожежі, повернулися на попелище, місцеві алкоголіки злобно кривилися:

- Виявляється, не всі тварі здохли! - жага крові переповнювала упирів.
Адже навіть у трагічній загибелі, Ольга перевершила їх своїм жертовним подвигом.

18 лютого, Родіонов, зібравши з сусідніх сіл мисливців, влаштував на ділянці Клягин криваву бійню.
Обклавши собак, немов лютих хижаків, десяток здорових мужиків методично розстрілювали, металися в жаху, пуделів, болонок і цуценят. Били прицільно - в голову. Вбити ж замкнених в сараї, і зовсім не склало труднощів.
Так загинули Мілка, Хвіст, Черниш, Вірний, врятовані Ольгою двічі - від голодної смерті в столиці і на пожежі в сільській глушині ...

Розслідування справи не відбувся. Офіційною причиною пожежі була названа несправність електропроводки.
Останки дружини Родіонов видав Вадиму в картонній коробці і прах Ольги Клягин був похований на Митинському кладовищі в Москві. Їй було 49 років.
«Блажен. Хто покладе душу за други своя. »
Ім'я Ольги Клягин майже забуте, хоча минуло з тих пір лише шістнадцять років ...

«Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх» Ін. 15:13.

Як цю фразу розуміють наші сучасники?

Сергій Дудка, 39 років, аудитор:

Йдеться про те, що жертовність краще самолюбства, егоїзму. Євангельська вістка не так проста для людського розуміння. Віддаючи - здобуваєш, принижуючи - підняти, плачеш - утішишся. І в цьому випадку так само: пошкодуєш себе - загинеш, пошкодуєш інших і віддаси все, що є у тебе, і навіть душу свою - врятований будеш. Людина не могла придумати таке. І це служить ще одним доказом Богом відкрите Євангелія, тому що людська логіка безсила проти його істин.

Юлія Сухарева, 28 років, мама:

Будь-яка жертва, будь це вільний час, гроші, здоров'я, принесена заради ближнього, дуже цінна перед Богом. Рідко - коли доводиться людині жертвувати життям заради іншого, а все частіше - своїм комфортом.

Олександр Вознесенський, 34 роки, фотограф:

Деякі помилково думають, що Христос поставив вищий ідеал християнства - покласти життя за своїх друзів. Але щоб правильно зрозуміти, про що ж тут йдеться, потрібно прочитати цю цитату в контексті. Так що ж відбувається в контексті? Христос готує апостолів до того моменту, коли їм доведеться йти і проповідувати слово Боже по всьому світу. При цьому Він відкриває їм основи, без яких будь-яке вчення християнське неможливо: "Хто не буде в Мені, той буде відкинений геть, як галузка, і всохне" (Ін. 15, 6). Тобто він їх як би попереджає, що не потрібно до вченню Христа домішувати щось чуже, тому що Він і є Істина. Однак, вчення без любові до ближнього - порожній струс повітря. Христос каже: "Оце Моя заповідь, щоб любили один одного, як Я полюбив вас» (Ів. 15, 12). Далі Христос передбачає і труднощі, про які і промовляє до учнів: "проганяє вас з синагог; навіть година, коли кожен, хто вам заподіє, то думатиме, ніби службу приносить він Богові" (Ін. 16, 2). Можна було б подумати, що Христос їх неабияк залякав. Ось, я вас посилаю, вас будуть бити, виганяти, ненавидіти. Але Христос говорить "Це Я вам, щоб ви не спокусились" (Ін. 16, 1). Що ж сказав таке Христос учням, що має в їх розумінні не дати їм спокуситися таким важким шляхом? По-перше, як то кажуть, попереджений - озброєний. Але все ж у важких випробуваннях це може навпаки призвести у відчай, коли знаєш, що все тебе будуть ненавидіти, відвернуться, будуть бити і ін. Так чому ж втішив Христос учнів, що повинно було захистити їх від спокуси відступитися від Істини? Відповідь на це - в тій фразі, яку ми всі сьогодні обговорюємо, і в її продовженні. Христос їм каже зрозумілу для всіх фразу, що якщо у тебе є друг, то найбільшу любов ти до нього можеш виказати, віддавши заради нього своє життя. Цей образ всім зрозумілий і роз'яснень не вимагає. Такі випадки відомі були історії і до Христа. Далі ж Христос говорить саме про великого втіхою для учнів Своїх: "Ви друзі Мої, якщо чините все, що Я заповідаю вам. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить пан його; але Я назвав вас друзями" ( ін. 15, 14-15). Що це означає і чому це повинно було втішити учнів? Хіба може бути щось великим, ніж стати другом Бога? Тобто Христос каже, що звеличить їх за їхню працю, страждання і терпіння тим, про що людина навіть мріяти не міг - він вже не буде рабом, але ІНШОМУ Бога. Що ж стосовно любові до одного зі згаданої цитати, то Христос не робив це ідеалом, тому що він у вигляді ідеалу поставив любов до ворогів. Про любов же до друзів Він сказав: "І якщо любите люблячих вас, яка вам за те ласка? Бо і грішники тих, хто їх люблять" (Лк. 6, 23)

Сергій Сухарєв, 32 роки, регент:

Ці слова - прояв того, наскільки Господь самозречено прийшов врятувати людину. Тому для людини ставиться настільки високий ідеал любові.

Дмитро Авсінеев, 42 роки, приватний підприємець:

Мені здається, що мова тут про жертву. Під словом душа, я розумію життя. Жертва своїм життям, не тільки і не стільки в прямому сенсі, наприклад, на війні або при інших схожих обставинах, а найбільше, коли це виражається всім своїм життям, вчинками! Коли людина заради іншої людини жертвує тим, що для нього є найдорожче! Наприклад: своїм комфортом, своїм часом, своїми фізичними і духовними силами і т.д. Звичайно, не виключаючи і віддачі свого життя в прямому сенсі слова! Але це все ж більше виняток, ніж правило, особливо в наш час. Тому я розумію віддати душу свою - як пожертвувати всім тим дорогим для мене, що наповнює моє повсякденне життя.

Тлумачення Церкви:

Євтимій Зігабен

Больши сіючи любові никтоже імати, та хто душу свою покладе за друзів своїх ...

більше від тієї любові, яка настільки велика, що люблячий жертвує душею своєю за друзів, як Я роблю тепер. Отже, не внаслідок безсилля, а з любові до вас Я вмираю і відповідно до Божественного домобудівництва прямую від вас; тому не сумуйте. Назвавши учнів Своїми друзями, далі Ісус Христос говорить, що потрібно від них це для того, щоб бути Його друзями.

Продовження розмови з доктором філологічних наук Тетяни Миронової. І торкнемося найважливіших понять російської мови і національної самосвідомості: хто для нас ближній? Хто такий свій? І хто - вільний? ..

ХТО ДЛЯ НАС БЛИЗЬКИЙ?

Дві головні християнські заповіді дані нам для благочестивого життя і спасіння душі. Перша - Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією думкою твоєю. Друга - возлюби щирого твого як самого себе. Так написано в Євангелії від Матвія. Те ж читаємо в Євангелії від Луки: Люби свого ближнього як самого себе. А ще в Євангелії від Іоанна: «Ні любові більше тієї, якщо хто душу свою покладе за друзів своїх».

Щирий, ближній, друг - такі в російській православ'ї імена тих, кого ми повинні любити і за кого повинні бути готові на самопожертву. Як же розмиті і перекручені сьогодні значення цих слів!
Близьким іменується будь-яка людина, що опинився поруч. Другом ми називаємо просто доброго знайомого, а слово «щирий» і зовсім викликає подив. Сьогодні воно означає - відвертий, правдивим.

Ось і виходить, що християнський заклик полюбити щирого, ближнього, любити одного свого розуміється нами неправильно. Бо ці слова в російській мові різко змінили своє значення. Звернемося до їх споконвічного змістом, щоб побачити, кого ж наші пращури вшановували своїм другом і ближнім.

«ЩИРИЙ» - ІЗ ОДНОГО КОРЕНЯ

Слово «щирий» в слов'янській мові родинно поняттям «іскра» і «корінь». Воно означало «висічений із загального кресала, духовно і кровно рідна людина, гілка одного зі мною кореня». Християнство завжди мислилося єдиним духовним кресалом для всіх, хто, взявши хрест, йшов за Господом. Тому поняття «щирий мій» іменує тільки православного християнина. І більш нікого!
Християнське вираз «ближнє мій» має ще більш вузький зміст. Людині, пораненому розбійниками, ближнім був той, що не пройшов повз, а надав допомогу.

Близький - той, хто відгукується на заклик про допомогу, хто завжди готовий бути біля тебе. На Русі тільки рідну людину називали «близький». Ось і духовно рідної, православний християнин іменується нами ближнім.

«Друзі мої»

І зовсім строго розумілося споконвіку слов'янське слово «друг», що означало «соратник». Розуміли воно, що поруч з тобою завжди є такий же надійний, відданий воїн, як ти. Други-воїни на Русі складали дружини - то, що сьогодні назвали б «моє друге я». І слово це спочатку народилося як позначення ратників на поле бою, дружинників, пліч-о-пліч стояли за свою свободу і віру.

Так хто ж християнинові друг? Його соратник, едіномисленнік, воїн, разом з ним йде в наступ. І більш ніхто! Ось за кого закликає Господь в заповіді «покласти душу свою». І при цьому владно відокремлює нас, християн, від всіх інших, називаючи «друзі мої».

Але сьогодні в друзі й близькі нам записують всіх іновірців, що підриває основи віри, що виставляється у вигляді нікчемної жінки, готової всякого укласти в свої обійми.

КЛЮЧОВЕ СЛОВО РОСІЙСЬКОГО САМОСВІДОМОСТІ

Чому ще російська душа так чуйна на євангельську заповідь «поклади душу свою за друзів своїх»? Поняття «други своя» для неї вроджене. Воно входить в нас з російською мовою. Саме слово «свій» було і є докорінне, ключове для російської самосвідомості. Це відкриття зроблено академіком Трубачова, коли він реконструював найдавніші поняття російської культури, на яких наші предки будували будинок, сім'ю, а головне, віру. Ці поняття живі в нас і до цього дня - вони суть ідеали, зразки, установки життя російської людини.

Ідея свого як кращого, доброго, правильного пронизує всю російську життя. А сьогодні нам старанно вселяють зворотне: що російська-де натура широка, всеосяжність і всечеловечна. І ми повинні мислити себе в образі недалекого простеца, відкриває двері і свій гостинна будинок будь-якого інородці, що відкриває свою душу будь-кому іновірцеві і старанно прислуговує їм у всьому.

Але мова наша - перший свідок того, що російські ніколи не були навстіж відчинені для чужинців. Вони чесно і нелицемірно поділяли світ на своїх і чужих. Своїми спочатку, ще до прийняття християнства, були для російських люди одного роду. Однією крові.

Древній корінь «сво» означав «народжувати». Отже, свій - це «рідний, єдинокровний». Таке розуміння виражено в формулах народної мудрості: свій своєму мимоволі брат; всяка сосна своєму бору шумить. З такого сенсу спорідненості виростало і розуміння свого як всього Богом встановленого, Богу бажаного, правильного. І ось вам закони російського життя: як Бог поклав, так і живи; всяк живий своїм розумом та своїм горбом; всякому зерну своя борозна; всяка хатинка своїм дахом крита. І коли «свій» спочатку несло в собі думка про богоустановленности за все, чим багатий російська людина в цьому житті (здоров'я, маєток, рідня, частка), то і переконаний був російський, що «своє» - це підходить саме для нього. Гарне, добре, благе ...

Так народжувалися правила російського життя, де кожному своє любо-дорого. Будь-яка птиця своє гніздо в'є. Свій куточок інших краше. І навіть свій сухар краще чужих пирогів.

І оскільки своє - це рідне і Богом дане, то російські розуміли, що Батьківщина, Вітчизна теж своя. Тому і збереглося в російській мові поняття «геть» - «до себе додому, в свої межі». Здавна НЕ глянулась нам чужина. Не сідай-де під чужим паркан! Краще в кропиву, та в свій ...

«ВІЛЬНИЙ» - ЦЕ САМ СВІЙ

Саме з розумінням свого як рідного і правильного пов'язано у російських уявлення про свободу. Корінь цього слова той же, що і в слові «свій». Вільний - це «сам свій, що належить собі». Згадаймо, наприклад, що в нашій мові є вираз «сам не свій», тобто підкорилися чогось чужого: людині чи, ідеї, хвороби - не суть.

Всі «своє» говорить російському про його свободу. Своя рука - владика. Чи не князь, чи не дворянин, а в своєму будинку пан. Зі своїм статутом у чужий монастир не ходи. У своєму гнізді і голуб шуліці очей виклює.

Неволя, полон, тягота, нещастя, що зв'язує свободу людини, іменується по-російськи «не свій брат». І голод - не свій брат, і палиця - не свій брат. Зате своя - волошки-раздолюшка! Своє - широко Полюшко. Своя - краса-березонька. Свій смачніше - хлебушко ...

Зауважимо, що слово «свій», пронизала все російське свідомість, могло народжувати і такі поодинокі каліцтва, як «моя хата з краю». Це коли погляд людини далі свого паркану нічого не бачив, вище своєї хати НЕ возлетивал. Ох, скільки нині таких виродків розвелося на нашій землі ...

... Але будемо пам'ятати найголовніше. Російські з роду в рід берегли корінний, древній сенс слова: своє - це віра і Батьківщина. Други своя - єдинокровні і єдиновірні брати. Своє - це свобода жити за законами батьків.

«Я буду царювати!»

Нічого не було цікавіше для мандрівника останніх століть Римської імперії, як відвідування Єгипту. Точно в новому світі відчував себе тут прибулець з інших провінцій. Подібно мумій, зберігалися тут залишки найдавнішої в світі освіченості, в порівнянні з якою культури стародавніх греків і римлян представляються нам як би вчорашніми ... Сама природа Єгипту виробляла глибоке враження. Найбільша в світі, могутня річка з її невідомими витоками, її правильний щорічний розлив, що перетворює Єгипет у велике озеро, з усіма доброчинними наслідками цього розливу, - з «дарами Нілу», оригінальна рослинність Єгипту, небачені тварини - все це збуджувало найбільший інтерес. Повертаючись на батьківщину, в Рим чи в Грецію, мандрівники хотіли як ніби увічнити враження від усього баченого в Єгипті в зображеннях з мозаїки і фресок в своїх будинках. Дивлячись на ці зображення, вони жваво уявляли собі, як на водах, що обросли білими квітами лотоса, плавають єгипетські болотні птахи, між високим очеретом і береговими кущами ховається гіпопотам, причаївся крокодил, на березі прокрадається іхневмон, в'ється змія, чепуриться ібіс і пригладжує пір'я своїм кривим носом, а там пальми на тонких стеблах високо розкинули над хащами свою строкату крону ... .

В Олександрії вражала подорожніх кипуча торгово-промислова життя, арф різноманітних розваг і крайньої розбещеністю вдач, але варто було тільки - сухим чи шляхом, на верблюді або на барці по Нілу - хоча на кілька годин відстані проникнути всередину країни, як безмовність і тиша охоплювали мандрівника, складаючи різку протилежність шуму, метушні і тисняві великого міста, його блиску і розкоші. Дух віддаленого минулого, здавалося, віяв на його душу з висоти пірамід і обелісків ... Палаци фараонів тихо і непомітно зверталися в руїни, пісок засипав, наспівуючи як би похоронну пісню, алеї з сфінксів, колоси, стародавні храми із загадковими письменами ... тільки піраміди потужно протистояли всеразрушающему часу: подібно горах височіли вони на піднесеній скелястій рівнині на захід від Мемфіса. Тоді ще грабіжницька рука не торкнулася цих віковічних пам'ятників, ще цілі були гранітні сходи, що покривали їх зверху до низу, ще ніхто не порушував непробудного спокою «синів сонця» в їх саркофагах, в кам'яній грудей пірамід.

Далі на південь, в Верхньому Єгипті, подорожніх манили до себе стовратние Фіви. Там, на західному березі Нілу, серед мовчазних руїн вони ще за чотири години шляху могли вже бачити два величезних колоса; як сходило спекотне єгипетське сонце і обидва колоса простягали по мовчазній пустелі свою жахливу тінь, в повітрі лунало таємниче, тихе, але ясно чутне спів ... те -не шум від легких ударів, то чи не звук надірвав струни, не удари в мідний бубон, чи не протяжний звук людського голосу порушували мертву тишу: це - колос Мемнона, з тісно притиснутими до грудей руками, оголошував мовчазну пустелю, як б вітаючи сонце ... Але чи можна перерахувати всі дива стародавнього Єгипту - гробниці в горах серед жахливих пустель, лабіринт, храми, так яскраво осявало полуденним сонцем, що не видно було ні найменшої ознаки тіні, знамениті колодязі, що відображали в відомий день в один і той же час сонячний диск, золото всю поверхню по самі вінця води і так далі. Сотні написів, що збереглися до нашого часу, красномовно говорять про те чарівному здивуванні, яке відчували мандрівники в цій країні, і одна з них, на грецькій мові, говорить: «Ті, які не бачили цього, нічого не бачили! Щасливий, хто бачив це! »

Але з плином часу в Єгипет кинулися подорожні іншого роду, ніж раніше. Чи не дивина стародавнього Кемі, - Єгипет прославився дивними подвигами, ознаменувавши торжество духу над плоттю, в особі Великих Антонія і Пахомія, Макарія, синів та багатьох інших. Чи не турбота про збереження тлінного праху по смерті, немає! Їх окриляло прагнення очистити душу від усіх пристрастей і тим досягти воістину безсмертної життя у вічних оселях Отця Небесного. «Не настільки ясно небо, прикрашене мільйонами зірок, як пустеля Єгипетська, в якій всюди видніються житла ченців. Хто знає той древній, богоборного, навіжений Єгипет, - Єгипет, схилявся перед тваринами, тріпотів перед цибулею в городі, той цілком увірує в дивну силу Христа, - каже Златоуст. - Єгипетська пустеля краще раю! Ми побачимо там в образі людському лики ангелів, сонми мучеників, збори дів. Побачимо, як мучительство сатани низложено, і, замість того, яскраво сяє царство Христа. Побачимо, що Єгипет, колись матір чарівників, який винайшов всі види чаклунства, тепер славиться - Хрестом! » .

В кінці VI століття з'явилися в пишній столиці Єгипту два знаменитих мандрівника: строгий подвижник з Палестини блаженний Іван Мосх і його високоосвічений учень і «вірне чадо» Софроній, згодом патріарх Єрусалимський. Відвідавши всі храми і знамениті обителі в Олександрії та її околицях, вони намірилися проникнути в місцевості, колишні колискою і розсадником подвижництва. Гірські хребти, утворюючи нільську долину, представляють в своїх кам'янистих схилах і ущелинах зручні місцевості для отшельнической життя, і там-то, незабаром після смерті Великого Антонія, з'явилися обителі - на схід від Нілу до самого Червоного моря і стародавнього Синая, а на захід - до страшних пустель лівійських. У лівійських горах, майже на рівній відстані від Олександрії і древньої столиці Єгипту - Мемфіса, височіє місцевість, відома, завдяки своїй грунті, під ім'ям Нітрійській гори. Там-то перебувала славна Нітрійській пустелі, «град Божий», прославлений іменами Макарія, Серапіона, Пафнутія, Памво, Піора, хроном ... А в прилеглій місцевості - безліч самотніх келій ... Але самої дикої, жахливої \u200b\u200bпустелею вважалася Скитська, що лежить ближче до Нілу. Щоб дістатися до цих місцевостей, потрібно було подолати страшні труднощі. Бурхливий озеро Мареотіс, дикі звірі, безліч крокодилів, тонкі болота, розпечені піски, дикі хижаки - ось що загрожувало на шляху, але все це не зупиняло наших подорожніх. Відвідавши знамениті місцевості, «збираючи, подібно бджолі, корисне для душ, які шукають порятунку», вони пустилися в віддалену Фіваїду.

Ми знаємо почуття туристів стародавнього світу при вигляді єгипетських пам'яток. З якими почуттями вступали на прославлену грунт Єгипту мандрівники, які шукали не з задоволенням своєї допитливості, але вищого духовного повчання? Чи не мертві камені з своїми написами, - живий голос Церкви говорить нам про це.

«Радуйся, Єгипті вірний! Радуйся, Лівія преподобна! Радуйся, Фиваида обрана! Радійте, всяке місце, град і країна, виховали громадян Небесного Царства, відродили їх в утриманні і хворобах і явівшіе їх для Бога досконалими мужами бажань! »

«Ми прибули в Фіваїду і в місті Антін зібралися у софіста Фімамона», - каже Іван Мосх.

Місто Антиниючи, або Антінополь, лежав на східному березі Нілу. Тепер Шех-Абаді вказує на місце стародавнього міста. Проти Антиниючи знаходився на іншому березі Нілу Гермополь, тепер Ашмунейм. На східному березі Нілу, в Арабії горах, зустрічаємо багато печер, що були перед каменоломнями і гробницями, а потім прославилися чудесами подвижництва. То були знамениті Фиваїдський усамітнення. Починаючись від теперішньої МІЕТ, вони тягнулися далеко на південь ... Але головною і останньою метою благочестивого подорожі був віддалений Оазис, в самих надрах страшної пустелі, що лежала майже в 700 стадіях на захід від Нілу.

Чи можливо дати поняття про ті жахливі поневіряння, яким повинні були піддатися наші подорожні, перш ніж досягти Оазиса? Рухливі піски, довгі кам'янисті хамади, пекучий спеку, супроводжуваний різкими зниженнями температури вночі, отрута гарячого вітру, пилові смерчі, небо без хмар і земля без тіні, громадность шляху - все це становить важкі перешкоди для переходу. З огляду на безмежності пустелі, страшною, зловісної тиші і повної відсутності життя, людина відчуває себе втраченим, безпорадним, нікчемним. Все кругом нього забарвлене в якийсь зловісний, жовтувато-сірий, курний колір, тому що вітер всюди заносить частинки пилу. Після сильних піщаних бур, коли здається, ніби вітер вилітає з розжареної печі, - так він гарячий і сухий, - пил довго висить у повітрі і небо робиться червоно-жовтим, а сонце тьмяним вогненною кулею. Увечері темні кручі Хамад горять, як розпечене вугілля, в променях призахідного сонця. Вночі ж небо Сахари розстеляється над нею в незрівнянну красу. В цей час температура так знижується, що замість страшної спеки, що мучила днем \u200b\u200bподорожнього, він відчуває холод, від якого повинен кутатися в вовняну ковдру. Каравани всього охочіше виступають з привалу саме вночі, зі сходом місяця, якщо тільки не бояться збитися зі шляху. У довгі години такого мандри похмура Хамада цілком опановує душею людини, підкорює його своєю неосяжністю, мовчанкою, страшним відсутністю звуку, похмурою тінню нічних громад і чарами місячного освітлення ... Узята в запас вода швидко зникає, і починаються страшні муки від спраги. Свідомість мутиться, наступають галюцинації. Стомлені подорожньому здається, ніби він укладений на дні жахливої \u200b\u200bпрірви, з якої марно намагається вибратися. Він заспокоїться тільки тоді, коли настане смерть, і його труп, біля якого вільний вітер пустелі насипає піщаний пагорб, швидко перетворюється в суху, чорну мумію. «Весь день, в самий розпал спеки йшли ми без відпочинку по горбах, камінню і піску, і за цей час наш запас води виснажився, - пише один новітній дослідник Сахари. - Мої люди були вкрай виснажені ... Верблюди наші теж знемагали ... Високо піднімався наш лютий ворог - сонце. Страшна спрага стала нас мучити, рот і глотка втратили останню вологість, і млість зробилося безмежним ... Я став впадати в несвідомий стан, в якийсь півсон, який, мабуть, був би приємним, якби не пекуче відчуття сухості в роті і глотці.

Вся моя молодість стала проходити переді мною, - все, що я любив, що мені було дорого. Час од часу я приходив до тями і з жахом думав: невже скоро кінець? Невже так рано я закінчу життя мою? А сонце нестерпно пекло, і вся околиця тремтіла і немов летіла догори ... ».

У Антін, в гостях у Фімамона, наші подорожні відпочили. Час пройшов непомітно в жвавій, повчальною бесіді. Від Фімамона вислухали вони дивну повість про каяття страшного розбійника Давида. Але ще більш цікавилися вони розповідями про чудовому подвижника Львові, жив в Оазисі: вони горіли бажанням побачити його лицем до лиця, розмовляти з ним і отримати від нього духовну користь.

Спустившись по Нілу, вони вступили в жахливу пустелю ... Що вони зазнали, на які небезпеки піддавалися, залишилося невідомим. Новітні мандрівники у всіх подробицях день за днем \u200b\u200bрозповідають нам про свої подорожі. Наші скромні подорожні хто не шукає слави у людей. «У царювання імператора і кесаря \u200b\u200bТіберія прибутку ми в Оазис» -ось все, що ми знаємо ...

Нарешті, здалися ознаки близькості Оазису. Змучені боротьбою зі всілякими труднощами, наші мандрівники з нетерпінням втуплювали свої погасаючі, каламутні погляди в здався на горизонті бажану смугу пальмового гаю. «З радістю, для якої немає порівняння, - каже той же мандрівник, - подорожній стежить, як потроху ця смужка зростає і як визначаються її подробиці. Ось уже можна розрізнити витончені вершини, які тихо коливаються на високих, струнких стовбурах, ніби вітають видали бреде до них подорожнього. Він милується чарівним витонченістю кожної групи пальм і вже розуміє, де буде стояти намет його, де насолодиться він тінню, вологою і красотою оаза. Йому ще не видно людське життя: все його почуття поглинені радістю споглядання прекрасної цариці оазов. Що Оаз без пальми? Тільки пальма захищає і рятує його від смерті, якої приречене все в пустелі ».

Ось і самий Оазис ... У самому значному населеному місці, Званому також Оазисом, стояли ще руїни стародавнього язичницького храму часів Дарія Гістаспа, було багато і інших будівель епохи Птолемеїв і Цезарів. Вся жила смуга землі простягалася на 20 миль в довжину і в середині - на 2/3 милі.

Дивовижне враження справляє оазис на подорожнього, изведавшего жахи пустелі! Під тінню високих і струнких фінікових пальм видніються групи абрикосових і персикових дерев, гранатник з його вогненно-червоними квітами, апельсинове дерево і інші. Виноградна лоза обвиває стовбури пальм і зеленіють гірляндами перекидається з одного дерева на інше. Серед зелені видніються скромні житла мешканців оаза, глиняні мазанки, втім ютящіеся більш по краях, щоб не пропадав даром жоден куточок благословенній грунту. У ОАЗЕ з успіхом обробляють рис, пшеницю, ячмінь, дурро, бавовна, фруктові дерева, але все ж царицею оаза залишається пальма. «Важко уявити, - каже мандрівник, - скільки дорогоцінних властивостей і незамінною допомогою знаходить для себе людина в цьому чудовому дереві серед бідного світу пустелі. Фінікова пальма - щастя людини, надія і радість мандрівника, кращий дар неба для синів Сахари ... »

Густі хащі пальм утворилися там, де в глибині оаза струмують ключі чистої води, що охороняється від сонця благодійним покровом вічно свіжої зелені.

З часу Псамметиха в Оазисі жила грецька колонія з острова Самоса. За часів імперії цей віддалений куточок землі, на самому краю цивілізованого світу, служив посиланням. У Оазисі з жахом розповідали ще в VI столітті про долю закоренілого в своєму злочестіі старого Нестория, про те, як він був захоплений в полон дикунами пустелі, як зла неволя не розтрощить його гордої душі і як, нарешті, страшна кара Божа вразила його для науки прийдешнім пологів.

Навколо Оазиса носилися люті сини пустелі з племені берберів. Араби назвали їх туарегами, що означає «покинуті». Покинуті Богом і людьми - яке страшне ім'я! Самі вони, втім, охоче звуть себе імошар або Masirh - Мазік. У них збереглися в недоторканності звичаї вікопомної давнини, але - що говорити про їхні звичаї, коли одне слово цілком визначає туарега - розбійник і вбивця! Так само, як за часів Мосха, так само, як у прадавні старовину, так і тепер співають вони кровожерну пісня про самих себе:

Рано вранці виступлять вони

і до вечора будуть на місці,

і нападуть раптово на тебе,

коли ти лежиш вже сонний в ліжку.

Що може бути краще -

вдариш на багатого,

на того, хто стоїть

посередині лежить кругом нього стада,

хто солодко спочиває на килимах,

під вовняними ковдрами,

чий шлунок наповнений зерном,

звареним з м'ясом,

хто дебелий розтопленим маслом

і теплим молоком верблюда!

Приємно встромити в його випещене тіло

гостре, як голка, спис.

І слухати його крики,

поки душа не покине його ...

Але голодні, обірвані, хоча і сильні тілом хижаки нападали нема на одних багатих: відмовитися від усього мирського подвижники Оазиса також жили постійно під страхом варварського нашестя. Так, в Оазисі міг жити тільки той, хто, як великий Іларіон, міг сказати про себе: «Коли нічого немає - нічого боятися! Смерті не боюсь, тому що готовий померти! ».

Зібравшись з силами після важкої подорожі, блаженний Іван Мосх і Софроній вступили в світ безмовності і чудових подвигів, лише одному Богу відомих, в світ святих пустельників. О, як бажали б ми перенестися в той далекий час і насолодитися бесідами чудових чоловіків, уже відмовитися навіть видимим чином від світу і в своєму прагненні до Бога і вічності віддалився на саму грань земного буття! І ось наші подорожні бачать нарешті того, для споглядання якого не побоялися жахів пустелі, - великого подвижника Льва. Багато дивного чули вони про нього! Але те, що самі зазнали, перевершило їх очікування! «Ми дуже добре дізналися цього святого чоловіка! - радісно вигукував Мосх. - Багато душевної користі отримали, дивуючись його глибокого смирення, повного безкорисливості, його безмовності і нескінченної любові, осяває все його єство ».

Однак багато в промовах дивного старця було загадково і незрозуміло. Так, наприклад, він часто повторював:

- Повірте, чада, я буду царювати!

- Що ти говориш, авва? Це неможливо...

- Ось побачите: я буду царювати!

- Та це ж тепер на троні - гідний і благородний Тиберій ... Оазис серед пустелі, де ти живеш, і - столиця імперії ... Та якби ти й не тут трудився, якби ти був в світі і служив у війську - пригадай , царював чи хто з Каппадокії?

- Що не кажіть - я буду царювати!

- Великий авва, ми зраділи дітей, побачивши батька, коли прийшли до тебе ... Але, прости нас, ти марно харчуєш такі думки ...

І нічим не могли переконати його.

Проте ми не могли не віддаватися всією душею непереборному потягу, яке, як магніт, спрямовуються наші серця до дивному старця. Чи говорив він - його слово йшло прямо в душу і там владно створювало відповідні почуття і розташування. Мовчав він - точно теплота віяла від нього, все зігріває, возбуждавшая всі сили душі на всякий подвиг ... Чи не це ознака царственности? - думали ми.

Однак, як не втішно і ні благотворно було перебування на Оазисі для наших подорожніх, вони повинні були залишити його. Зворушливо попрощавшись з усіма, вони зі сльозами поцілував великого старця.

- Так згадайте, чада, моє слово: я скоро буду царювати! - сказав їм авва Лев на прощання, і обличчя його раптом стало як би вогненним.

С не меншими труднощами наші подорожні повернулися в Антінополь. Відпочивши тут після тяжкого переходу, під час якого ледь уникли смерті від нападу варварів, не раз показували в пустелі, вони вже готувалися піднятися по Нілу до Олександрії, як були вражені і глибоко засмучені звісткою з Оазису ... Ось що сталося на другий день після їх видалення. Лише тільки зайшло спекотне сонце Сахари, і над безмовною пустелею загорілися яскраві зірки дивовижного африканського неба, і відлюдники пішли в свої відокремлені келії щоб приносити теплих молитов до Престолу Всевишнього, як раптом тиша ночі була порушена приголомшливими криками жаху. Величезна заграва загорілося в пустелі. Те було знаком появи страшних Мазік, цих бичів пустелі ... До ранку важко було впізнати так ще недавно квітучий оазис. Порубані були стрункі пальми, потоптався прекрасно оброблені ниви ... Там і сям валялися вбиті і понівечені ... Безліч народу було захоплено в полон і відведено в глибину пустелі. Тільки укріплене поселення вціліло: стояв там загін війська відбив хижаків. Чи не пощадили варвари і смиренних пустельників, захопивши в числі інших авву Йоана, колишнього читця великої Константинопольської церкви, який відвідав, подібно Мосха і Софронію, віддалений оазис не так за власним бажанням, скільки за дорученням начальства, але залишився тут назавжди, авву Феодора і авву Євстафія Римлянина. Однак дивному Льву вдалося уникнути небезпеки: йому довелося цей вечір пробути в місті, куди він прибув для продажу своїх виробів. На другий день він з'явився ангелом-утішником постраждалих, якщо тільки можна втішити невтішних, які втратили те, що всього дорожче на землі людині, батьків і матерів, які втратили опори своєї старості, осиротілих дітей, вдів і так далі.

Але більш за все велелюбне серце авви журиться про сумну долю старців-ченців Іоанна, Євстафія і Феодора. Всі троє були дуже немічні.

Близько полудня в Оазисі з'явився один з варварів, ведучи за собою полоненого авву Іоанна.

У нього були багаті родичі в Константинополі.

- Відведіть мене в місто, - говорив він варварам. - Єпископ заплатить вам за мене двадцять чотири номісми.

З'явившись до єпископа Оазису, авва Йоан просив заплатити за нього обіцяний викуп. З Константинополя, на його прохання, він отримає суму грошей, необхідну для сплати боргу.

Бідний Авво Він ледве тримався на ногах. Одягу його були подерті. Сльози струмком текли по його щоках. Його вигляд збуджував загальну жалість. Всі плакали, дивлячись на нього.

До нещастя, єпископ не міг знайти більш восьми номісм, які і були запропоновані варвара. Але той не погодився на це:

- Віддайте мені все двадцять чотири номісми або ченця! В іншому випадку всі полонені на очах у вас будуть замучені ...

Грошей не було. Довелося зі сльозами, з риданнями віддати авву Йоана варвара, який, з залізною ланцюгом на шиї, повів полоненого в свій стан в пустелі ...

Минуло три дні. Авва Лев, взявши вісім номісм, один пішов у пустелю і, з'явившись в стан варварів, звернувся до них з такою пропозицією:

- Візьміть вісім номісм і мене і відпустіть ченців. Ви бачите - всі вони слабкі, хворі. Хто їх купить у вас? Чи можуть вони працювати? Адже все одно вам доведеться умертвити їх. Але я - здоровий, можу багато працювати ...

Варвари погодилися на очевидно вигідну заміну. Зі сльозами обійнявши свого визволителя, три ченця повернулися в Оазис. Авва Лев залишився в полоні, радіючи і дякуючи Богові. Але недовго довелося і йому пробути у варварів. Він так змучився після першого ж переходу по страшну пустиню, що не міг стояти на ногах. Мазік обезголовили його і кинули тіло в пустелі ...

«Так - авва Лев поступив за Писанням, - зауважує блаженний Іван Моcх. - Болше сіючи любові ніхто ж імати, та хто душу свою покладе за друзів своїх (Ін. 15, 13). Тоді-то і ми зрозуміли сенс його слів: "Я буду царювати!"

Він справді досяг царственої висоти, поклавши душу свою за друзів своїх! »