Imaginea sfântă transmite un sentiment de triumf și bucurie spirituală, devenind semnificativă nu numai pentru credincioși, ci și pentru urmași și diverse expoziții de artă. De două mii de ani, pictorii de icoane creează fresce și icoane care o înfățișează pe Nemovlya într-o iesle, pe Preacurata Maica Domnului, pe bărbatul ei Josip și făpturile comandate de la ea. Imaginea de sub titlul „Nașterea lui Hristos” vorbește despre marile minuni care au devenit abundente în acest secol.
Istoria creării imaginii
Apariția sfântă a luminii lui Mesia simbolizează începutul unei noi ere în istoria religiei creștine.
Puritatea zonei este importantă pentru cei doisprezece (una dintre cele mai importante 12) și este desemnată ca a 7-a zi, la care este transferat Postul Apocalipsei. Primele mistere despre sfânt datează din secolul al IV-lea, apariția sa este asociată cu declinul Bisericii cultului păgân, în care se venerau Fiii. În a 7-a zi a zilei de astăzi, creștinii ortodocși spun o frază: „Hristos S-a născut!” și aud – „Slavă lui Dumnezeu!”
Imaginea sacră sacră a creațiilor lui A. Rublov este respectată de creația artistică și evocă comorile spirituale ale creștinilor moderni. Conform datelor istorice, scrierea icoanei datează din timpul Antichității Mijlocii (începutul secolului al XV-lea). Materialul principal al pânzei a fost teiul. Imaginea relicvă originală a fost păstrată în întreg lagărul.
Descrierea pictogramei
Icoana regalată, creată de A. Rublov, respectă marea coroană a misticismului și dă putere spirituală credincioșilor. Pânza este împărțită în mai multe linii de poveste, fiecare simbolizează tema cântecului.
- Pe fundal, aveți grijă să observați sinteza mai multor culori: verde, alb și galben. Această abordare a permis creației artistice să fie strălucitoare și naturală, iar contururile personajelor principale să dobândească suficientă verosimilitate.
- În centrul complotului se află Preacurata Născătoare de Dumnezeu, care stă întinsă pe partea dreaptă a umărului, cu mâinile îmbrățișând pe Hristosul Neiubit. Conform ideii autorului, Maica Domnului este cheia pentru a sta la nașterea lui Mesia.
- În vârful lucrării se află imagini ale sfinților îngeri care s-au adunat aici pentru a-i slăvi pe noii căsătoriți din Niemovl și a anunța o nouă eră în istoria religiei creștine. Primul mesager ceresc al hainelor roșii, cu mâinile pe faldurile hainei, este un simbol al smereniei. Îngerul este mai aproape de lumină, când Domnul vine înaintea Domnului, celălalt, verde strălucitor, se roagă cu el. Al treilea mesager ceresc din Munții Stacojii urmează să predice păstorilor simpli la minte că Mesia a venit pe pământ.
- În partea de jos a pânzei sunt înfățișați doi slujitori care participă la ritualul scăldării lui Hristos. Una îl ține în brațe pe Hristos nou-născut, iar cealaltă toarnă apă la izvor. Acest episod demonstrează continuitatea vieții de zi cu zi. Icoana este creată în așa fel încât Nemovlya să fie în două locuri deodată: coloana are unul dintre slujitori în brațe. Acest dispozitiv artistic este de a sublinia imposibilitatea conceptului de „ora”.
Icoane în cinstea altor sfinți:
Povești suplimentare
Dacă vă aflați într-o iesle, paznicul poate marca capetele creaturilor sacre - măgarul și boul. Mirosurile sunt simboluri ale unirii oamenilor de diferite naționalități, care inevitabil îl diminuează pe Mesia.
- După ce a așezat creaturile pe pânză, O. Rublov a spus că chiar în locul din Betleem nu era loc pentru Imobil. Bouul poartă simbolic respectul națiunii evreiești, care așteaptă de multă vreme apariția Mântuitorului, măgarul - independența lumii păgâne. Doi observatori de multă vreme s-au întâlnit la cuptorul din Betleem - diferența nu are importanță, ceea ce contează sunt cei care s-au întors cu toții la Domnul.
- Pe vârful pânzei se află trei înțelepți, cărora li se mai numesc și Magi. Acești oameni au mers mult în spatele Oglinzii din Betleem, cu ei au purtat mari îndurări (tămâie, aur și aromă), pe care le-au iubit pe Dumnezeu, pe regele și pe scena muribundă. Magii concurează cu femeia, care este respectată de cei care vin oricând la liniștea sufletului.
- Pe pânză este Iosif Logodnicul, care a fost hramul Preacuratei Fecioare. Bărbatul imaginilor stă așezat, hotărând să o lase în secret pe Maria, pentru că în tradiția evreiască, când o femeie făcea prea multă dragoste, bărbații erau condamnați. Cu toate acestea, un înger ceresc i-a apărut lui Iosif într-un vis și și-a curățat îndoielile cu privire la acest lucru, declarând că Nemovlya este o formă a Duhului Sfânt.
- Unul dintre păstori, care este aliat cu Logodnicii, este înfățișat într-o haină de piei - o haină similară era purtată de cei mai bogați oameni. Ceilalți doi ciobani se strâng împreună și aud anunțul că Nemovlya a venit pe lume. Alături de ei, autorul înfățișează creaturi, ceea ce înseamnă că fiecare creatură radiază din acest mare spirit. Păstorii evrei au îngrijit din toată inima oile, care la momentul potrivit au fost sacrificate la temple. Acești păstori au trăit vieți simple, virtuoase și au plătit mai mult tribut altora pentru venirea lui Mesia.
Icoana „Renașterea lui Hristos” din Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova
Înțelesul icoanei
Rugăciunea înaintea sfintei icoane scutește o persoană de probleme financiare și de șomaj și ajută, de asemenea, să se recupereze după diferite boli și griji emoționale. Același sfânt laudă ziua apariției lui Hristos în lume, poporul ortodox se îndreaptă către Domnul pentru ajutor și se străduiește să obțină pacea și armonia.
Important! Kozhen poate realiza, privind la icoană, că Domnul este atotputernic, iar Yogo Sin și-a dat viața de dragul tuturor celorlalți. Este necesar să te gândești să mergi pe drumul de la cuptor până la Golgota împreună cu Mântuitorul și să recunoști legătura dintre om și Dumnezeu.
Cuvântul „Betleem” este tradus din ebraică ca „o cutie de pâine”, dar locul nu a fost un mare centru de populație, ci a devenit un loc de confesiune religioasă grandioasă. Creștinii antici locuiau deasupra Bisericii Nașterea lui Hristos într-o biserică mică care a stat în fața raidurilor perșilor, care au pictat frescele strămoșilor lor și stăteau cu frică.
Creștinii fac eforturi extreme pentru a se vindeca de boală și a depăși insuficiența financiară.
Icoana Sărbătorii lui Hristos
protopopul Georgy Shmid.
DESCRIEREA ICOANEI CEI DOI LUI HRISTOS.
„Du-te cu oglinda, slăvind împreună cu păstorii,
Bucurie cu îngerii, dormi cu arhanghelii,
Să fie un triumf puternic al forțelor cerești și pământești.”Sfântul Grigorie Teologul.
Icoana unui lanka prosper în rândul umanității
și noi cotituri la pământ,
între prima și următoarea venire a Domnului.
Icoana nu numai că păstrează în mod viu amintirea umanității care a luat ființă, -
Ea ne vorbește treptat despre venirea Domnului.
De ce este venerată icoana lui Hristos în Biserica Similară?
un element invizibil al crezului creştin
Și conține simbolul „comandă rapidă” a credinței.Icoanele Nașterii lui Hristos au două trăsături caracteristice: (a) nu servesc ca ilustrare a textului din jur care se referă la acest Sfânt; La baza locului ei imagine-creator este Sfânta Scriptură și Sfânta Transmitere, prin care arată clar și dezvăluie locul și locul dogmatic al zilei în întregime; (b) pentru trăsăturile sale și bogăția de detalii, aceasta este una dintre cele mai vesele icoane sfinte.
Prototipul pentru traducerea clasică a icoanei Nașterii Domnului a fost imaginea acestei icoane pe fiole, vase mici, în care oamenii aduceau acasă ulei din Țara Sfântă sub formă de lămpi care ardeau în locuri sfinte. Ora marșului – secolul IV-VI. Pe ele erau înfățișate acele podele evanghelice pe care erau pregătite mirosurile. Să ne amintim că la locul Zilei Împăratului lui Hristos. Kostyantin a devenit un templu, iar cuptorul din Betleem a devenit cripta lui. Ea a fost, după cum respectăm, înfățișat cu cea mai mare acuratețe istorică scena Nașterii lui Hristos, care se repetă de fiole și care a stat la baza iconografiei noastre despre acest Sfânt. Traducerea clasică a icoanei Rezdva arată astfel: în centru, pe pământ, este o sobă cu Mântuitorul nou născut într-o iesle. Un bou şi un măgar batjocoresc peste iesle; O rog pe Maica Domnului să se întindă pe pat; pe sus - îngeri și stele; Pe de o parte, lângă cuptor, înțelepții merg să se închine, iar pe de altă parte, păstorii. De-a lungul bundturilor, apar două scene: spălarea lui Nemovlyatya și Iosif, care stă în gânduri adânci, în fața cărora stă bătrânul cocoșat cu o bâtă.
Nu este important să remarcăm că, în partea sa descriptivă, icoana mărturisește condacul Rizdva: „Astăzi Fecioara Poporului Prea Însemnat va scoate la iveală groapa Celui de neînfrânat, îngerii și păstorii vor slăvi și prețul. va înălţa cu toţi ochii, căci pentru noi să ne naştem Sfântul „Este tânăr, Eternul Dumnezeu”.
Acum ne mișcăm sălbatic de la partea creativă a icoanei la locul ei. Aici puteți vedea clar două aspecte: 1) icoana dezvăluie esența lumii - că. faptul prezenței neobstrucționate a lui Dumnezeu: ne pune în fața dovezilor vizibile ale dogmei de bază a credinței creștine și întregul mic al detaliilor ei întărește însă atât Divinitatea, cât și Umanitatea Cuvântului insuflat; 2) imaginea ne arată afluxul acestei idei în lumea naturală și ne oferă perspectiva tuturor moștenirilor sale. În spatele cuvintelor Sf. Grigorie Teologul, Nașterea lui Hristos „nu este o creație sfântă, ci o creație sfântă”, atunci. renovare care va sfinți lumea întreagă. În creatura iubitoare de Dumnezeu, toate creaturile resping un nou sentiment al fundului lor, care se află la sfârșitul nașterii lor și în transformarea lor viitoare. De aceea toate creaturile își iau soarta din lumea care s-a născut, iar din nou-născuții fără Dumnezeu, noi suntem reprezentanții acestei lumi create, pielea - de la slujitorii credincioși, sau, mai precis, de la oameni. . Să ascultăm în timp ce Sfântul înțelege această temă a imnului: „Ce Ți este adus, Hristoase, că Te-ai născut pe pământ ca popor pentru noi; căci vei fi adus la Tine de atâtea făpturi: îngeri adormiți, ceruri, daruri de magie, păstori minuni, vizuini de pământ, iesle goale și Maica Fecioarei...” Înainte de aceasta, icoana adaugă și o ofrandă la lumina făpturii și la lumina plantelor.
O considerăm centrul compozițional al icoanei, din care toate detaliile sunt clar vizibile, și Nemovlya: înfășurată, întinsă într-o iesle pe cenușa cuptorului întunecat în care s-a născut (1). Astfel, imaginea ne arată cele două idei principale ale Sfintei Zile, care pătrund în toate slujbele dedicate Lui - bucuria lumii întregi, invocarea luminii Dumnezeului Atotputernic și descoperirea lui Dumnezeu pentru mântuirea lui. oameni, umilirea Lui. Peste Nemovlyam, deși capacul era înalt, atârna abisul negru al cuptorului din Betleem. Aceasta este culoarea mohorâtă și albul hainei lui Hristos, care strălucește, prezice despre lume, luptele cu păcatul pentru vina oamenilor, în care a strălucit Soarele Adevărului. Stelele sunt un simbol dublu al cuptorului: este un simbol al vistieriei, în care se află „perla cerească” - Hristos, și locul de odihnă al lui Hristos: trupul Său mort a fost depus acolo după moartea sa pe Cruce. Prin urmare, hainele albe ale lui Nemovlyati și ieslei Yogo ne vor spune imediat despre giulgiurile de înmormântare și trompeta de piatră.
Dacă în descriere este inclusă ghicitoarea despre cuptor, atunci evanghelistul Luca spune despre iesle și înfășări: „I-am cântat și L-am pus în iesle” (Luca 2:7). Mai departe, el arată spre iesle și înfășări, ca într-un semn vizibil dat de înger, pentru care păstorii l-ar recunoaște pe Mântuitorul lor în Nemovlya: „Și acesta este un semn pentru tine: îl vei cunoaște pe Nemovlya în fașă, care este culcat în iesle” (Luca 2:12) (2). Aceasta se bazează pe textul versetului liturgic al Sfintei Clădiri și a ofrandelor celui fără Dumnezeu în deșert. Semnificația sa este relevată de Sf. Grigorie Teologul: „S-au întâlnit înaintea ieslei, prin cei care, făcându-se fără cuvinte, au înghițit Cuvântul” (adică crești, mâncând pâinea euharistică). Locul gol (în acest moment este gol, un loc nelocuit), care a dat un refugiu Mântuitorului, a cărui lumină nu a acceptat oamenii, care s-au născut după prototipul Vechiului Testament - locul gol, când a apărut prototip al Euharistiei - Mana. Însăși pâinea Euharistiei este Mielul care este oferit pe altar, un prototip al tipului de iesle care este oferită în dar Unchiului Noului Testament.
Subjugarea lui Dumnezeu a început și umilirea s-a încheiat. „Nu sceptrează tronurile, ca să nu rămână nenorociți; Ce este mai bogat decât o vizuină, ce este mai umil decât giulgii.” Pechera, iesle, infafate, ce sa vorbesc. textele și ceea ce ne arată clar icoana - referiri la kenoza Divinului, revelația Sa, smerenia extremă a Celui Ce este invizibil, devine trupul vizibil al omului de dragul oamenilor, apare în cuptor, seamănă cu giulgii, anunțând Moartea și înmormântarea lui, înmormântarea acele giulgii funerare.
Lângă sobă, chiar și ieslea însăși, vedem un bou și un măgar. Nu există nicio mențiune despre ei în Evanghelii. Tim, nu mai puțin, în toate imaginile sărbătorii lui Hristos, duhoarea se află foarte aproape de Bogonemovl. Amplasarea ei chiar în centrul icoanei indică importanța pe care Biserica o acordă acestor detalii. Prezența ei pe icoană derivă din necesitate practică (Dumnezeu Matir a călărit pe măgar, iar bouul Josip a fost recrutat pentru vânzări pentru a acoperi cheltuielile)? măgarul ieslei stăpânului său; Dar Israel nu Mă cunoaște, poporul Meu nu înțelege” (1:3). Nu era loc în viața omului pentru Dumnezeul infuzat, ca atunci - „Fiul Omului nu-și poate înfrâna capul” (Mt 8,20); Un loc, așa cum oamenii din Iudeea l-au adus pe Hristos nou-născut, nu a devenit inimile lor, ci Crucea Calvarului. victimele și-au așezat capetele peste Unul din Noile Testamente... Cuptorul și ieslea în care zăcea Cuvântul au așezat măgarii făpturilor; Prin prezența lor, icoana ne amintește de profeția lui Isaia și ne cere să înțelegem și să înțelegem secretele Spiritualității Divine a lui Dumnezeu care urmează să se împlinească.
Cu toate acestea, nu Nemovlya și nici cea mai apropiată de ascuțimea Yogo ne brutalizează de la bun început, brutalizând până la icoană. Respectul nostru este atras de statuia Maicii Domnului și de locul ei în spațiul iconografic. Aceasta întărește rolul și semnificația acordată de Sfânta Biserică. Fecioara Maria la Sărbătoarea lui Hristos. Aceasta este în armonie cu înțelegerea Renașterii Sfintei Creații: Prea Rev. Theotokos este „înnoirea tuturor ființelor pământești”, noua Eva. Așa cum prima Evă a devenit mama tuturor celor vii, tot așa și noua Evă a devenit Mama întregii omeniri reînnoite, îndumnezeită prin Fiul universal al lui Dumnezeu. În acest caz, este important să ne amintim: Universul nu este doar voia dreaptă a lui Dumnezeu, ci și liberul arbitru și credința Sfintei Fecioare Maria. A căruia, între voința și credința celui dintâi și celălalt, are principiul fundamental al dreptății: prima Eva, mama tuturor celor vii, a acceptat cuvintele însoțitorului în tabăra cerească, în tabăra unei persoane fără păcat; Prietena Eva, aleasă de Însuși Dumnezeu în Mati, a primit acest mesaj în tabăra umanității căzute. Cu toate acestea, această descriere nu întărește deciziile umanității, strămoșii și rudele din spatele trupului, sfinții și păcătoșii; Vaughn reprezintă cele mai frumoase lucruri care sunt în ele. Maica Domnului este o comoară pentru Dumnezeu, care trebuie oferită lui Dumnezeu în numele întregii creații. La aceste daruri, în persoana Maicii Domnului, omenirea le dă folosul ei pentru mântuirea ei prin Nașterea Divină. Icoana Sfântului întărește acest rol al Maicii Domnului, întrucât este văzută printre alte figuri ca figura centrală, care variază ca mărime. Pe multe icoane ale Sfintei, chipul Maicii Domnului este cel mai mare; Acest lucru întărește nu numai înțelegerea de către Biserică a semnificațiilor din istoria lui Dumnezeu – manifestarea evidentă a figurii critice a Sfântului Hristos, „infectându-se cu oameni” (Filipeni 2:7).
Poziția Maicii Domnului este dincolo de simțul profund și este direct legată de problemele dogmatice ale acestei epoci și ale altora. De regulă, ea este înfățișată ca fiind întinsă în mijloc, în tăcere pe pat, altfel poza se numește aragaz. Schimbările în poziţia lor întăresc – evident până la nevoie – fie Divinitatea, fie umanitatea Mântuitorului. Astfel, uneori, Vaughn este descrisă ca stând în picioare - acest lucru indică prezența suferinței care este esențială pentru generația ei și, prin urmare, valoarea Epocii și a mersului divin al Unmovlyat (versus Nestorienilor). Ale în trecerea bilshosti ikozhdva a lui Hristos zytryozhnnya viyavlyava, cea mai puternică: spids pe likot, Vaughn a călărit în vidul opus, unmasions ale miracolului, lărgirea, împins. Ale tse vtoma – nu rezultatul unei suferințe extreme sub ceasul baldachinului: iată-ne cheamă să ne vorbească despre umanitatea neprotejată a Nemovlyati. Măreția și puritatea a ceea ce s-a întâmplat este aceeași cu inevitabilitatea faptului de a-L vedea pe Dumnezeu sub fotoliul patului roșu de foc care o arde pe Maica Domnului.
Apoi, grupul central al icoanei Rizdva va fi Dumnezeul lui Dumnezeu și Maica Preasfântă; În jurul lor sunt detalii numerice detaliate, strigăte care mărturisesc despre Universul însuși și despre curgerea lui în întreaga creație a lumii.
În sus sunt îngerii dreptaci; De aceea unele fiare ard și Îl slăvesc pe Dumnezeu, în timp ce altele se coboară la păstori, cărora le dau Vestea Bună (Luca 2:10-11)(4). Potrivit legendelor, liniile care pășunau drumul de la Betleem la Ierusalim erau desemnate pentru sacrificiile templului. Prin urmare, păstorii creaturilor jertfe au fost primii care au aflat despre poporul lui Mesia, care luase asupra lor toate păcatele lumii. Aceștia sunt pur și simplu oameni neînțeleși, alături de care lumina cerească intră direct în viața lor de zi cu zi, dându-le dovezi ale miracolului care s-a întâmplat. Duhoarea aude chemări angelice; adesea unul dintre ei cântă soprana, adunând împreună misticismul uman, muzica și un cor angelic (5).
De cealaltă parte a cuptorului sunt înțelepții, conduși de oglindă. Ciclul său lung afectează aragazul. Acest schimb conectează oglinda cu o parte a sferei care depășește granițele icoanei – imagini simbolice ale lumii grecești. Astfel, icoana ne arată că oglinda este nu numai un fenomen cosmic, ci purtătoarea Veștii care va ieși din lumea Pământului, Vestea despre cei care „s-au născut pe pământ”.
Camera secretă a lui Dumnezeu a fost descoperită păstorilor analfabeti, direct înaintea Îngerului; Magii sunt ca oamenii de știință, d.b. parcurge un drum lung de la cunoasterea relativ la cunoasterea absoluta prin subiectul care este studiat de ei. Tot drumul până la St. Astronomii persani din generație în generație i-au transmis lui Vasile cel Mare profeția lui Balaam despre stea (7). De ce se citește în canon în dimineața dinaintea Rezdvo: „Vrăjitorul din cele mai vechi timpuri, Balaam, a învățat cuvintele înțelepciunii, înmormântarea spectrală a bucuriei lui ty”. Zirka etc. Și înțelepciunea profeției și acest fenomen cosmic, a cărui cunoaștere i-a determinat pe cei mai înțelepți oameni să „se plece înaintea Fiului Adevărului”. Aceasta este lumina care a fost primită de evrei și care a strălucit păgânilor. Este evident în această măsură că Biserica a fost învățată de păstorii, primii fii ai lui Israel, care s-au închinat Nenăscutului, - începutul Bisericii iudaice, iar printre Magi - începutul Bisericii Neamurilor. Darurile Magilor, aduse Necunoscutului – „aurul a fost consumat ca Rege al Veacurilor, iar Libanul ca Dumnezeul tuturor; în ceea ce privește a treia zi a milostivirii, smirnă pentru Nemuritor” - pentru a profeți moartea și Învierea Lui. Închinătorilor Magilor, Biserica dă mărturie că acceptă și sfințește orice știință umană este înaintea ei, deoarece revelația creștină este doar în mod evident să-i aducă pe cei care vă slujesc să se închine la lumina adevărată. Acesta este un detaliu îngrijit: Magii ar trebui să reprezinte o epocă diferită, ceea ce întărește în special faptul că revelația este dată oamenilor, indiferent de vârstă și mărturie vie.
În partea de jos a icoanei, două femei îi fac baie proaspăt născută Nemovlya. Această scenă se bazează pe Transmiterea, care transmite și două Evanghelii apocrife - pseudo-Matei și pseudo-Iacov. Două femei sunt moașe, pe care Iosif le-a adus la Maica Domnului. Această scenă din viața de zi cu zi întărește în mod clar umanitatea incredibilă care s-a născut: Vin, ca fiecare nouă generație, priceput la abilitățile naturale ale naturii umane. Totuși, există o altă problemă: moașele sunt și martorii călătoriei Sale divine. Erau îngrijorați de reproșuri și nu au fost prezenți la Renaștere, iar una dintre ei, dreaptă Salomee (înfățișată pe icoană cu o coroană) nu credea că Diva ar putea da naștere lui Nemovlya. A fost pedepsită pentru răutatea ei: mâna ei s-a ridicat parcă mulțumită de zelul ei. După ce s-a pocăit și a ajuns la Nemovlyatya, s-a înfuriat.
Încă un detaliu al icoanei sugerează în special că Renașterea lui Hristos „depășește esența ritului”: acesta este Iosif. Nu ar trebui să intri în grupul central cu Nemovlyam și Yogo Matir – nu vei fi cu tatăl tău și vei fi susținut de distanțe față de Ea. În fața lui, sub înfățișarea unui cioban bătrân cocoșat, stă diavolul, care îl tulbură. Uneori este înfățișat cu coaste mici și o coadă. Sensul Sfântului ca „creație” acordă un loc profund special prezenței diavolului și rolului său de flagel. Aici icoana, bazată pe Transmitere, transmite și locul diferitelor texte liturgice care tratează îndoielile lui Iosif și starea sa psihologică vagă. El rămâne înfățișat pe icoană cu o ipostază întunecată și este susținut de flacăra neagră a sobei, pe care este înfățișat Yosip. Povestea, care este transmisă și în apocrife, vorbește despre cei care sunt diavolul, care încearcă să-l ispitească pe Josip, spunându-i: „ca din acest club uscat nu există nicio cale”. pleacă, așa că Divi nu poate. posteritate." Și imediat clubul a înflorit. Argumentul diavolului: „este imposibil, pentru că este imposibil să sfidezi legile naturii” - îmbrăcând diverse forme, în continuă întoarcere, asemănătoare de-a lungul întregii istorii a Bisericii; Au existat o mulțime de erezii bazate pe asta. Prin urmare, în persoana lui Iosip, icoana dezvăluie nu numai drama sa specială, ci și drama poporului ascuns, drama interacțiunii a două simțuri de lumină, a două simțuri de lumină: cel pentru care nu există lumină. altele decât cele carnale, pentru că nu putem mulțumi gândurile oamenilor și simțim că „mai mult decât cuvintele și rațiunea” și ceea ce simte legătura cu lumina supranaturală, în urma căreia este luminată și luminată. Pe unele icoane, Maica Domnului este înfățișată minunându-se de Nemovlya, împăturind în inima ei tot ce s-a spus despre el, sau chiar în fața ei către lume; Altfel, te vei minuna de Josip, care, cu privirea lor, va dormi până va deveni. Astfel, Biserica ne cheamă să fim toleranți și simpatici, și nu să fim precauți, pentru a ne confrunta cu neîncrederea și îndoiala oamenilor.
Acestea sunt includerile în picturile sacre ale iconografiei Nașterii Domnului Hristos, prevederile canonului Bisericii Ortodoxe. Această abordare duce inevitabil la crearea și pierderea capului Sfintei Scrisori în iconografie – eficacitate istorică și înlocuire dogmatică. Astfel, această iconografie este mai potrivită pentru a înlocui restul cu ocazional și sentimental, mai degrabă decât pentru a reduce locul Sfântului la o scenă de familie distructivă. Drept urmare, o astfel de înțelegere a Nașterii lui Hristos nu ne aduce mintea aproape la cunoașterea căminului lui Dumnezeu, ci aduce această cameră la nivelul nostru de zi cu zi. Ne lipsește de starea noastră inițială, copleșiți de dificultățile noastre lumești, fără să ne arate căile versatilității lor.
Icoana Nașterii lui Hristos nu cuprinde elemente omenești, lumești și psihologice: avem atât cunoștințe umane (în rândul magilor), tradiție și mistică (între păstori), cât și simțire omenească naturală (între Iosip). Toată viața umană naturală a lumii este înfățișată în ea, umbrită de lumina supranaturală, prin care fiecare manifestare a vieții umane își găsește locul, este înțeleasă și iluminată. Astfel, icoana ne aduce în minte și pare a fi o privire și o cunoaștere a camerei secrete a lui Dumnezeu, aruncându-ne ca participanți la un triumf spiritual.
(1) În Evanghelii nu se poate ghici despre mobila Bisericii lui Hristos: despre aceasta aflăm din Transmitere. Cele mai recente dovezi scrise despre ea datează din secolul al II-lea: în cartea sa „Dialog cu Trifon evreul” (bl. 155-160 p.) Sf. Justin Philosopher explică că „din moment ce Iosipov nu avea timp să se stabilească în satul său, dar se încălzea în cuptor, nu departe de Betleem”.
(2) În timpul acestor sărbători s-a păstrat până în secolul al IV-lea ieslea în care a fost așezat Hristos nou-născut. Pe cob V st. fericire Ironim, nu fără regret, a scris: „O, de parcă mi s-ar fi dat să umplu ieslea în care zăcea Domnul! Păcat, dintr-un sentiment de evlavie față de Hristos, am îndepărtat ieslele de lut și le-am înlocuit cu cenușă. Dar pentru mine, cât de valoroase sunt cele care au fost luate... Cel ce s-a născut în ele îi datorează aurul acela...”
(3) Div. Chetti Menei, cufăr.
(4) Unii dintre mesagerii cerești sunt reprezentați sub forma a trei stâlpi înclinați, ale căror mâini curbe exprimă disponibilitatea de a primi Altarul.
(5) O altă variantă: scena cu ciobanul care joacă rolul sopranei și strânge pentru sine oaia care auz, este izolată de alte compoziții: aici nu există cult, nici teamă de ceea ce a devenit. În același timp, haina lui roșie, care repetă culoarea patului Maicii Domnului, îl aduce la „misterul minunat și glorios”. Auzind îngerul binecuvântat, păstorul, cerurile umplu întreg pământul cu muzică liniștită, care vorbește despre marea bucurie a reînnoirii tuturor luminii „create”, care aduce „Cuvântul absorbit” într-o stare de fericire și pace.
(6) Magii erau respectați de regii păgâni (Isaia 60:3; Ps 71:10), reprezentanți ai trei secole de viață omenească și a trei rase ale Pământului.
(7) Zirka vzagali a fost asociat cu venirea pe pământ a lui Mesia - Hristos. Este indicat în profeția lui Balaam: „O stea va ieși din Iacov” (Numeri 24:17), precum și în Anunț (22:16), unde Hristos numește „o oglindă strălucitoare și strălucitoare” care a strălucit pe pământ în ziua strălucitoare a Evangheliei.
www.vladimirsobor.spb.ru
Secolul: XV
Rezumat iconografic: La poartă, vechea inscripție cu cerneală este invizibilă și clar vizibilă, aparent contemporană cu icoana: „Imaginea foii lui Petru (?) Stepnove...”, și conform monumentelor de la Moscova.
Rafinament stilistic: Aceste trăsături stilistice ne permit să conectăm icoana cu mistica anticului Suzdal, care a fost îmblânzită cu o asemenea curățenie și grăunte de pietre de cretă, emailează farb. Mistica aristocratică și prezentată a lui Suzdal, păstrând observabilitatea și starea de rugăciune a imaginilor din icoane, le-a susținut cu grația elaborată a articolelor mici, imediatitatea ipostazei, pofta expresiilor, reliefurile fețelor în relief plastic, - boabe de malovny. , care poate fi publicat în lume, în trecut. Astfel de tăvi mici (cadouri), imagini similare și celule au devenit deosebit de răspândite în Suzdal, după cum puteți vedea din numeroasele lucrări care au ieșit din sacristiile mănăstirii sale. Unică pentru sfârșitul secolului al XV-lea este vechea inscripție de pe poarta icoanei, care a fost păstrată de autograful maestrului. Textul, care s-a stins și este aproape invizibil pentru ochi, nu permite cuiva să-și numească numele, așa că poate că se poate citi ca „Petro Stepanov”.
Secolul: XV
Locul de conservare: Muzeul-Rezervație de Istorie, Arhitectură și Artă Kirilo-Belozersky
Detaliu iconografic: În centrul compoziției, Fecioara Maria este reprezentată pe un pat roșu. În spatele Ei, în cuptorul întunecat, sunt imagini ale unei iesle cu Nemovlyam și un bou și un măgar, care au coborât la Nyoy. Lângă cuptor stau îngeri și păstori care se închină la Nemovlyata. În colțul din stânga sus al icoanei sunt trei înțelepți călare pe cai. Iosif, care este de mărimea poporului minunat al Mântuitorului, și bătrânul păstor care stă în fața lui sunt reprezentați în partea de jos a imaginii. Mâna dreaptă dintre ei, doi slujitori, se pregătesc să facă baie pe Nemovlya. Iconografia se bazează pe textele Evangheliei din Matei (I, 18-23; II, 1 - 12) și Luca (II, 7-20), precum și lucrări apocrife, inclusiv „Proto-Evanghelia lui Iacov” (XVII-XXI). Iconografia „Renașterii lui Hristos” a început să prindă contur în timpurile creștine timpurii și a rămas pe deplin formată până în secolul al VIII-lea. Icoana de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului urmează schema iconografică care s-a format în mistica moscovită la începutul secolului al XV-lea pe baza simbolurilor bizantine. Cea mai importantă trăsătură a curții este reprezentarea îngerilor - ei nu numai că evanghelizează păstorii, ci și se închină Mântuitorului care a venit din lume (în versiunile anterioare ale „Rizdva” erau de obicei înfățișați în două scene simetrice de evanghelizare la păstori și închinarea magilor)
Secolul: XV
Locul de conservare: Asociația de Stat a Muzeului-Rezervație de Istorie, Arhitectură și Artă din Novgorod
Fragment
Fragment
Fragment
Fragment
Sărbătoarea lui Hristos (cu sfinții sfinți)
Secolul: XV
Rezumat iconografic: iconografia lui Jerel despre Nașterea lui Hristos și Evangheliile după Matei și Luca și cărți apocrife. În partea inferioară a icoanei se află figuri ale celor cinci sfinți care au cutreierat în special prin Pskov. Imaginile centrale ale Sfântului Mikoli Făcătorul de Minuni, Sfințitului Mucenic Clement, Papa Romei și Profetului Eli sunt înfățișate frontal, iar vindecătorii Cosma și Damian, pentru a completa rândul, sunt la trei sferturi. Adaptată după extinderea misticii antice rusești din secolul al XV-lea cu schemele iconografice ale Învierii lui Hristos, compoziția icoanei este redusă în detalii neimportante. În mijlocul cuptorului din Betleem, unde s-a născut Iisus, a fost întinsă nu numai ieslea cu Hristosul nevăzut, ci și culcat pe patul Maicii Domnului. Alte personaje, tradiționale pentru intriga, și episoadele de întărire compozițională sunt una și aceeași și uneori apar în locuri neobișnuite pentru această iconografie. Deci, Josip, de ce să stai pe piatră, îmi imaginez în dreapta cuptorului din Betleem. Sunetul este reprezentat în colțul din stânga jos al mijlocului, unde icoana Pskov conține o scenă a unui înger propovăduind Evanghelia despre oamenii Tăcerii Divine. Livoruch în fața sobei înfățișează trei vârfuri pe cai. Aceștia sunt înțelepții care călătoresc pe lângă oglinda Betleemului, care au sosit imediat pentru a încununa poporul Regelui Iudeii (Matei II, 1 - 12). O caracteristică rară a icoanei este inscripția cu numele lor, cunoscute din figurile apocrife: Naspar (Caspar), Malfion (Melchior) și Saltasar (Balthazar). În colțul din dreapta jos al compoziției este descrisă scena închinării Magilor la Maica Domnului cu Nemovlyas așezat pe tron. În urma revelațiilor, Magii i-au oferit lui Hristos daruri, care simbolizează răzbunarea profetică: aur a fost adus lui Yom ca Rege, tămâie - ca Dumnezeu și smirnă - ca om muritor, care poate suferi pentru salvarea lumii. În timpul majorității lucrărilor secolului al XV-lea, Adorarea Magilor a luat naștere din imaginile lui Rizdva, aici este descris acest complot de idei. În centrul părții inferioare a icoanei există o scenă a spălării lui Nemovlya. Hristos stă în brațele moașei Solomiya, iar servitorul (în scris ea este numită „rabina”) toarnă apă în izvor. În urma poveștilor despre oamenii Mântuitorului, păstorii au aflat că au venit la Betleem să aibă grijă de Nemovl (Luca II, 9-12, 16-17). Pe icoană sunt înfățișați doi păstori în spatele magilor, care sărită, și un Iosif așezat. Figura celui de-al treilea este așezată lângă partea superioară a icoanei, cu mâna dreaptă în fața unei mulțimi de îngeri care slăvesc minunea. Imaginea a opt îngeri adormiți în vârful compoziției, de ambele părți ale stelei Betleem, este neobișnuită pentru iconografia rusă. Această scenă este poate o transmitere cuvânt cu cuvânt a relatării Evangheliei lui Luca despre Evanghelie către păstori: „Și oștirea cerească s-a arătat cu îngerul în număr mare, lăudând pe Dumnezeu și strigând: Slavă lui Dumnezeu în sus și pace în sus. pământ, bunăvoință între oameni” (Luca II, 13, 14).
Finalizare stilistică: În conformitate cu schemele iconografice ale Nașterii lui Hristos, care au fost extinse în vechea mistică rusă a secolului al XV-lea, compoziția icoanei Pskov conține o serie de detalii neobișnuite. În mijlocul cuptorului din Betleem, unde s-a născut Iisus, va fi așezată nu numai ieslea Necrezutului Hristos, ci și Maica Domnului, care va fi așezată pe pat. Libertatea compozițională de plasare a altor subiecte în icoană sugerează structura diferitelor versuri ale imnurilor liturgice la Nașterea lui Hristos: „Măriți, suflete al meu, cinstea și slava oștilor geriene, Preacurată Fecioară Maria”; „Preslăvește, suflete al meu, trupul Fecioarei Dumnezeu care este popular”; „Mărește, suflete al meu, înaintea magilor mă închin lui Dumnezeu”; „Măriți, suflete al meu, în vederea viziunii vrăjitorului” (imn la al 9-lea imn la canonul lui Kosmi Mayumsky). Pe icoana Pskov apar „măreții” similare ale diferitelor figuri și personaje asociate cu Nașterea lui Hristos. În acest caz, compoziția nu este o ilustrare literală a textului imnografic, ci mai degrabă creează un ritm puternic care conferă monumentului o originalitate profundă. Printre icoanele rusești din secolul XV-XVI nu există analogi directe cu icoana de la Opochka. Evident, baza acestei iconografii au fost compoziții pliante, bogate, care au fost extinse în pictura monumentală bizantină din secolele al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea (div., de exemplu, fresca de la Biserica Maicii Domnului Percepției în Misterul i, Wikonan). este aproape de anii 1360-1370).
Fragment. Magi
Fragment. Pastir
Fragment. Se amestecă cu pipa
Fragment. Omivannya
Sărbătoarea lui Hristos (cu cei trei sfinți)
Secolul: XV
Locul de conservare: Galeria de Stat Tretiakov, Moscova
Fragment. Girki
Fragment. Girki și băiatul cioban
Fragment. Spokusnik
Fragment. Josip
Secolul: XVI
Rezumat iconografic: Cele două idei principale ale Sfintei Zile - bucuria lumii întregi, strigătul apariției Dumnezeului Atotputernic în lume și „apariția” lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor, „umilirea” Lui - pătrund întreaga slujbă de Ziua Sfântă. Peste Nemovlyam, deși capacul era înalt, atârna abisul negru al cuptorului din Betleem. Culoarea neagră și haina albă a lui Hristos, care strălucește, sugerează „lumina, luptele păcatului pentru vinovăția oamenilor, în care a strălucit Soarele Adevărului”. Pântecele cuptorului, ca o imagine a Pământului pe care îl locuiesc oamenii, este asemănat aici cu pântecele Maicii Domnului care a născut. Acesta este ordinul de a parcurge toate slujbele de Crăciun: „Astăzi Fecioara va da naștere pe cei mai de seamă oameni, iar pământul va aduce o vizuină celui de neapropiat”. În același timp, soba este și un simbol al vistieriei, în care se află „Perla cerească” - Hristos. Ale acolo - și în locul de odihnă al lui Hristos: i-au pus trupul mort după moartea Sa. De aceea, hainele albe ale ieslei Nemovlyatya și Yogo vă vor spune imediat despre giulgiurile de înmormântare și trompeta de piatră. Bouul și măgarul, ca făpturi jertfe „pure” ale Vechiului Testament, au batjocorit Jertfa Noului Testament – Hristos. Tema închinarii este continuată în reprezentarea a trei figuri de îngeri în formă de cupolă, ale căror mâini acoperite indică disponibilitatea de a accepta altarul. Este evident că sticheronul „ceea ce Ți este adus, Hristoase” este menit să aducă duhoarea Mântuitorului. Acesta este un detaliu iconografic rar care face parte din icoana țărușului rublei. Pe munte, îngerul dreptaci i-a propovăduit păstorului despre minunea care se întâmplase (Luca 2:10,11). Potrivit legendelor, liniile care pășunau drumul de la Betleem la Ierusalim erau desemnate pentru sacrificiile templului. Prin urmare, păstorii creaturilor jertfe au fost primii dintre oameni care au aflat despre poporul lui Mesia, care „a luat asupra sa toate păcatele lumii”. Scena cu ciobanul, care joacă rolul sopranei și își strânge oile care aud, este izolată de alte compoziții: nu există nicio închinare aici, nici „emoție și teamă” de ceea ce a devenit. La aceeași oră, haina lui roșie, care repetă culoarea patului Maicii Domnului, îl introduce în „misterul minunat și glorios”. Auzind îngerul binecuvântat, păstorul, cerurile umplu întreaga lume cu muzică liniștită, care povestește despre marea bucurie a reînnoirii tuturor luminii „create”, care aduce „Cuvântul Infuzat” într-o stare de beatitudine și pace. Pictograma este împărțită într-un număr de zone spațioase. Cel mai îndepărtat de centru este cuptorul din Betleem. Aici, într-o scară diferită, egală cu alte scene, este reprezentat un grup de magi care, conform textelor apocrife, au apărut la Adunarea Stelei în momentul conceperii lui Hristos. Magii erau respectați de regii păgâni (Is. 60:3; Ps. 71:10), reprezentanți ai trei secole de viață umană și a trei rase ale Pământului. Deasupra vârfului muntelui, unde înțelepții se grăbesc, dintr-un segment de cer ies trei pasaje, îndreptându-se spre Nemovlya. Duhoarea simbolizează paharul ușor și scump din Betleem, care a devenit locul nașterii lui Hristos. Spiritul conducătorilor are ecou gestul energic al îngerului, a cărui imagine, în mod incredibil, poate fi urmărită din cuvintele lui Ioan cel Mare despre cei care, sub privirea stelei, au fost herubalii înțelepților. oameni, care au fost Îngerul Domnului. Steaua a fost asociată cu venirea lui Mesia – Hristos – pe Pământ. Este indicat în profeția lui Balaam: „Paiul va coborî înaintea lui Iacov” (Numeri 24:17), precum și în Apocalipsa (22:16), unde Hristos numește „paiul strălucitor și rănit” care a strălucit pământul. cu lumina zilei Evangheliei.
Concluzie stilistică Caracterul vesel al marelui sfânt creștin transmite culoarea strălucitoare de Crăciun a icoanei. Sculptate cu fulgi și acoperite cu ierburi fine și copaci, florile care se împrăștie, scot asocieri cu imaginile poetice ale imnurilor: „Bucură-te, ceruri drepte, bucură-te, joacă, arde, poporul lui Hristos.” (vers de Andriy Irusalimsky).
Secolul: XVI
Locul de conservare: Muzeul Suveran al Rusiei
Pictograme є Yakova. Compozițiile au fost inspirate și din textele Sfintei Liturghii și din imnurile dedicate acestui sfânt. Iconografia scenei s-a format în misticismul paleolog în secolul al XIV-lea. În Rusia, odată cu apariția lavelor de Crăciun, catapeteasma este împărțită într-o serie de variante de „Rizdva”. Ele sunt relevate prin descrierea detaliată a scenei, scara și scara tuturor părților compoziției, interpretarea artistică, ipostazele și gesturile personajelor. Puteți vedea clădirile Moscova și Novgorod, dar în lumea pură, rareori apar infracțiuni. În centrul compoziției pe cenușa cuptorului din Betleem, pe un pat roșu aprins desenat în diagonală, se află o statuie subțiată a Maicii Domnului. Lângă ea, Nemovlya arată neputincioasă și veselă, de parcă s-ar fi „infectat cu oamenii”. În imnurile și „Cuvinte” din Ziua Sfântă a lui Hristos, Maria este numită „locul măreț al naturii intangibile”, „robul nemăsurat al urechii cerești”. Din aceste cuvinte sunt inspirate și hainele verzi ale lui Hristos, care strălucesc din culoarea verde a ieslei. Acest corp subțire este ca un spic de grâu, un mugur, care stă pe „roata cerească” și aduce purificare și reînnoire lumii. În fața lor sunt trei înțelepți cu daruri. După ce au primit „steaua Betleemului” că nașterea lui Hristos a apărut în noapte, ei „s-au bucurat și mai mare” și au venit din țări îndepărtate să se închine lui Nemovlyatya, „și după ce și-au dezvăluit comorile, i-au adus daruri: aur, tămâie. și smirnă”. Magii stăteau înghețați în sanctuarele lor. Pozele și gesturile lor sunt reluate de figurile celor trei îngeri glorificatori care stau deasupra lor. Deodată, duhoarea creează un cor cu coarde, astfel încât umple icoana cu muzică și cântări strălucitoare. Imaginile a doi păstori, oameni „purificați prin seninătate și tăcere”, sunt plasate aici conform relatărilor Evanghelice. Scenele tradiționale de spălare ale lui Nemovlyaty și Josip stând pe o piatră reprezintă lumina pământească, precum și crearea armoniei și liniștii. Slujitoarea a înclinat cu evlavie stâlpul, turnând apă în mâna lui Solomiya, iar bătrânul, care a venit la Josip, a închis compozițiile, dându-le caracterul unui ritual sacru. Îndoielile lui Josip cu privire la miracolul oamenilor sunt considerate o scenă simbolică a spălării, care este înțeleasă în Evul Mediu ca un semn al purității spirituale. Despre bătrânul în haine de oaie, care, ascunzându-se într-o bâtă, se omorîște logodnicei Maria, de parcă ar provoca, nu se poate ghici în Evanghelie. Imaginea este interpretată în moduri diferite. Unii sunt inspirați de un spirit nou, în timp ce alții sunt inspirați de profetul Isaia. Originalele picturii cu icoane rusești îl numesc „păstor”. Textele evanghelice nu ne vorbesc despre spălarea oamenilor neiubiți care au apărut. Vă rugăm să rețineți că această scenă a fost transferată aici din icoanele „Nașterea Maicii Domnului” și reprezintă imagini antice târzii. Icoana a intrat în rândul de Yuletide al unui catapeteasmă necunoscut nouă, asemănător ca mărime cu catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirilo-Belozersky.
Concluzie stilistică: Proporționalitatea și atenția extraordinară a compoziției, ritmul muzical al farbului și liniei desenate, legătura strânsă cu elementele literare ne permit să vorbim despre opera marelui maestru. Colorarea veselă, în consonanță cu caracterul strălucitor al cântărilor sfinte și sacre care i-au fost dedicate, natura figurativă și simbolică a operei sale, puritatea și sublimitatea deosebită a stării de spirit create îl apropie de icoanele și frescele lui Dionysos.
Secolul: XVI
Locul de conservare: Muzeul Suveran al Rusiei, Sankt Petersburg
Rezumat iconografic: Pe un mic pătrat de icoane, maestrul Stroganov ilustrează clar ideile principale care însoțesc nașterea lui Hristos. Semnificația apariției lui Hristos în lume este sugerată de imaginile profetului Esais, care ne spune că patul Mariei stă lângă cuptor, unde zace nou-născutul Nemovlya. În mâinile Lui se află un sul pe care sunt scrise cuvintele profeției despre venirea lui Dumnezeu și nașterea Mântuitorului: „Axis, Fecioara în pântece și va naște pe Sin, și va chema numele lui Yomu: Emmanuel, care înseamnă : Dumnezeu este cu noi." Această profeție prin poporul lui Hristos este revelată în Evanghelia din Matei (1:23) și poate fi auzită în textul slujbei liturgice.
Fragment. Înger și Magi
Secolul: XVI
Detaliu iconografic: Pe partea din față a icoanei se află o imagine a unui sfânt, pe partea din spate - cei mai venerați sfinți ai bisericii.
Finisaj stilistic: O frunză groasă de fețe maro, un contur dur, negru, un rol sporit de bebeluș liniar, care dă naștere unui caracter caligrafic, o mare varietate de ornamente, o culoare în care există o notă de ocru închis și verdele tern și tonurile maro, caracteristice frunzelor de orez din cealaltă jumătate a secolului al XVI-lea.
Secolul: XVI
Locul de conservare: Asociația de Stat a Muzeului-Rezervație de Istorie, Arhitectură și Artă din Pskov
Secolul: XVI
Locul de conservare: Asociația de Stat a Muzeului-Rezervație de Istorie, Arhitectură și Artă din Pskov
Rezumat stilistic: Baza iconografiei acestei icoane se bazează pe un concept care este larg extins în misticismul bizantin și antic rus. Compoziția oricărei icoane este menită să mărturisească familiaritatea artiștilor cu tradiția picturii icoanelor de la Moscova și, în același timp, să păstreze schema iconografică locală.
Secolul: XVI
Locul de salvare: Zbori E. A. Terletsky
Finisare iconografică: a făcut parte din catapeteasma înainte de ritualul sfânt, care prezenta un format neobișnuit de scânduri. Icoana repetă îndeaproape steaua „Ruble” a scenei, care este sărbătorită în misticismul moscovit de la începutul secolului al XV-lea (sfânta de la Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Volodymyr, Sfânta Biserică din Zvenigorod, Galeria Tretiakov). Datorită formatului tablei, există o creștere vizibilă a dimensiunii și a proximității față de prim-planul mizei-en-scene inferioare.
Reglaj stilistic: pictograma reflectă caracteristicile stilistice individuale. Culori moale atenuate, inspirate de culori bogate ocru, corn și verde-maro de diferite culori, fețele inestetice ale personajelor, natura panoramică, aproape cosmică a imaginii, întinsă pe întreaga suprafață a tablei, cu înțelepții, oameni stânci , copaci care urcă, își creează propria imagine artistică a icoanei orei. Aspecte neobișnuite ale abordării pictorului de icoane, de exemplu, natura picturii sale de tocuri ușor înclinate, completate cu flanșe în formă de himeră, modele ornamentale albe cu umbre încinse și erupții de cinabru agitate. Fețele au un sankir moale verde-maro strălucind, puțin atenuat cu ocru clar și nuanțe deschise - o tehnică caracteristică picturii de la începutul secolului al XVI-lea. Natura poetică și raționalizată a imaginilor ne permite să creăm un monument pentru unul dintre centrele Rusiei Centrale, iar natura unică a colorării este sugerată de icoanele pictate în ținuturile Volga Superioară și granița Novgorod-Tver. El este deosebit de aproape de lucrările stăpânilor tuturor orașelor.
Secolul: XVII
Locul de conservare: Filiala Muzeului de Istorie Suveran „Novodivychy Monastir”
Rezumat iconografic: Noua ediție a iconografiei este sfântă, cu Fecioara Maria stând pe un tron cu spatele drept și pe perne, indicându-l pe Nemovlya într-o iesle, dăltuită de îngeri și înțelepți, pliată sub afluxul gravurilor din Vest. Europa multe Biblii ilustrate și iconografie au fost studiate pe scară largă.
Finisare stilistică: Scris în alb pe solul dedesubt: g(o) rik(U) SCRIS Serpy Kost(o)m Rozhkov Sergey Vasilyev (pom. 1688) - rezident Kostroma, cu 1668 salarii, pictor de icoană al Camerei Zbroyovo. Vidomy ca miniaturistă.
Fragment
Secolul: XVII
Secolul: XVII
Locul de conservare: Rezervația Muzeului de Istorie, Arhitectură și Artă Veliky Ustyuz
Secolul: XVII
Locul de conservare: Asociația Muzeului Cherepovets
Secolul: XVII
Locul de conservare: Muzeul-Rezervație istorico-arhitecturală și de artă de stat Iaroslavl
Rezumat iconografic: Complexul de icoane sfinte din toate cele șase dintre ele a fost păstrat, până când este inclus și icoana „Nașterea lui Hristos” seamănă cu sosirea lui Varlaam Khutinsky - rugăciunea de acasă a creatorilor templului Skripiny, care mai târziu a slujit sacristia.Icoanele nu erau strâns legate de locul cântării din, ele au fost de asemenea biruitoare ca analogii. În iconografia icoanei „Nașterea lui Hristos”, există o orientare către gravurile vest-europene. Complexul pare a fi rar pentru icoanele sfinte, inclusiv detalii și parcele. Compoziția sa urmează principiile caracteristice picturilor murale ale maeștrilor Kostroma.
Rezumat stilistic: Pictura icoanelor este considerată a fi de cel mai înalt nivel artistic, ceea ce confirmă crearea lor de către unul dintre cei mai scunzi maeștri miniaturiști Kostroma, care a fost în slujba maestrului picturii icoanelor și a camerei Zbroyovo. Cei mai mulți dintre descendenți aduc icoane la lucrările rugului lui Guria Nikitin.
Secolul: XVII
Locul de conservare: Biserica Învierii de pe Debra lângă Kostroma.
Rezumat iconografic: Icoana conține o versiune foarte dezvoltată a iconografiei Nașterii lui Hristos, care a apărut în iconografia rusă în cealaltă jumătate a secolului al XVI-lea. În secolul al XVII-lea, odată cu afluxul de grafică desenată manual din Europa de Vest, această schemă a fost completată cu scena Adorării Magilor. Obov'yazkov are și imagini cu bătaia lui Nemovlyat din Betleem. Această versiune a schemei a fost extrem de populară în regiunea Volga, iar alte regiuni și-au dezvoltat propria tradiție locală de interpretare. Toate povestirile care s-au întors în cealaltă jumătate a secolului al XVII-lea până la depozitul compoziției aprinse ale Rizdvei sunt prezente în monumentul care se publică. Icoana este un exemplu timpuriu de scheme similare în iconografia Kostroma. Autoritățile l-au împărțit și iconografia altor subiecte s-a înrădăcinat ulterior în tradiția locală.
Secolul: XVII
Locul creării: Rusia
Concluzie stilistică: Limbajul artistic al icoanelor este monumental; Această compoziție este ușor de citit datorită ordinii în care sunt aranjate scenele. Figurile cu cap mare au contururi netede, simple.
Secolul: XVII
Locul de conservare: Găsit în muzeu în 1929.
Notă stilistică: Icoana din rândul de Crăciun al Bisericii lui Ioan Botezătorul din Rostov este scrisă ca fiind arhaică pentru mistica de la mijlocul secolului al XVII-lea. Conține toate detaliile importante ale intrigii, dar în același timp nu există nicio importanță excesivă sau detaliu supranatural în imagine. Icoana este pusă în valoare de proporțiile suple ale figurilor, de tonul maro-ocru închis al culorii, completat de culori vermilion și verde închis. Fețele sunt pictate pe sankir verde cu ocru și un fard ușor.
Secolul: XVII
Locul de conservare: Muzeul-Rezervație istorică, de arhitectură și de artă de stat Volodymyr-Suzdal
Rezumat iconografic: Această icoană este caracterizată de apariția mai multor scene suplimentare care au fost incluse în mod tradițional în iconografia sfântului și de compoziția centrală a imaginilor închinătorului lui Nemovlyatya. Bogomatir este înfățișat cu o cusătură roșie, care stă în genunchi într-o iesle și îi spune lui Nemovlya cu o cusătură roșie. Închinarea magilor și a celor trei păstori sunt înfățișate simetric. Există o asemănare între soba interpretată și cocoașă, peisajul multiplan viu fragmentat, figurile a trei păstori pe fundal, o mulțime de îngeri în umbră și în imaginea întărită a oglinzii din partea din spate a compoziției. cu o gravură a Evangheliei lui Natalis.
Finisare stilistică: icoana este îmbunătățită de foaia subțire „realistică” a icoanei, de culoare armonioasă și de subtilitatea pozițiilor și gesturilor personajelor. Icoanele sunt puternic gândite și compoziția este la fel de importantă, designul detaliat din jurul Betleemului.
Secolul: XVII
Locul de conservare: Asociația de Stat a Muzeului-Rezervație de Istorie, Arhitectură și Artă din Pskov
Secolul: XVIII
Fragment. Pobittya nu se vorbește la Betleem
Fragment. Închinarea Magilor
Fragment. Magii se îndreaptă spre cuptor cu Hristosul Nemovlyam
Fragment. păstori din Betleem
Fragment. Vtecha în Egipt
Detaliu iconografic: unicitatea acestui design iconografic include un număr mare de detalii care se întorc la apocrife (de exemplu, la „Proto-Evanghelia lui Iacov”) non-canonică. Să considerăm că centrul compoziției este scena puternică a Învierii - Maica Domnului stând pe soba mocnită și ieslea cu Hristosul nevăzut, până când boul și măgarul s-au împerecheat (care simbolizează poporul evreu și păgâni). Trei îngeri slăvesc poporul Mântuitorului. Livoruch - scena spălării Nemovlya. Un înger se întinde peste iesle, iar în mâinile lui este un disc cu oglinda Betleemului. Păstorii se minunează de vedere, plini de animale de păscut. Mai jos sunt următoarele intrigi: 1. Magii înfloresc ochii strălucitori care au strălucit 2. Magii merg direct la cuptorul din Nemovlyam 3. Închinarea magilor 4. Visul magilor, la ce oră li s-a dat revelație să nu te întorci la regele Irod, ci să propovăduiești credința lui Hristos printre propriile tale pagini 5 6. Visul lui Iosif și visul îngerului mi s-a descoperit 7. Venirea în Egipt 8. Regele Irod și cărturarii 9. Bătălia de la Betleemul este de nesuportat 10. Strigătul echipelor din Betleem 11. Elisabeta este neprihănită în ea El este fiul sobei, răzvrătindu-se împotriva reexaminării. 12. Uciderea proorocului Zaharia, tatăl Sfântului Ioan
Secolul: XVIII
Locul de conservare: Colecții private
Secolul: XVIII
Locul de conservare: Muzeul-Rezervație Shchelikovo
Actualizare iconografică: Iconografia seamănă cu simbolul european actual. Sărbătoarea lui Hristos este prezentată ca Adorarea Îngerilor.
Concluzie stilistică: Stilul icoanei este caracteristic iconografiei lui Soligalich, care este direct legată de cultura grădinăritului.
Vik:XIX
Locul de conservare: Muzeul-Rezervație de Stat „Kolomenske”, Moscova
Piesa centrală de icoană
Rezumat iconografic: Icoanele au imagini ale profeților din Vechiul Testament: regele David, regele Solomon, Daniel și Ilie, care în profețiile lor au fost martorii nașterii viitoare a Mântuitorului. Pe câmpurile râului sunt pictate icoane ale Sfântului Prinț Alexandru Nevski și ale proorocii Annie. Ar fi putut fi patronale în raport cu icoanele deputate. Ornamentația fundalului și a părților laterale ale lucrării este aurie cu un cadru negru, decorat cu emailuri scumpe.
După postul uscat de iarnă, pentru ortodocși vin zile de bucurie: daruri, seri de familie, colinde și începutul sfintei slujbe. Acesta este unul dintre cele mai sacre lucruri pentru creștini - Renașterea lui Hristos. Icoana, decorată cu ghirlande de flori albe, poate dezvălui multe despre sensul secret al acelei zile străvechi. Îi înfățișează pe toți participanții principali la ceremoniile Evangheliei.
Este doar o zi în plus pentru oameni, dacă nu trebuie să meargă la muncă, se pot adânci în esența unei povești cunoscute de mult. Aje tse nu este doar un subiect pentru un pliant ornat cu yangolate. În ziua în care Hristos S-a născut, nu fără motiv a devenit purtătorul unei noi comori.
Data exactă a fost adunată de la oameni. A 25-a zi a fost stabilită de un anumit matematician chinez, care a stabilit calendarul iulian. Pe parcursul anului, s-au acumulat „excedente” astronomice, până la doi ani. Prin urmare, întreaga lume este încă ca secolul al XVI-lea. treceți la calendarul gregorian mai precis. Rusia a adoptat-o abia în 1918, iar Biserica Ortodoxă Rusă încă trăiește în stilul iulian.
Prin urmare, bogații pot fi incredibil de ostili, deoarece în țara noastră Rezdvo este la putere. Nu, cade la aceeași dată, doar pe un calendar diferit. Potrivit mai multor urmași, Iisus Hristos nu s-ar fi putut naște chiar de la început, iar totul s-a întâmplat în primăvară, înainte de Sfânta Zi a evreilor. În principiu, aceasta nu are cea mai mare semnificație pentru mântuirea sufletului, altfel Domnul ar fi salvat data exactă.
În primul secol al creștinismului, oamenii sărbătoreau zilele sfinte ale oamenilor. Pentru ei, cea mai importantă zi a morții este data nașterii oamenilor în viața veșnică, ziua unirii lor cu Creatorul. Astfel, Renașterea Mântuitorului nu a fost menită să fie, ci mai degrabă a fost comemorată cu Bobotează. Abia atunci s-a decis stabilirea unei date finale pentru acest eveniment important. A devenit sacru pentru creștinii de pretutindeni abia în secolul al IV-lea și a început în secolul al X-lea, după botezul prințului Volodymyr.
Dezvoltarea iconografiei
Primele imagini asociate cu Rizdv nu spun despre el. Aici, în centru, era o profeție. În centrul compoziției se află Fecioara Maria cu Nemovlyam, în fața lor se află profetul, care arată spre oglindă. O descriere mai detaliată a picturii de pe icoane apare până la 6 art.
- Maica Domnului și Isus zac la sobă.
- Îi încredințez creaturile care urmează să fie găsite - un măgar, o furculiță și niște oi. Pentru instrucțiuni, Maria a călărit pe un măgar. Vola Josip a luat cu el pentru a face rost de niște bani pentru a plăti taxele (pentru care familia a plecat la drum). Alegoric, măgarul înseamnă harnicie, iar boul înseamnă practic.
- Oglinda stă deasupra aragazului. Zazvichay apare la schimbul de lumină. Iluminată cu lumină, soba este un simbol al faptului că omenirea, care mai înainte fusese în întuneric, a fost iluminată.
- În plus față de complot, care va completa imaginea sacră: Iosif, care s-a înghesuit la rugăciune, înțelepții, îngerii, păstorii, scena băii Nemovlyati.
Cu ajutorul elementelor de bază, maeștrii creează o imagine, fără a depăși granițele întunericului canonic. Biserica și-a dizolvat tributul lui Dumnezeu după Sinodul VII Ecumenic. Acești pictori de icoane au putut să le înțeleagă pe deplin pe cele care au fost formulate în cuvinte. Icoana canonică nu numai că ne amintește de sacru, ci vorbește și de erezii mărturisite (de exemplu, monofizitism).
Apariția în trupul lui Hristos este punctul central al istoriei omenirii. Conform gândurilor unor filozofi, acesta este sensul principal, așa cum este exprimat clar pe icoana „Nașterea lui Hristos”.
De ce s-a mirat Maica Domnului nu de Sin, ci de Ubik? Priviți la înțelepții care au adus daruri Domnului pe drum. Păgânii, ca și magii, simbolizează întreaga umanitate. Kozhen, care vrea să-și dea viața lui Dumnezeu, se va înțelege frumos. Scena care arată baia Nemovlyatya a apărut mai târziu. Cu siguranță, ea ghicește despre botez, ei nu vorbesc despre asta, ia-l de la Ortodoxie.
Fresca de Andriy Rublyov
Acesta este complotul la care lucrează pictorul de icoane A. Rublyov. Sub mâna maestrului, Farbis a devenit mijlocul de versatilitate - creează spațiu în așa fel încât sunt plini de neliniște copleșitoare, altfel toată natura revarsă valul materialității.
După Crăciun, însuși sensul vieții umane s-a schimbat. Oamenii au devenit copii ai lui Dumnezeu într-un mod complet nou. Regele Raiului a luat asupra sa o carapace lungă. Hristos devenind un alt Adam. Pământul nu mai este o vale a tristeții, chiar dacă pe el s-a așezat Însuși Domnul, care apoi, cu moartea Sa iadică, deschide calea spre rai. De ce cântă îngerii despre pacea pe pământ și bunătatea față de oameni?
Icoana Învierii lui Hristos Ruble a fost pictată la ora împodobirii Catedralei Buna Vestire. Mult mai târziu au început să le pregătească ca fiind independente, așezându-le în biserici și cabine. Imaginea lui Vikonano în tradițiile bizantine. Ele permit artiștilor să picteze o singură pânză pe care au fost treji de o oră. Nici măcar Dumnezeu nu permite restricții care consumă timp.
- Îngerii, despre care se așteaptă să fie prezenți în partea de sus a compoziției, se închină acum ieslei albe a lui Dumnezeu. Ei arată cu toată înfățișarea lor disponibilitatea de a-l accepta din familia lor. Desigur, îngerii din acel moment erau invizibili pentru ochiul uman.
- Gândurile descendenților diferă în ceea ce privește ideea despre cine este înfățișat pe icoana Sărbătorii Dreptului Iosif. Unii oameni apreciază că este păstor, îl numește diavolul, care este tentat să semene îndoială. Cu toate acestea, îndoielile lui Josip au fost pudrate până la miez de Îngerul care i-a apărut în visele sale. Shvidshe pentru tot, nu doar unul dintre păstori, care a respins cererea pentru Mântuitorul nou născut.
La ce ajută imaginea sfântă?
Abundența personajelor din icoana Nașterii lui Hristos nu trebuie luată cu ușurință - această imagine este sfântă pentru Domnul. Cu ce ajută Vin? Fiecare credincios poate ști cu fermitate că Dumnezeu poate face totul. Acesta este Tatăl ceresc, mijlocitorul care și-a jertfit viața pentru păcatele omenești. Admirând imaginea, credinciosul trebuie să parcurgă întreg drumul de la cuptorul din Betleem până la Golgota și înaintea noastră să-i mulțumească Domnului pentru darul vieții veșnice. De la Crăciun însuși, a început o reînnoire a relațiilor reciproce dintre Dumnezeu și oameni.
De fiecare dată când mărturisiți păcate într-o rugăciune specială, cereți iertarea lor. Compoziția icoanei Nașterii lui Hristos a fost concepută în așa fel încât să se poată aprecia întreaga scară a imaginii - cu adevărat divină. Nu fără motiv se întâmplă nu numai pe pământ, ci și întreaga armată îngerească coboară din ceruri.
Predicarea evangheliștilor demonstrează că au existat reprezentanți ai diferitelor clase - regi, clerici de vârf, înțelepți din alte țări și simpli păstori. Aceste creaturi nu sunt excluse. Toată profunzimea semnificației Sfintei Nașteri a lui Hristos este exprimată în icoană, care ajută la înțelegerea lumii iubirii divine. Acest omuleț mic, insipid, care stă întins în înfășări, va deveni o victimă tristă într-o duzină de ore.
Dumnezeu Atotputernic nu ne insuflă deloc vreun sentiment de vinovăție – El își arată pur și simplu dragostea, așteaptă brutalitate, pocăință. Prin Nyogo poți găsi liniște sufletească și fericire în viața ta. Dacă cineva se bucură de bunăstare spirituală, oamenii vor putea restabili armonia în viața lor pământească. Lasă-ți pielea să-ți poată deschide inima pentru a-L accepta pe Hristos tăcut!
Maiestatea Nașterii lui Hristos
Te mărim, Hristoase Dătătoare de Viață, pentru noi, nașterea Nevăzutei și a Preacuratei Fecioare Maria.
Troparul Sărbătorii lui Hristos
Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, strălucește cu strălucire asupra minții: că în aceasta slujesc oglinzilor, cu oglinda învăț, Ei se închină Soarelui adevărului și Ție îndată vestea de sus: Doamne, slavă Ție.
Condacul, vocea 3
Astăzi Fecioara poporului Presistennogo, iar pământul este o vizuină pentru Neapropiați; Să lăudăm îngerii cu păstorii și să mărească prețul cu oglinda; pentru că de dragul nostru Tineretul s-a născut tânăr, Dumnezeul o singură femeie.
Ce trebuie să știți despre icoana Învierii lui Hristos
Icoana Nașterii lui Hristos - descriere, sens, la ce ajută a fost modificat ultima dată: 8 Lipnya, 2017 de Bogolub
Renașterea lui Hristos, ziua în care a apărut Mântuitorul în lumea noastră, este o zi mare pentru fiecare creștin. Aproape ca bucuria și triumful sunt slujbele bisericești ale sfinților și numeroasele icoane ale Nașterii lui Hristos, care de mai multe ori au devenit subiect de respect față de predecesori, teologi și misticiști, și o temă pentru expoziții artistice.
Iconografia Nașterii lui Hristos s-a dezvoltat pas cu pas, deoarece slujirea divină era sfântă, iar principalele planuri erau deja conturate în perioada creștină timpurie. Elementele principale ale iconografiei au fost Evangheliile și transmisiile bisericești, inclusiv proto-Evanghelia apocrifă a lui Iacov.
Aceasta este o reprezentare a lui Rizdva pe faimosul tron al lui Maximian, fostul Arhiepiscop de Ravenna la mijlocul secolului al VI-lea. Tronul este decorat cu un număr mare de farfurii sculptate și ciucuri de fildeș. Pe una dintre ele, Nemovlya stă întinsă pe un pat făcut din blocuri de piatră, cu furculița, măgarul și Iosip Logodnicul la conducere, iar Steaua Betleemului pe munte. În fața patului stă Maica Domnului, în fața căreia femeia sare înainte, arătându-și mâna dreaptă. Intriga este similară cu capitolul 20 din Proto-Evanghelia lui Iacov, care vorbește despre Solomiya, care s-a îndoit de puritatea Maicii Domnului. După a cărui mână, care o atinsese pe Preasfânta Fecioară, s-a uscat. Solomiya sănătoasă era disperată să ajungă la Salvator.
Pat drept de piatră, pe care se află Nemovlya lângă scena de pe tronul lui Maximian, precum și pe racla Sanctuarului Sanctuarului (Vatican) și miniatură din Evanghelia lui Rabouli, după gândul faimosului descendent al Imperiului Bizantin Pretențiile lui K. Weizman și vom continua cu nișa din centru pentru a salva relicva. Imaginile lui Hristos din Vechiul Testament sunt legate de tema Euharistiei și pot fi interpretate ca un prototip al schemei iconografice a melismos, care a devenit mai răspândită în mistica bizantină, în care Nemovlya este înfățișată pe tron ca jertfă euharistică.
Pe una dintre fiole (secolele VI-VII), care servea pelerini pentru transferul Sf. apă sau măsline, și niciuna ca fiole de Monza, Nașterea lui Hristos este reprezentată în centru, printre alți sfinți. Al cărui monument are trăsăturile importante ale iconografiei bizantine în concordanță cu cea creștină timpurie - baldachinul nu mai este înfățișat, ieșirea din cuptor este vizibilă în fundal, oglinda este în centru și în flăcări. Josip stă într-o iesle într-o poziție gânditoare, Bogomatir se întinde. De acum înainte voi fi pentru totdeauna înfățișat cu un halou.Iconografia Nașterii Domnului s-a format înainte de secolul al VII-lea. După perioada iconoclasmului, complotul a fost adesea descris în iconografie, miniaturi și arte decorative bazate pe schema originală. Elementele permanente ale compoziției vor fi sigiliul și oglinda Betleemului, care i-a condus pe Magi la Hristos.
Mai întâi, Sfântul a uitat de oamenii Mântuitorului din cuptor. Iustin Mucenic, iar în orele lui Origen au arătat deja soba în care s-a născut Mântuitorul. După persecuția creștinilor de către împăratul Kostyantin cel Mare, peste această sobă a fost construit un templu, după cum a scris istoricul antic Ivseviy. În acest fel, repovestirea creștină similară a fost ferm înrădăcinată în declarația despre Renașterea Domnului în cuptor, care a fost încorporată în imagine. În muntele pătat simbolic, în care se afla cuptorul Rizdva, a început să semene cu însăși Maica Domnului, iar cuptorul – cu pântecele ei, recipientul Neprihănitului Dumnezeu. Altfel, este întuneric, cuptorul este perceput ca un loc întunecat, ceea ce înseamnă o lumină arzătoare în care a strălucit Soarele Adevărului – Iisus Hristos. Cât despre Steaua Betleemului, atunci, după explicațiile sfinților părinți, ea era infuzată cu putere îngerească. Poate că, pe unele icoane și fresce rusești târzii (de exemplu, pe o frescă din 1680 din Biserica Profetului din Iaroslavl), scena Renașterii se încheie cu un înger zburând, cu o oglindă în mâini. Cu toate acestea, în majoritatea monumentelor timpurii, chiar înainte de cele bizantine, o oglindă este înfățișată deasupra ieslei și o strălucire de lumină coboară asupra Nemovla, ca, de exemplu, pe mozaicul Capelei Palatine din Palermo în secolul al XII-lea.Compoziția principală a Rizdvei (imagini ale Sfântului Nemovl într-o iesle lângă sobă, făpturi și iesle pentru ca Maica Domnului să se culce și Iosif să stea în ea) în diferite monumente există în plus imagini cu îngeri pentru a slăvi pe Domnul, un scena Bunei Vestiri a ciobanilor, scene ale drumului Si ma plec.
Imaginile îngerilor din partea superioară a icoanelor Nașterii lui Hristos au început să se extindă pe scară largă din secolele al VIII-lea până în al IX-lea, iar în primele secole acest număr a crescut constant - la început au fost reprezentate două sau trei posturi, apoi în anii mai târziu. a crescut În monumentele noastre vedem întreaga oaste cerească, ca slavă Domnului. Există, de asemenea, un număr mare de păstori care au venit să se alăture Nemovlyats. Aceasta înseamnă figura unei păstorițe, care crește încă din secolul al XI-lea, care mulțumește chipul și se joacă cu chipul. Acest detaliu se reflectă direct în slujba Vecerniei: „Eu m-am născut în Domnul Isus ca Sfântă Fecioară, toată lumea este luminată: pentru păstorul care se închină (adică se joacă de vrăjitor), iar îngerul se închină vrăjitorului ohm recuperează , Irod ezită, caÎntrucât în Evanghelie se vorbește despre îngeri, păstori și înțelepți (Matei 2:1-12; Luca 2:6-20), scrisoarea pe care s-au îndrumat artiștii când au creat scena Spălării Tăcerii lui Hristos este nu este stabilită. Este clar că primul detaliu al iconografiei Rizdvei, care a devenit stabilă de-a lungul anilor, este apropiat de mistica creștină a apusului și de prezența în oratoriul Papei Ivan al VII-lea din Roma (cordonul VII-VIII art. ). Primele exemple de imagini ale lui Wash în mistica bizantină și miniaturi de carte din secolul 8-9 sunt, de exemplu, manuscrisul Vermensky al lui San Lazaro din Veneția și Psaltirea Khludian.
Este foarte rar ca icoanele Nașterii Domnului să conțină imagini ale Sf. Profetul Esais, care este o inversare a poporului Mântuitorului față de Fecioară. Astfel, manuscrisul din secolul al XI-lea, care seamănă cu mănăstirea Esphigmen de pe Athos, ilustrează textul Cuvântului Sf. Ioan Damaschinul la Înviere pe una dintre miniaturile de lângă ieslea Mântuitorului proorocului Isaia. Iar pe icoana Nașterii Domnului Hristos a Meșterului Stroganov Mihai de la sfârșitul secolului al XVI-lea de la Muzeul Rusiei din Sankt Petersburg, profetul are imagini în fruntea Maicii Domnului. În mâinile ei ține textul profeției: „Aceasta este Fecioara în pântece și ea va naște păcatul...” (Is. 7, 14)
Dintre personajele care apar în scena Învierii, ancheta urmașilor ridică ghicitoria bătrânului în piei care vorbește cu Josip. N.V. Pokrovsky a remarcat că acesta este unul dintre păstorii care au venit să se închine înaintea lui Hristos. Aceasta este ideea că fiul lui Yosip, Yakov, a fost cel care a însoțit sfânta familie în drum spre Betleem. Totuși, fără a fi înfățișat ca un bătrân, era încă tânăr și în alte monumente de spectacole fără barbă. Pentru o altă versiune, așa cum este împărtășită de E. Lukovnikov, diavolul este înfățișat în imaginea unui bătrân în piele, care îl îngrijorează pe Josip cu privire la valoarea Maicii Domnului. Cel mai adesea, bătrânul se odihnește pe o macara sau pe un club, purtând uneori o pelerină cu aspect asemănător picăturilor. În cazuri foarte izolate, el vorbește nu cu Iosif, ci cu însăși Maica Domnului, ca, de exemplu, la mersul-icoană din Rezervația-Muzeu Sergiev Posad. |
În Rusia, imaginile cu Rizdva au devenit extrem de populare. Inițial, pictorii de icoane ruși au urmat schemele iconografice bizantine, dar le-au completat cu diverse detalii și detalii. Acest ciclu, deja în secolele XI-XII, poate avea deja o versiune extinsă, care includea, de exemplu, nu numai venerarea Magilor, ci și valoarea sa mai mare din oglindă. Astfel, multe imagini ale înțelepților similari sunt prezente în pictura monumentală a Catedralei Mănăstirii Antonie din Novgorod, Catedrala Mănăstirii Miroz din Pskov, Biserica Boris și Glib din Kidekshi și Biserica Kirill din Kiev (toate - secolul al XII-lea ), la vremea aceea, ca și în mozaicurile și frescele grecești, fundurile erau folosite separat.
În legătură cu privirea asupra ansamblurilor monumentale, este clar că în pictura bizantină și rusă subiectul analizat a avut un loc aparte. Cel mai adesea, Nașterea lui Hristos a fost înfățișată în perechi cu Adormirea Maicii Domnului - subiecții erau unul vizavi de celălalt, de exemplu, pe zidurile antice și antice. Această reprezentare simbolică a oamenilor cărnii și a noilor oameni de după moarte, care trăiesc în rai, a fost întărită de motive iconografice similare. La Înviere, Mântuitorul zace în înfășări într-o iesle, iar la Adormire, Hristos ține în mâini sufletul Maicii Domnului, prezentat sub forma unui om adormit, tăcut. Așa cum Domnul și-a încredințat-o pe Preasfânta Fecioară la Înviere, Maica Domnului și-a încredințat sufletul lui Hristos la Adormire. Inițial, plasarea acestor parcele în spațiul templului este semnificativă pentru că ilustrează începutul și finalizarea istoriei mântuirii - de la Divinitate până la Înălțarea trupului nestricăcios al Maicii Domnului. Aplicații ale unei astfel de soluții la programele de pictură a bisericilor pot fi găsite în diferite regiuni ale marii lumi bizantine - în Cipru, Bulgaria, Serbia, Grecia și Rusia.
Icoanele care înfățișează Catedrala Maicii Domnului au devenit deosebit de populare în Rusia. Aceasta semnifică în mod sfânt ziua care urmează după nașterea lui Hristos și, în schimb, natura slujbei este strâns legată de aceasta. 26 de sâni (după stilul nou - 8 sichnya) creștinii o cinstesc pe Preasfânta Fecioară ca pe Maica Fiului lui Dumnezeu, care a slujit ca vistierie a lui Dumnezeu.
Iconografia Catedralei Maicii Domnului a fost alcătuită pas cu pas, pe baza iconografiei puternice a Rizdvei, cu modificări sub afluxul textului sticherei despărțitoare: „Ce ai adus, Hristoase, care te-ai arătat. pe pământ, pentru oamenii dintre noi de dragul pielii în Adu-ți atâtea făpturi: îngerii dorm, cerurile sunt o stea, dă volume, dă un păstor, pământul este o vizuină, o iesle goală, căci eu, Mama Diva...”
Centrul compoziției este imaginea Maicii Domnului pe tron cu Nemovlyam în genunchi; în spatele tronului poate fi înfățișată ieslea Mântuitorului. Maica Domnului este închinată de Magi și Păstori, în partea de jos este înfățișată rasa umană și personificări ale Pământului și Deșertului sub formă de femei, una dintre ele, conform textului sticherei, aduc naștere. scenă, o sobă, iar celălalt o iesle. În neamul omenesc, pe care Maica Domnului îl laudă, am văzut imnografi, autorii slujbei Rizdva - Sf. Ivan Damaschin și Cosmas Mayumsky, precum și alți sfinți, regi și regine. Frescele balcanice au reprezentat personaje istorice, tovarășii artistului.
Cea mai veche ilustrare a sticherei divizate din Rusia este icoana creată la Pskov la începutul secolului al XV-lea, iar ultima este păstrată la Galeria de Stat Tretiakov. Deosebit de remarcată este colorarea icoanelor, și a celor trei figuri care se văd pe pământ, în corturi albe. Se poate presupune că aici sunt reprezentați magii, care s-au închinat la Nemovlyatya și apoi, urmând instrucțiunile, au primit botezul sfânt. Haina albă, în acest fel, simbolizează purificarea lor de păcatul originar.Alte exemple de iconografie „Către Catedrala Maicii Domnului” din Rusia sunt fresca Euharistiei Euharistiei Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, icoana „Ce aducem” din colecțiile lui P.D. Korina. În secolul al XVI-lea, compoziția complotului a fost compusă din numeroase personaje suplimentare, în special numărul mare de sfinți care erau Nemovlya și Maica Sa.
Am analizat doar câteva exemple de iconografie din Nașterea lui Hristos pentru a arăta cu ce evlavie au plasat pictorii de icoane astfel de imagini, cât de important era pentru ei să arate scena Evangheliei „istoric”, la fel ca înainte de transferul bisericii, și umple-l cu un loc simbolic profund, icoane puternice. Înțelegerea detaliilor numerice ale iconografiei și înțelegerea sensului lor este importantă pentru înțelegerea conceptului reprezentat, care este începutul poveștii noastre.
