Nume: Psaltirea în slavona bisericească
Postări: 152
Format: PDF
Apariția lui Rick: 2007

Psaltirion, în greacă, este un instrument muzical cu coarde, cu un acompaniament al căruia în antichitate se cântau cântece de rugăciune cântate lui Dumnezeu. Imnurile înseși au luat numele de psalmi și adunarea lor a început să se numească Psaltirea. Psalmii au fost combinați într-o singură carte în secolul al V-lea î.Hr. Psaltirea a fost tradusă în limba slavă din greacă de către sfinții frați Metodie și Chiril, cititorii poporului slav, la mijlocul secolului al IX-lea, după cum își amintește călugărul Nestor Cronicarul (decedat în jurul anului 1114). Psaltirea a fost văzută pentru prima dată în gravurile slave Drukar din manuscrise antice din Cracovia în 1491.
În Biserica lui Hristos, Psaltirea a devenit deosebit de folosită în slujbele liturgice. La creştini, folosirea liturgică a Psaltirii a început deja în timpul Orelor Apostolice (1 Cor. 14:26; Efes. 5:19; Cl. 3:16). Psaltirea a servit drept sursă pentru majoritatea rugăciunilor de seară și de dimineață. Psalmii sunt incluși în contextul fiecărui rit de cult ortodox.
În Rusia, Psaltirea a fost extinsă. Are o importanță mică în viața poporului rus: a fost folosită atât ca carte de slujbe liturgice, cât și ca carte de bază pentru lectura acasă și a fost, de asemenea, principala carte elementară.
Psaltirea are 150 de psalmi, parțial dedicati Mântuitorului – Domnul Iisus Hristos; Ele sunt importante în termeni soteriologici (soteriologia este conceptul de salvare a oamenilor de păcat). Acești psalmi sunt numiți mesianici (Mesia, în ebraică, înseamnă Mântuitor). Psalmii mesianici sunt împărțiți în simțuri directe și regenerative. Să vorbim mai întâi doar despre Mesia care va veni - Domnul Isus Hristos (Ps. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Alții predică despre denunțurile Vechiului Testament (Regele și Profetul David, Regele Solomon etc.), care prefigurează Noul Testament al Domnului Isus Hristos și Biserica Sa (Ps. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 1). , 108, 116, 117). Psalmul 151 al dedicatiei psalmistului David. Acest psalm se găsește în Biblia greacă și slovenă.
Psaltirea a fost inițial împărțită în cinci părți, conform ordinii liturgice antice. Statutul liturgic zilnic al Bisericii Ortodoxe a adoptat o subsecțiune a Psaltirii pentru îndrumare în timpul slujbelor liturgice și în regula de acasă (celula) pentru 20 de divizii - kathisma (kathisma), fiecare dintre acestea împărțită în trei „Glorii” sau articole. După pielea „Slavă” triha scrie „Aleluia, Aleluia, Aleluia, slavă Ție, Doamne!”
Psalmii se citesc în biserică în fiecare zi în timpul slujbelor devreme și de seară. Pe tot parcursul, Psaltirea este citită cu o întindere a pielii (aceasta este o întindere a pielii, iar în Postul Mare - două întinderi de întindere).
Este o regulă ca rugăciunea de acasă să fie în strânsă legătură cu slujbele bisericii: rugăciunea în celulă de rang, începerea unei noi zile, transmiterea slujbei și pregătirea internă pentru noul credincios, vecernia, încheierea zilei, voi termina slujba bisericească. . Dacă un credincios nu a fost la biserică pentru slujbe, el poate include psalmi acasă. Numărul de psalmi, care poate varia, depinde de intențiile și capacitățile credinciosului. De fiecare dată când părinții și devotații Bisericii îl îndeamnă pe credincios să citească zilnic psalmii, cu respect și cu o minte neclintită
valoare spirituală: citirea și învățarea psalmilor, evlavia și curăția inimii.

În calea sa spirituală, Ortodoxia, în mod natural, are o dietă oarbă de terminologie care este încorporată în practica rituală și rugăcioasă a închinării. Conceptele importante includ „kathisma”. Răspunzând la întrebarea „Ce este?”, poți câștiga încă un profit din aprecierea unui adevăr atât de omniprezent precum Credința în Dumnezeu.

Nina se ferește cu siguranță de creșterea tot mai mare a convertirii populației la ortodoxie. Acest lucru este inspirat în mod obiectiv de „vidul de credință” care a durat câteva generații în timpul epocii timpurii a „Ziui mai strălucitoare” (1917-1991) și etapa ulterioară de redistribuire a puterii. în „anii nouăzeci strălucitori”. Căutarea lui Dumnezeu pentru oamenii de azi este inevitabilă și chiar și dinamica vieții depinde de nesfârșitele sentimente surde și de expresiile nestăpânite în curentul subteran al tranzițiilor și eșecurilor extrem de manipulatoare.

Și în acest caz, rugăciunea în sine ajută la păstrarea acelui confort și pace spirituală, precum o lumină în întuneric, ajută la păstrarea liniilor directoare principale ale vieții. Cu toate acestea, pentru o rugăciune eficientă este necesar să se respecte regulile stabilite. Este important ca oricine să citească o astfel de carte liturgică precum Psaltirea și să se familiarizeze cu ordinea citirii ei (kathisma). Ei bine, se dovedește că înțelegerea „kathisma” este cheia ordinii citirii rugăciunii. Este necesar să deveniți interesat de această dietă și să începeți calea convergenței spirituale.

Ce este acest kathisma?

Ei bine, kathisma este secțiunea liturgică a Psaltirii. Traducere din limba greacă, de la început toată terminologia ortodoxă, cuvintele „kathisma” înseamnă „a sta”. Aceasta este o urmă de înțelegere la propriu. Așadar, în timpul orei de citire a kafismas la slujbă, puteți deveni rapid slăbit și să nu vă ridicați pe picioare. Este imediat necesar să spunem că Psaltirea are douăzeci de secțiuni, care indică ordinea citirii katismelor. Deci, de exemplu, al 17-lea kathisma constă dintr-un singur psalm 118 „Cei imaculați”, iar al 18-lea este format din cincisprezece psalmi (119-133).

În acest fel, citirea Psaltirii are loc în spatele katismelor. Și partea de piele a kafismei este formată ca o „afirmație” și „glorie”, care este tradusă ca „podrozdili” și „șefi”. Se pare că starea pielii și gloria pot include unul sau mai mulți psalmi.

Ordinea citirii katismelor

Pentru a lega textul kathismei cu rugăciunile animalelor din lectura serviciului, prima parte a doxologiei, așa cum spune cititorul, constă din cuvintele: „Glorie și nini. Amin." Și cealaltă parte pare a fi spivak-uri pe kliros. Prima treime se încheie din nou cu cititorul: „Glory, and nini. Amin." Lauda alternativă a lui Dumnezeu în timpul orei slujbei creează acea atmosferă necesară, legătura dintre lumini naturale și supranaturale, care simbolizează omul și îngerii în unirea lor unică cu Domnul.

Luând pe scurt denumirea „K - kathisma” și „P - psalmi”, puteți aplica primul și restul (al douăzecilea) kathisma din forma lor structurală: „K. I: P. 1-3 (slava întâi), P. 4-6 (slava prietenului), P. 7-8 (slava a treia)” și „K. XX: P. 143-144 (slava întâi), P. 145-147 (slava prietenului), P. 148-150 (slava a treia).”

În acest context, există o nuanță. În dreapta este că psaltirea oficială (canonica) conține 150 de psalmi, în Bibliile greacă și slovenă sunt 151 de psalmi, scrise de un levit care locuiește în peșterile Qumran în epopee și ore. Însuși numele Mării Moarte a înviat-o pentru următoarea generație de oameni credincioși. Acest psalm al 151-lea, dacă este necesar, poate fi considerat ca finalul celui de-al XX-lea kathisma.

Este important de știut că Statutul Bisericii Ortodoxe stabilește o ordine clară pentru citirea katismelor, care transmite procesul zilnic de citire a Psaltirii. Apoi, în prima zi a unui an, răsună toți cei o sută cincizeci de psalmi ai Psaltirii (douăzeci de kathisme). Iar în ceasul Postului Mare va fi o creștere a numărului de lecturi necesare. În acest fel, în Postul Mare, Psaltirea este citită de două ori într-o săptămână. Există tabele speciale care indică ziua zilei și fluxul de katisme transferate pentru lectură seara și utrenie. Mai mult, conceptul de „katisma transversal” se aplică acelor katisme care pot fi citite astăzi în conformitate cu Statutul.

În timpul cursului zilnic de citire a kathismei, este necesar să credem că ziua începe într-o săptămână. Mai mult, la slujba de seară se citește un kathisma, iar la slujba devreme - două. În spatele Statutului, sâmbăta seara se citește săptămânal seara kathisma (persha), iar în mintea zilei înainte de Privegherea Toată Noaptea acest ordin este afectat. Resturile din Statut sunt permise înainte de fiecare zi a săptămânii, apoi kathisma nu se citește luni seara.

Puncte importante atunci când citiți kathisme

În special, se află a șaptesprezecea kathisma, care în același timp din a șaisprezecea se citește nu vineri, ci sâmbătă. Acest lucru este dezvăluit prin cei care o recită singuri noaptea. De asemenea, trebuie să știm că, pentru evidență, voi turna pe sfânt (citirea Psalmilor 135-136), citirea katismelor obișnuite de seară este deja legată de slava primului dintre ele. Mai mult, în timpul serii de o săptămână, este indicat și câștigul.

La ora Marilor Sfinti se anuleaza lectura kathismei, dar sambata seara. Și aici se recită prima kathisma. Această acuzație se extinde pe tot parcursul serii săptămânii, când se citește primul articol din kafisma. Totuși, dimineața se citește duhoarea în ziua Marilor Sfinți ai Domnului. Până la Marea Soumia (primul an al Marii Zile), această regulă nu se aplică, deoarece există o ordine specială de cult.

Ordinea specială de recitare a katismelor în timpul ceasului Postului Mare este îndeplinită prin citirea Psaltirii pe parcursul acestei săptămâni. O astfel de practică de recitare a kathismei este transmisă prin citirea la vecernie, dimineața devreme și în jurul anului după psalmi speciali. În plus, trebuie remarcat că, pe lângă a cincea somica, această ordine urmează un program clar. Și din a cincea zi de joi, se slujește canonul lui Andrey Kritsky și se citește un singur kathisma dimineața. În plus, în ceasul Sfintei Împărtăşanii, Psaltirea se citeşte numai de luni până miercuri, sau de mai multe ori. Nu se mai recită kathis și numai în dimineața Sâmbetei Mare se citesc psalmul „Neprihăniți” și imnuri.

Există o ordine specială de cântări de psalmi pentru Somytsia Lumină. Se numește „șase psalmi”, deoarece în loc de kathisas se recită următorii psalmi: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (șase în total). Acest Mare dezvăluie cu sfințenie conversația uronică a creștinilor cu Dumnezeu însuși, în ceasul în care este greu să stai și să te prăbușești.

Visnovok

Pe lângă tot ceea ce a fost pus în aplicare, este important de menționat că kafia este înconjurată de un gen de imnuri naturale, care se deosebesc de alte tipuri de rugăciuni, care sunt recitate într-o mai mare pace.forma diferită. În mintea căminului, kathisma poate fi citită cu o lampă încă aprinsă, iar cuvintele psalmilor trebuie rostite cu voce tare, punând vocile în ordine clară. Este necesar să lucrezi pentru ca nu numai gândurile tale, ci chiar auzul tău să fie închise în depozite de rugăciuni miraculoase.

De asemenea, este important să ne amintim că citirea kathisma se poate face în timp ce stați. Cu toate acestea, pentru glorie, precum și pentru rugăciunile inițiale și finale, este necesar să vă întoarceți pe picioare. Cuvintele psalmilor se citesc fără patos sau teatralitate, cu glas hohotitor și tot atâtea cântări. Și dacă anumite cuvinte și expresii nu sunt înțelese complet, nu există nicio modalitate de a ajunge într-o stare de furie, așa că este foarte expresiv să spui: „Tu însuți poate să nu înțelegi, dar demonii vor înțelege totul”. În plus, cu lectura consecventă și în stadiul de iluminare spirituală, se va dezvălui întreaga sferă a textelor care se citesc.

Înainte de discurs, înainte de a cincisprezecea kathisma, se crede adesea că mâncarea este oferită în jurul orei de lectură. Chiar și printre oamenii grijulii există ideea că tocmai acest kathisma este recitat doar din motive evidente în urma unei persoane decedate, dar în alte circumstanțe poate fi mult rău. În spatele cuvintelor preoților ortodocși, aceștia au ajuns să înțeleagă un caracter vădit milostiv. Și toate incidentele pot și trebuie citite fără nicio restricție.

Necesitatea unei astfel de secțiuni a imnului se datorează faptului că în bisericile noastre Psaltirea este citită în slavonă bisericească și este absolut cel mai bine să citiți Psaltirea în versiunea originală. Când citiți Psaltirea într-o chilie (acasă), este posibil ca cuvintele și expresiile să nu fie înțelese. Desigur, pe internet puteți găsi informații despre alimentația non-alcoolică, dar nu toate informațiile prezentate sunt corecte.

Psalmul Kozhen, publicat pe partea opusă, include:

• o scurtă istorie a motivelor apariției Psalmului,
• textul psalmului în slavonă bisericească, scris în alfabetul actual,
• textul psalmului rusesc zilnic,
• cântând psalmul de A.P. Lopukhin,
• textul psalmului scris în slavona bisericească.

Oleksandr Pavlovici Lopukhin(secolul al X-lea 1852 - a 22-a secera 1904) - ortodox rus

scrib bisericesc, traducător, biblist, teolog, cercetător și traducător al Sfintelor Scripturi.

Fiind membru al Academiei Teologice, a tradus o serie de lucrări ale lui Farrar, părintele Toma de Kempis, G. Uhlhorn (Gerhard Uhlhorn) și a tradus noi colecții de lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur.

Din 1886 până în 1892, revista academică „Church News” a publicat o cronică străină. În 1892, a devenit redactor atât la „Lectura creștină”, cât și la „Buletinul informativ al bisericii” (devenind redactor de reviste în următorii zece ani). În 1893 a devenit redactor și colaborator la revista „Mandrivnik”.

În timpul orei în care am lucrat ca editor, a crescut un număr mare de publicații despre Scriptură, istoria bisericii antice, liturghie, arheologia bisericească și teologie. După ce au început să vadă suplimente fără costuri la reviste care reprezentau valoare literară și științifică de către forțe puternice; dintr-o dată, ca un supliment similar gratuit, a început să apară „Biblia Tlumachnaya sau Comentariul asupra tuturor cărților Sfintei Scrisori a Vechiului și Noului Testament”. Aparent, suplimentul revistei „Mandrivnik” includea publicația „Enciclopedia teologică ortodoxă sau Dicționar enciclopedic teologic” în cinci volume (publicarea nu a fost finalizată după moartea autorului).

Vestea ascunsă și istoria Psaltirii

Fără exagerare se poate spune că pentru un creștin Psaltirea este cea mai dragă carte a Vechiului Testament. Psaltirea este o carte de rugăciuni pentru tot felul de situații: în întristare, în aparentă deznădejde, în frică, în necazuri, în lacrimi de pocăință și în bucurie după pierderea păcii, în nevoie de laudă curată Creatorului.

Sfântul Ambrozie din Milano scrie: „În tot ce este scris, harul lui Dumnezeu respiră, dar în cântecul dulce al psalmilor, el respiră cu mare importanță.”

Psaltirea și-a luat numele de la cuvântul grecesc „psalo”, care înseamnă zgomot pe coarde, zgomot. Regele David primul a început să cânte rugăciunile inspirate divin compuse de el, cântând pe un instrument muzical numit „psaltirion”, asemănător cu o harpă.

(Citiți câteva povești despre regele David)

Psaltirea, care se întinde pe 8 secole, este de la Moise (1500 î.Hr.). până la Ezra-Neemia (400 î.Hr.) 150 de psalmi. Cel mai mare număr de psalmi se datorează regelui David (peste 80). În cele din urmă, înainte de Psaltire au fost psalmi: Moise (psalmul 89), Solomon (al 71-lea, 126-lea, 131-lea), Asaf văzătorul și asafiții săi - doisprezece; Emana (87), Etama (88), Koreevikh blues - unsprezece. Alți psalmi aparțin unor scriitori necunoscuți.

Adesea, la începutul psalmilor există inscripții care indică:Zmist „rugăciune” (psalm lamentar), „laudă” (psalm de laudă), „vchennya” (psalm elogios), „căință”Metoda de scriere: „Stovpopis”, tobto. epigramatic.În modul Vikonanny , „Psalm” - tobto. cu acompaniament pe un instrument muzical-psalteriu; „cântec” - tobto. voce vikonannya, vocală; "pe string harmats;" "pe un opt corzi;" în gethian zbroi” - tobto. pe citara; „despre schimbări” - asta este. prin schimbarea instrumentelor.

Latura profetică a Psalmilor

Fiind un rege și un profet, dar și un preot al lumii cântului, regele David și-a creat cu sine cel mai mare Rege, Profet și Mare Preot - Hristos Mântuitorul, locul lui David în spatele trupului. Mărturia specială a regelui David, precum și darul poetic al lui Volodya, i-au oferit ocazia să scrie o serie întreagă de psalmi cu un grad fără precedent de vigoare și vioiciune pentru a profeți particularitatea și isprava venirii lui Mesia.

Axa celor mai importanți psalmi profetici: despre venirea lui Mesia: 17, 49, 67, 95-97. Despre Împărăția lui Mesia: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Despre preoția lui Mesia: 109. Despre suferința, moartea și învierea lui Mesia: 15, 21, 30 , 39, 48, 6 98:5 (40, 54 și 108 - despre Yuda garda). Despre înălțarea lui Hristos la cer: 23, 67. Hristos este temelia Bisericii: 117. Despre slava lui Mesia: 8. Despre Judecata de Apoi: 96. Despre moștenirea păcii veșnice de către cei drepți: 94.

Despre citirea Psalmilor

Modul de a se ruga pentru Psaltire este foarte vechi, inclusiv rugăciunea lui Isus și citirea acatistelor. Înainte de apariția Rugăciunii lui Iisus, în vechea mănăstire se obișnuia să se citească Psaltirea în minte (pentru sine) de memorie, iar mănăstirile îi acceptau doar pe cei care cunoșteau tot Psaltirea după ghicitoare. În Rusia țaristă, Psaltirea a fost cea mai citită carte în rândul populației.

Psalmul este un refugiu împotriva demonilor, intrarea în ocrotirea Îngerilor, ocrotirea de asigurarea pe timp de noapte, liniștea de la munca de zi, securitatea pentru cei mici, înfrumusețarea pentru floare, mângâierea bătrânilor, cea mai potrivită prevedere pentru echipe. Psalmul locuiește în locuri pustii și este plin de piețe. Pentru nou-veniți, acesta este începutul fericirii, pentru cei prosperi - o creștere a e zi, pentru cei care sunt temeinic - căliți; Acesta este glasul Bisericii” ( Rozmova pe prima parte a primului psalm).

Despre citirea Psaltirii pentru defuncți

Citirea Psaltirii pentru ghicitoarea despre răposat ar trebui să le fie adusă mai liniștit, pentru că Această lectură este acceptată de Domnul însuși ca jertfă ispășitoare pentru curățirea păcatelor celor care au uitat. „Psalmii... roagă-te lui Dumnezeu pentru întreaga lume”, scria Sfântul Vasile cel Mare.

Da, vă rugăm să cereți să citiți Psaltirea pentru ghicitoarea despre decedat. Este mai obositor pentru contemplare, din moment ce noi înșine citim Psaltirea, arătându-ne astfel că noi înșine dorim în mod deosebit să suportăm acest lucru în memoria morților și să nu ne înlocuim în această sarcină grea cu alții. O astfel de ispravă de a citi Psaltirea nu va fi doar o jertfă Domnului însuși pentru memorie, ci și o jertfă pentru cititori. Și, desigur, cititorul însuși ia din cuvintele lui Dumnezeu și din ce în ce mai multă știință care poate fi învățată pentru a încredința altora acest drept bun și evlavios.

Cărților pentru slujbele liturgice lipsesc incluziuni precise care să se potrivească cu ordinea citirii cu lipici a Psaltirii pentru morți. Dacă citiți Psaltirea doar pentru amintire, este necesar după pielea „Slavă...” și după pielea kathisma să faceți o rugăciune de înmormântare Domnului. Pentru care sunt potrivite diferite rugăciuni, uneori destul de complexe. Practica Rusiei Antice a sfințit practicarea diferitelor tropare funerare

„Adu-ți aminte, Doamne, de sufletul robului Tău care a murit” sau „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletul robului Tău care a murit (robul Tău a murit)”,

Mai mult, în timpul orei de citire a troparului, unul se înclină, iar troparul însuși este citit de trei ori. Și astfel însăși lectura Psaltirii pentru odihnă începe cu citirea canonului pentru bogați morți, sau pentru răposați, după citirea căreia începe citirea Psaltirii. După citirea tuturor psalmilor, se citește din nou canonul funerar, iar apoi începe citirea primelor kafi. Această ordine este respectată în timpul orei citirii Psaltirii pentru odihnă.

Psalmi împărțiți

Psaltirea este alcătuită din 150 de cântări de psalmi și glorii, împărțite în 20 de kathisme (kathisme). Împărțirea kafismelor a fost organizată în așa fel încât toate kafismele să fie în jurul aceleiași vârste. Prin urmare, o varietate de kafie se răzbune pe o varietate de psalmi. Al 18-lea kathisma are cei mai mulți psalmi, care include 15 psalmi (psalmii 119-133), numiți „cântece ale pașilor”. Kathisma 17-a, însă, există un singur psalm, împărțit în 3 părți. Psalmul 118. Skin kathisma, în felul său, este împărțit în trei părți, care sunt numite „articole” sau „glorii”. Acest prieten a numit-o asemănător cu Gloria, deoarece se obișnuiește să se citească între Glori. Cuvântul kathisma Numele este similar cu cuvântul grecesc care înseamnă „șezare”, care se referă la practica de a sta la slujbele de închinare în timpul orei de citire a kathisma.

1. Pentru a citi Psaltirea, trebuie să ai în casă o lampă pentru a arde (sau o lumânare). Se obișnuiește să se roage „fără un cuvânt” acasă.

2. Psaltirea, spre bucuria Sf. Serafim din Sarov, este necesar să citiți cu voce tare - cu voce joasă sau în liniște, astfel încât nu numai mintea, ci urechea să audă cuvintele rugăciunii („Sunt sensibil la bucuria și veselia mea”).

3. Aș dori să acord o atenție deosebită plasării corecte a vocilor în cuvinte, deoarece Puteți schimba cuvintele și înlocui fraze întregi, dar nu este cazul.

4. Puteți citi psalmii în timp ce stați (cuvântul „kathisma” în traducerea rusă este „cei care se citesc stând” până la cuvântul „akatist” - „nu stau”). Este necesar să te trezești înainte de ora citirii rugăciunilor de început și de încheiere, precum și pentru „Glorii”.

5. Psalmii se citesc monoton, fara viraza, putin cantat - impartial, pentru ca Păcătoșii noștri se vor simți inacceptabili pentru Dumnezeu. Citirea psalmilor și rugăciunilor cu expresie teatrală îi va face pe oameni să devină demonici.

6. Nu fi confuz sau confuz, ca și cum ai simți psalmii nebunilor. Tunerul nu înțelege niciodată cum trage cu o armă, iar sarcina lui este să lovească inamicul. La fel ca Psaltirea, există o afirmație: „Dacă nu înțelegi, vei înțelege”. Lumea maturității noastre spirituale este trezirea și simțul psalmilor.

Regele David - principalul autor al Psaltirii

David, născut cu o mie de ani înainte de nașterea lui Hristos lângă Betleem, a fost fiul tânăr al păstorului sărac și bogat Essen. Chiar și în tinerețea sa, ca păstor, David a început să compună rugăciunile Creatorului. Dacă profetul Samuel a trimis mesaje de la Dumnezeu către casa Essen pentru a unge un rege pentru Israel, atunci profetul s-a gândit să ungă pe unul dintre cei mai bătrâni. Domnul i-a descoperit profetului că tânărul său fiu, încă tânăr, David, a fost ales pentru această înaltă slujire. Apoi, supunându-se lui Dumnezeu, Samuel turnă yalinul sacru pe capul fiului său tânăr, care este acum uns pentru împărăție. De acum, David devine unsul lui Dumnezeu – mesia (cuvântul ebraic „mesia”, în greacă „Hristos” înseamnă ungere).

Nu trece mult până când David își începe adevărata domnie ca rege. Va trebui să suport o altă călătorie lungă și persecuții nedrepte din partea regelui Saul, care atunci a domnit și l-a urât pe David. Motivul acestei urii a fost întârzierea, pentru că tânărul David, cu o piatră mică, l-a ucis pe până atunci de netrecut comandantul filistean Goliat și astfel a dat biruință armatei evreiești. După care poporul a spus: „Saul a migrat mii, iar David – zeci de mii”. Doar o credință atât de puternică în Dumnezeu Mijlocitorul l-a ajutat pe David să îndure toate acele numeroase investigații și necazuri care au avut loc de partea lui Saul și a slujitorilor săi pentru o perioadă de până la cincisprezece ani. Pierdut luni de zile în pustietatea sălbatică și de nepătruns, regele David și-a revărsat întristarea dată de Dumnezeu în psalmii antici (psalmii minunați 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Victoria asupra lui Goliat este descrisă de David în Psalmul 43.

Căzut în haos în Ierusalim după moartea lui Saul, regele David a devenit cel mai faimos rege care a condus Israelul. După ce au dobândit calitățile bogate de preț ale unui rege bun: dragostea pentru popor, dreptatea, înțelepciunea, curajul și, mai presus de toate, credința în Dumnezeu. Înainte de aceasta, crezând că puterea este hrănită, regele David a strigat către Dumnezeu din toată inima, cerând înțelegere. Domnul l-a ajutat pe David în toate felurile și i-a binecuvântat domnia de 40 de ani cu multe succese. În timp ce conducea împărăția, David s-a asigurat ca slujba din cort să decurgă bine și, în acest scop, a adăugat psalmi, care cântau adesea corul acompaniați de instrumente muzicale. Adesea, David însuși a îmbrățișat religia sfinților, oferind jertfele lui Dumnezeu pentru poporul evreu și cântând psalmi (Cântarea psalmilor săi despre transferul chivotului: 14 și 23).

Din păcate, David nu a renunțat și a încercat din greu. De parcă ar fi fost copleșit de frumusețea soției sale, Virsheba. Regele David și-a plâns păcatul în familiarul psalm al 50-lea al pocăinței. Cea mai grea întristare pentru David a fost răscoala lui David, care a fost învins împotriva lui de către fiul său drag Absalom, care a murit curând pentru a deveni rege. La a cărui izbucnire David a simțit toată amărăciunea sărăciei negre și de dragul bogățiilor supușilor săi. Ale, ca și înainte pentru Saul, credința și speranța în Dumnezeu l-au ajutat pe David. Absalom a pierit fără glorie, dorind ca David să facă prost. I-a iertat pe alți rebeli. David și-a descris experiențele emoționale în legătură cu răzvrătiții lui Absalom în psalmii: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Cu frumusețea lor poetică și profunzimea sensibilităților religioase, psalmii lui David au inspirat moștenirea bogaților adepți ai psalmilor. Prin urmare, deși nu toți psalmii au fost scrisi de David, ea este încă numită corect, deoarece cartea psalmilor este adesea dată: „Psaltirea regelui David”.