„Căci nu există adevăr în gura lor: inima lor este distrugere, gâtul lor este un mormânt deschis, ei măgulesc cu limba”.

Psalmul 5:10

„Există o mare nebunie, lasă verbele gata și vorbește-le pe ale tale”.

Sf. Petru Damascen

„ILUZIA NU ARĂTEȘTE UNUL ÎN SINE, CARE APARE ÎN NOAPTE, NU SE DESCOPERĂ, DAR SE FACE ÎN INTELIGENȚĂ ÎN ÎMBRĂCĂMINTE CHEIE ... O MODALITATE DE A DETECTA UN FALS ... CARE DIN SIMPLE POT RECUNOAȘTE UȘOR ACEASTA? " (svchmch. Ireneu din Lyon)

„Ereticul, după prima și a doua mustrare, se întoarce, știind că este corupt și păcătuiește, fiind condamnat de sine”. ( Tit 3:10)

după Sfântul Apostol Ioan: cine vorbește : „L-am cunoscut”, dar el nu respectă poruncile Sale, este un mincinos și nu există adevăr în el ” . (1 Ioan 2: 4)

„Fiecare om este o minciună”- asta nu înseamnă că fiecare persoană minte întotdeauna și în toate și spune o minciună - nu! Dar numai atât el nu este înrădăcinat în Adevăr.

„Cine, nerespectând nici unitatea spiritului, nici unirea lumii, se separă de legăturile Bisericii și de societatea preoților, el, nerecunoscând unitatea și pacea episcopală, nu poate avea nici puterea, nici onoarea. a unui episcop ". (Sf. Ciprian de Cartagina, Scrisoarea 43 către Antonian)

Ο regulile sunt ceea ce spune episcopul ortodox în jurământul său înainte de sfințire: „Promit să respect canoanele sfinților apostoli și cele șapte consilii locale ecumenice și evlavioase, iar pentru păstrarea decretelor drepte esența este legalizată și numai în diferite momente și vara, de la credința ortodoxă, sunt descrise canoanele și statutele sfinte și voi păstra totul puternic și intact până la sfârșitul vieții cu această promisiune a mea, depun mărturie; și toți, chiar ei acceptă, iar eu accept, și s-au întors de la ei, iar eu mă întorc ”(p. 2). „Dacă am promis aici că voi încălca sau voi părea dezgustător de regula divină, ... atunci să fie lipsit de Abie de toată demnitatea și puterea mea, fără nicio știință și cuvânt, și pot fi un străin pentru dar al cerului, cu consacrarea punerii mâinilor pe care mi le-a dat Duhul Sfânt ”(p. 19).

„Oricine îl urmează pe cel care duce în schismă nu va moșteni Împărăția lui Dumnezeu”

Sfântul Ciprian, îndemnând oamenii să nu se asocieze cu tot felul de eretici și schismatici care se prezintă ca episcopi, scrie „Nu credeți că nu veți fi spurcați de părtășie și de jertfa vicioasă pe care o face și de pâinea decedatului”, pentru că prin intermediul episcopului Biserica este unită în Hristos cu Dumnezeu Tatăl, de la care episcopul primește harul sacramentelor și își consacră Biserica cu ea. Credincioșii nu pot fi mântuiți separat de episcopul lor, la fel cum trupul nu poate trăi separat de capul său - aceasta este o axiomă a eclesiologiei ortodoxe.

„Lampa corpului este ochiul (Mat. 6:22) ... și lampa Bisericii este episcopul. Prin urmare, ca ochi, este necesar să fie curat, astfel încât corpul să se miște corect, iar atunci când nu este curat, iar corpul să se miște incorect; deci, împreună cu primatul Bisericii, ce va fi el, iar Biserica este fie pusă în pericol, fie salvată " , spune St. Grigorie Teologul (Sfântul Grigorie Teologul, Scrisoarea 34, Locuitorilor din Cezareea.)

„Biserica este numită sfântă nu numai pentru că posedă toată plinătatea darurilor pline de har care sfințesc credincioșii, ci și pentru că există oameni în ea cu grade diferite de sfințenie, inclusiv membrii care au atins plenitudinea sfințeniei și a desăvârșirii. În același timp, Biserica nu a fost niciodată, chiar și în perioada apostolică a istoriei sale, paza sfinților (1 Cor. 5, 1-5). Astfel, Biserica nu este o adunare a sfinților, ci a celor care sunt sfințiți și, prin urmare, recunoaște ca membri ai ei nu numai pe cei drepți, ci și pe cei păcătoși. Această idee este subliniată în mod constant în pildele Mântuitorului despre grâu și neghină (Mat. 13: 24-30), despre o plasă (Mat. 13: 47-50) etc. Pentru cei care păcătuiesc, Biserica a stabilit sacramentul Pocăinţă. Cei care se pocăiesc sincer de păcatele lor își primesc iertarea: „Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și drept, ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nelegiuire” (1 Ioan 1: 9). „Cei care păcătuiesc, dar se curățesc prin adevărată pocăință, nu împiedică Biserica să fie sfântă ...” 14. Cu toate acestea, există o anumită limită, trecând prin care, păcătoșii devin membrii morți ai corpului bisericii purtând numai fructe dăunătoare.

Astfel de membri sunt deschiși din trupul Bisericii sau PRIN ACȚIUNEA INVIZIBILĂ A CURȚII LUI DUMNEZEU, sau prin acțiunea vizibilă a autorității ecleziastice, prin anatemizare , ca împlinire a poruncii apostolice: „Aruncați perversul din mijlocul vostru” (1 Cor. 5, 13). Acestea includ apostati din crestinism, păcătoșii nepocăiți care sunt în păcate de moarte și ereticii pervertesc în mod deliberat principiile de bază ale credinței... Prin urmare, Biserica nu este în niciun fel ascunsă de păcătoșenia oamenilor; orice păcătos care invadează sfera ecleziastică, rămâne străin de Biserică și este destinat să fie tăiat și distrus . « (Protopopul catehismului ortodox Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Sfântul Mucenic Irineu din Lyon: „Căci acolo unde este Biserica, există Duhul lui Dumnezeu și unde este Duhul lui Dumnezeu, există Biserica și tot harul, iar Duhul este adevărul.

Duhul Sfânt, promisiunea nestricăciunii, confirmarea credinței noastre și scara de a urca la Dumnezeu. Căci în Biserică, - se spune, - Dumnezeu a pus în Apostoli, profeți, învățători și toate celelalte mijloace de funcționare a Duhului, dintre care toți cei care nu sunt de acord cu Biserica, dar care își iau ei înșiși viața prin predarea proastă și cel mai prost mod de a acționa, nu participă. Căci unde este Biserica, există Duhul lui Dumnezeu și unde este Duhul lui Dumnezeu, există Biserica și tot harul, iar Duhul este adevăr. Prin urmare, cei care nu se împărtășesc din El, nu se hrănesc pentru viață din sânii mamei, nu folosesc cea mai pură sursă emanată din Trupul lui Hristos, ci sapă singuri fântâni zdrobite din șanțurile pământești și beau apă putredă din noroi, înlăturarea credinței Bisericii pentru a nu se întoarce și respingerea Duhului, pentru a nu înțelege ... "

(Sf. Ignatie, purtătorul de Dumnezeu Filadelfienilor, III)

Deci, conform Învățăturii Bisericii - Revelația lui Dumnezeu Atotputernic, unitatea Bisericii este înrădăcinată în unitatea Sfintei Treimi. Biserica este una în credință și dragoste, iar cei care neagă această unitate neagă întruparea Domnului, deoarece, potrivit Sfântului Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, „Credința este carnea Domnului și dragostea este sângele Lui” (Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu Filadelfienilor, III) Pe de altă parte, credința, potrivit Sf. Ignatie este o rugăciune neîncetată, care este de neconceput fără dragoste. Rugăciunea reciprocă a creștinilor din Biserică către Tată este iubirea lui Hristos pentru Tatăl. Cu alte cuvinte, rugăciunea este un act intra-Trinitate, comuniunea eternă a Fiului cu Tatăl și Duhul. Nu ar trebui să existe o picătură de minciuni în rugăciunea unui creștin, deoarece aceasta se înalță la Dumnezeu - Tatăl Adevărului, iar Fiul lui Dumnezeu nu poate minți. Cea mai mică amestecare de minciuni spurcă rugăciunea și o transformă în blasfemie : „Dacă cineva, așa cum spune Scriptura, fiind cu inima tare și în căutarea unei minciuni (Ps. 4: 3) îndrăznește să rostească cuvintele unei rugăciuni, atunci să anunțe pe cineva că îl cheamă pe tată, nu ceresc, dar iadul, care este el însuși mincinos și devine tatăl minciunilor, apărând în toată lumea " (Sfântul Grigorie de Nyssa, Despre rugăciune, versetul 2.)

Pentru că, după cum spune apostolul Pavel, Biserica este „ stâlp și declarație de adevăr» (1 Tim. 3.15), apoi la baza comunicării cu ea se bazează pe comunicarea cu adevărul: „Cei care aparțin Bisericii lui Hristos, aparțin adevărului”... Participarea (la) Biserică înseamnă comunicare cu adevărul, comunicare cu harul închinător, viață în comuniunea de îndumnezeire. O persoană care întrerupe legătura cu adevărul întrerupe comuniunea în harul lui Dumnezeu și încetează să mai fie membru al Bisericii.

Datorită faptului că Patriarhul Antiohiei Ignatie a acceptat opiniile lui Barlaam și Akindinus despre harul divin, Sf. Grigorie Palama vorbește cu o forță deosebită despre acești păstori care se abat de la adevărul bisericii. Acești oameni, deși sunt numiți păstori și arhipăstori, nu sunt membri ai Bisericii lui Hristos: „Cei care nu locuiesc în esența adevărului nu aparțin Bisericii lui Hristos; și acest lucru este cu atât mai adevărat dacă mint pe ei înșiși, numindu-se pe ei înșiși sau dacă sunt reputați a fi păstori și arhipăstori; cu toate acestea, am fost învățați că creștinismul nu este determinat de aparențe exterioare, ci de adevăr și credință exactă ". .

Aș dori să subliniez că în mintea St. Gregory Palamas, care pentru Biserica Ortodoxă este purtătorul de cuvânt al învățăturilor sale , respectarea strictă a adevărului bisericii, și nu disciplina umană, chiar și într-o înțelegere ierarhică, este principiul fundamental al apartenenței la Biserica lui Hristos. Orice abatere de la adevărul lui Dumnezeu, adevărul Bisericii, este o crimă și se îndepărtează de ea.

A fi în Biserică înseamnă unire cu adevărul și comuniune cu harul divin. Dumnezeu vrea „Noi, născuți din har ... am fost nedespărțiți unii cu alții și cu Sine Însuși ... Cum limba, fiind un membru al nostru, nu ne spune că dulceața este amară și amara este dulce ... așa că fiecare dintre noi , chemat de Hristos, fiind membru al întregii Biserici, să nu proclame nimic altceva deoarece îi recunoaște doar pe cei care răspund Adevărului; dacă nu, atunci el este un mincinos și un dușman, dar nu un membru al Bisericii ". O persoană care rupe cu adevărul se îndepărtează de harul divin și încetează să mai fie creștină.

Păcatul împotriva Adevărului este mai greu decât alte păcate, îndepărtează o persoană din Biserică și se vindecă numai prin pocăință și reînnoirea minții. Vocația de a conține adevărul lui Hristos, conform cuvintelor Sf. Grigorie Palama, se aplică tuturor Bisericilor Locale care alcătuiesc Biserica Unică, Sfântă, Catolică și Apostolică a lui Hristos. Sf. Grigorie spune că, în mod istoric, toate Bisericile locale au trăit momente de cădere a Adevărului și că o singură Biserică romană nu s-a întors la Ortodoxie, deși este cea mai mare dintre toate.

Iată a doua parte a celei de-a 15-a reguli a Sfatului de două ori de la Constantinopol: „Pentru cei care sunt separați de comuniunea cu primatul, de dragul unei anumite erezii, condamnați de sfinte concilii sau tati, când, adică predică erezia publicului și o învață deschis în Biserică, chiar dacă acestea se protejează de comuniunea cu episcopul vorbit, înainte de o considerație conciliară, nu numai că nu sunt supuse regulilor prescrise ale penitenței , dar sunt, de asemenea, demni de onoarea care se cuvine ortodocșilor. Căci au condamnat nu episcopi, ci falsi episcopiși profesori falși și nu au rupt unitatea bisericii prin schismă, ci au încercat să protejeze biserica de schismeși diviziuni .«

Interpretarea lui Nikodim (Milash), episcopul Dalmatiei-Istriei, la regula a 15-a a dublu conciliu de la Constantinopol:

„Completând canoanele 13 și 14 ale prezentului Concil, această (15) regulă prevede că, dacă atitudinea menționată ar trebui să existe între preot și episcop și episcop față de mitropolit, cu atât mai mult ar trebui să existe o astfel de atitudine față de patriarh, care trebuie să aibă în ascultarea canonică toți mitropolitii, episcopii, bătrânii și alți clerici ai subiectului patriarhatului.

După ce a definit acest lucru în legătură cu ascultarea față de patriarh, această regulă face o remarcă generală cu privire la toate cele trei reguli (13-15), și anume că toate aceste prescripții sunt valabile numai dacă, când apar schisme din cauza crimelor nedovedite: patriarhul, mitropolitul și episcopul. Dar dacă vreunul dintre episcopi, metropoliți sau patriarhi începe să predice orice doctrină eretică care este contrară ortodoxiei, atunci alți clerici și duhovnici DREPT ȘI CHIAR OBLIGAT să se separe imediat de subiectul episcop, mitropolit și patriarhși, pentru aceasta, nu numai că nu vor fi supuși niciunei pedepse canonice, dimpotrivă, vor fi mulțumiți de laudă, deoarece prin aceasta nu au condamnat și nu s-au răzvrătit împotriva episcopilor reali, legitimi, dar împotriva falsilor episcopi, falși profesori, și nu au creat o schismă în biserică, dimpotrivă, în măsura posibilităților lor au eliberat biserica de schismă, au împiedicat împărțirea. "

Arhimandritul (mai târziu episcop de Smolensk) Ioan, în conformitate cu circumstanțele istorice ale Bisericii ruse, destul de corect și în sensul strict al științei canonice, în interpretarea sa a acestei reguli, observă că „presbiterul nu va fi vinovat, ci mai degrabă laudă demnă de despărțire de episcopul său, dacă acesta din urmă ”predică orice învățătură eretică contrară Bisericii Ortodoxe și dacă:

dar) „Predică o doctrină care este în mod clar contrară doctrinei Bisericii Catolice și deja condamnat de St. tați sau catedrale , și nu un gând anume care ar putea părea cuiva greșit și care nu conține o importanță deosebită în sine, astfel încât poate fi ușor corectat, fără a fi acuzat de neortodox deliberat"; atunci

b) „dacă o doctrină falsă este propovăduită (de el) în mod deschis și public în biserică, atunci, adică este deja deliberată și este îndreptată spre o contradicție evidentă a bisericii și nu este exprimată doar într-un mod privat, când poate fi încă expus în același mod privat și respins, fără a tulbura pacea bisericii. "

Interpretarea lui Aristin: „... Și dacă unii se abat de la cineva nu sub pretextul unei infracțiuni, ci din cauza ereziei condamnate de consiliu sau de Sf. părinți, atunci sunt demni de onoare și acceptare, ca ortodocși. "

Interpretarea Balsamon: «… Căci dacă cineva se desparte de episcopul său, de mitropolit sau de patriarh, nu într-un caz acuzator, ci din cauza ereziei, deoarece învăță cu nerușinare în biserică unele dogme care sunt străine de ortodoxie, așa și o anchetă săvârșită anterior, dacă „se protejează”, adică se separă de comuniunea cu primatul său, nu numai că nu va fi pedepsit, ci va fi și onorat ca ortodox; căci el a fost separat nu de episcop, ci de falsul episcop și fals învățător, - și un astfel de act este lăudabil, deoarece nu împarte bisericile, ci mai degrabă îl reține și îl protejează de împărțire ...

Sf. Venerabil Theodore Studitul scrie: „Este interzis ortodocșilor să-și amintească la comemorările sacre și la Liturghia divină, pretinzându-se că sunt ortodocși, dar nu încetează niciodată să aibă comuniune cu ereticii și erezia. Căci dacă el, chiar și în ceasul morții, și-a mărturisit păcatul și a comuni cu Sfintele Taine, atunci ortodocșii ar putea primi o ofrandă pentru el. Dar cum s-a retras în comuniune cu erezia, atunci cum poate fi adusă o astfel de persoană în comuniunea ortodoxă?- Sfântul Apostol spune: o cană de binecuvântare, și noi binecuvântăm, nu există împărtășirea Sângelui lui Hristos? Pâine, o rupem și noi, nu există comuniunea Trupului lui Hristos? Căci pâinea este una, trupul lui Esma este unul pentru mine: toți luăm parte dintr-o singură pâine (1 Corinteni 10: 16-17). Prin urmare, împărtășirea pâinii eretice și a potirului îl face pe împărtășan să aparțină părții opuse ortodocșilor și, din toată această comuniune, el constituie un singur trup, străin de Hristos ".

participarea la apostazie, chiar involuntară (prin tăcere), este un păcat pentru un creștin ortodox: căci după cuvântul Sf. Maxim Mărturisitorul „Tăcerea despre Adevăr este aceeași cu trădarea!« ... Sfintele Canoane interzic strict ortodocșilor să participe la apostazie și erezie. Iar unitatea noastră de rugăciune cu ierarhia care se retrage este participarea noastră la ei la nivel mistic. .

Dar știm din cuvântul Sf. Photius că: „În chestiuni de credință, chiar și cea mai mică abatere este deja un păcat care duce la moarte; și chiar o mică nesocotire a Tradiției duce la uitarea completă a dogmelor Credinței "

domnia apostolului Pavel : „Ereticul, după prima și a doua mustrare, se îndepărtează, știind că așa este corupt și păcatele, fiind auto-condamnat”. Știau Regula aceluiași apostol : „Dar chiar dacă noi sau un Înger din cer am început să vă propovăduim Evanghelia în afară de ceea ce v-am propovăduit, să fie anatemă”. (Gal. 1: 8),

- A treia regulă a celui de-al treilea Sinod ecumenic: „În general, poruncim ca membrii clerului care sunt de acord cu Sinodul ortodox și ecumenic să nu fie în niciun fel subordonați episcopilor care au apostat sau apostat din ortodoxie”;

- al 45-lea canon apostolic: „Episcopul, sau preotul sau diaconul, care s-a rugat doar cu ereticii, poate fi excomunicat. Dacă le permite să acționeze în vreun fel, precum slujitorii Bisericii: să fie dat afară ”;

— Al 10-lea canon apostolic: „Dacă cineva se roagă cu cineva care a fost excomunicat din comuniunea Bisericii, cel puțin va fi în casă: astfel de persoane vor fi excomunicate”.

Cu toate acestea, Sfinții care au trăit după Sf. Maxim și Teodor cunoșteau regulile ulterioare ale Bisericii - „Legile eretice” , pe care l-au urmat în viață:

Prima regulă a Sinodului VI Ecumenic: „Definim prin harul lui Dumnezeu: să păstrăm inviolabil la inovații și schimbăm credința care ne-a fost dedicată de la vizionarii de sine și slujitorii Cuvântului, apostolii aleși ai lui Dumnezeu.

Măturăm deoparte și anatemizăm pe toți pe care i-au măturat și anatemizați, ca și când vrăjmașii adevărului, ciocnind în zadar pe Dumnezeu și intensificând neadevărul la înălțime. Dacă cineva dintre toate nu conține și nu acceptă dogmele de evlavie de mai sus și nu gândește și predică așa, ci încearcă să meargă împotriva lor: să fie anatem, prin definiție, decretat anterior de sfinții menționați și de fericiții părinți , și din moșia creștină, ca străin, să fie oprită și expulzată. Căci în conformitate cu ceea ce s-a stabilit anterior, am decis complet să nu aplicăm nimic, să nu scădem și nu am putut în niciun fel "

Prima regulă a Sinodului VII Ecumenic: „Regulile divine cu încântare sunt acceptabile, iar decretul acestor reguli este complet de nezdruncinat ... Pe cine îi anatemizează, îi anatemizăm și pe cei pe care îi erupem, îi scoatem și pe cei pe care îi excomunicăm, îi excomunicăm și pe noi”.

Epistola celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic către Alexandrieni: „Tot ceea ce a fost stabilit împotriva tradiției bisericești, învățăturilor și inscripțiilor sfinților și a părinților mereu memorabili este stabilit și, de acum, cei care posedă vor fi stabiliți - anatema ".

cuvintele -Reguli ale piloților

Timonier, capitolul 71 : „Dacă cineva din Părinții purtători de Dumnezeu, care poartă Dumnezeu, va zgudui că nu ne uităm la asta, dar crima tradiției este o poruncă și răutate pentru Dumnezeu ... Ca eretic și supus legilor eretice, chiar dacă el se abate puțin de la credința ortodoxă ".

„Ereticul, după prima și a doua mustrare, se îndepărtează, știind că astfel a fost corupt și păcatele, fiind auto-condamnat (Tit 3.10-11).

Cuvintele marelui Învățător al Bisericii, Sf. Marca din Efes : „Este un eretic și este supus legilor împotriva ereticilor, cel care se abate chiar și puțin de la credința ortodoxă”

Despre eșecul de a comunica cu ereticii ca. cu „NU-Biserica” modul în care cuvintele Rev. Efrem Sirul: „Eșecul de a comunica cu ereticii este frumusețea Bisericii și o expresie a vitalității ei, adică un semn că Biserica nu este moartă și spirituală vie”.

Venerabilul Maxim Mărturisitorul NU nu a identificat Biserica Catolică Ecumenică cu ereticii, deoarece conform învățăturii Bisericii - eretici IN AFARA Biserici!

Biserica nu se limitează la niciun loc, nici la timp, nici la oameni, ci conține adevărați credincioși din toate locurile, vremurile și popoarele. (Catehism ortodox.)și după cuvântul Sfântului Mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu - „Unde este Iisus Hristos, acolo este Biserica Catolică”!

Pentru Sfântul Maxim, comuniunea este comuniunea cu Hristos și în Hristos, iar această comuniune se realizează în mărturisirea comună a credinței corecte în El. Dacă Hristos este mărturisit în mod fals, atunci comunicarea cu El și cu cei care Îl mărturisesc cu fidelitate devine imposibilă. Se pot găsi multe afirmații în scrierile Sfântului Maxim că mărturisirea credinței corecte este o condiție incontestabilă a comuniunii, pentru cei care care nu-L mărturisesc corect pe Hristos, adică, conform tradiției, se găsesc în afara Lui: „Cei care nu acceptă apostolii, profeții și învățătorii, adică părinții, dar le resping cuvintele, îl resping pe Hristos Însuși”.

Epistola canonică a Sinodului VII Ecumenic către Alexandrieni:

„Tot ceea ce a fost stabilit împotriva tradiției bisericești, învățăturile și inscripțiile sfinților și părinților mereu memorabili este stabilit și, de acum, cei care posedă vor fi stabiliți - anatema”.

Sf. Vasile cel Mare spune asta despre necomunicarea cu ereticii:

„Cât despre cei care spun că mărturisesc credința ortodoxă, dar sunt în comuniune cu oamenii care aderă alte pareri dacă sunt avertizați și rămân încăpățânați, este imposibil nu numai să rămână în comuniune cu ei, ci chiar să-i numim frați ”(Patrologia Orientalis, Vol. 17, p. 303).

„... denaturând cu răutate învățătura, falsificând adevărul ..., înșelând auzul oamenilor simpli; era deja obișnuit cu răul eretic. Copiii Bisericii sunt crescuți cu învățături rele. Ce ar trebui să facă? În puterea ereticilor, botezul, însoțirea celor care pleacă, vizitarea bolnavilor, consolarea celor plângători, ajutorarea celor asupriți, tot felul de foloase, comuniunea Misterelor. Toate acestea, făcute de ei, devin pentru oameni un nod de asemănare cu ereticii ”(Scrisoarea 235).

„Ascultătorii, instruiți în Scriptură, ar trebui să experimenteze ceea ce spun învățătorii și să accepte pe cei care sunt de acord cu Scripturile și să respingă pe cei care nu sunt de acord, iar cei care se țin de astfel de învățături ar trebui să fie și mai feriți” (Creații. Partea 3. M. 1846 , p. 478).

"Nu trebuie să suporte predarea de noi învățături deși se prefac că seduc și îi conving pe instabili. Ferește-te, ca nu cumva să te înșele cineva (Mat. 24: 4-5). Dar chiar dacă noi sau un înger din cer am începe să vă propovăduim Evanghelia, nu că vă venerăm, ci ar fi anatema. Așa cum am spus mai înainte, așa că acum spun din nou: oricine vă propovăduiește Evanghelia în afară de ceea ce ați primit, să fie anatema(Gal. 1: 8-9) ”(ibid., P. 409).

Sf. Ioan Gură de Aur despre eretici și eșecul de a comunica cu ei:

„Dacă episcopul, duhovnicul, conducătorul Bisericii este înșelător în raport cu credința, atunci fugi de el și nu te asocia cu el, chiar dacă el a fost nu numai un om, ci chiar un Înger care a coborât din ceruri”.

„Cel care are comuniune cu ereticii, cel puțin în viața sa, a urmat viața necorporalului, se creează străin de Domnul Hristos ...”

„Preaiubiților, de multe ori ți-am vorbit despre eretici fără de Dumnezeu și acum te rog să nu te unesti cu ei în mâncare, băutură, prietenie sau dragoste, pentru că cel care face acest lucru se înstrăinează de Biserica lui Hristos. Dacă cineva duce o viață îngerească, dar se unește cu ereticii prin legături de prietenie sau iubire, el este un străin de Domnul Hristos. Așa cum nu putem fi mulțumiți de dragostea pentru Hristos, tot așa nu putem fi mulțumiți de ura față de dușmanul Său. Căci El Însuși spune: „Cine nu este cu mine este împotriva mea” (Matei 12:30).

Sf. Ciprian de Cartagina și Sfântul Firmilian de Cezareea despre eretici ca anticrist - eretici în afara Bisericii:

„Dacă pretutindeni ereticii nu sunt numiți altfel decât dușmani și antihristi, dacă sunt numiți oameni, care ar trebui evitată care sunt pervertiti si condamnați de ei înșiși, atunci nu sunt demni de noi să-i condamnăm, dacă știm din scrierile apostolice, că ei înșiși au fost condamnați? " (Scrisoarea 74).

Sfântul Ciprian nu a permis mai multor credințe diferite să coexiste în același timp în Biserică. În Biserică poate exista o singură credință. De asemenea, el nu a permis posibilitatea șederii ereticilor în Biserică: dacă cineva este eretic, atunci prin definiție, cineva se află în afara Bisericii. . Sfântul Firmilian de Cezareea confirmă această învățătură când scrie că „toți [ereticii] erau evident auto-condamnat , și ei înșiși au anunțat verdictul înainte de Ziua Judecății …»

Sfântul Hypatie (fost stareț al mănăstirii din Constantinopol) despre Nestorie:

„De când am aflat ce nedreptăți a spus despre Domnul, Nu eram în comuniune cu el și nu mi-am amintit numele, pentru că nu mai este episcop». Acest lucru a fost spus înainte ca Nestorie să fie condamnat de al treilea conciliu ecumenic.

Sf. Venerabil Teodor Studitul despre eretici și comunicare cu ei:

„Deci, dacă tu, observându-ți starea în acest fel, aștepți cu respect cu ceva timp, atunci este bine, fie că va fi scurt sau lung. Nu există nicio altă limită în acest sens, în afară de a începe Împărtășania cu o inimă curată, pe cât posibil pentru o persoană. Dacă există vreun păcat care elimină unul din împărtășanie, atunci este evident că o astfel de persoană poate primi împărtășania atunci când îndeplinește pocăința. Și dacă evită din nou Împărtășania din cauza ereziei, atunci acest lucru este corect. Căci comuniunea de la un eretic sau unul care a fost în mod clar condamnat pentru viața lui îl înstrăinează de Dumnezeu și îl trădează diavolului.

Luați în considerare, binecuvântat, ce curs de acțiuni ale celor indicate trebuie să urmați, în conformitate cu observația dvs. despre voi înșivă, și, astfel, mergeți la Taine. Toată lumea știe că în zilele noastre în Biserica noastră domnește erezia adulterilor; prin urmare, aveți grijă de sufletul vostru cinstit, de surorile voastre și de soția voastră. Îmi spui că ți-e frică să-i spui preotului tău să nu-și amintească de liderul ereziei. Ce să vă spun despre asta? Nu-l justific: dacă comuniunea printr-o singură comemorare produce necurăție, atunci cel care comemorează liderul ereziei nu poate fi ortodox. Dar Domnul, care te-a ridicat la un asemenea grad de evlavie, să te țină El însuși intact și perfect în trup și suflet pentru fiecare faptă bună și pentru fiecare nevoie de viață, împreună cu soțul tău și cu evlavioasele tale surori. Vă rugați cu toții Domnului pentru nevrednicia noastră!"(Venerabilul Teodor Studitul. Epistola 58. Spafaria, poreclit Mahara)

Sfântul Ignatie purtătorul de Dumnezeu îi pune pe episcopi în aceeași relație cu Hristos, în care Hristos stă în fața lui Dumnezeu Tatăl : „Iisus Hristos este gândul Tatălui, la fel cum episcopii așezați la marginile pământului sunt în gândul lui Iisus Hristos” (Efeseni, III). Pe de altă parte, credincioșii „Împreună cu episcopul în același mod în care Biserica este cu Iisus Hristos și așa cum Iisus Hristos este cu Tatăl, pentru ca totul să fie de acord prin unire” (Ibid, V). În același timp, poate exista un singur episcopat în Biserică, comun tuturor, pentru că există un singur Dumnezeu Tatăl, dar există mulți purtători ai episcopiei - ierarhi. Sfântul Ciprian învață: „Biserica este una în toată lumea, împărțită de Hristos în mulți membri, iar episcopia este una, ramificată în fața unanimă a multor episcopi”. (Sf. Ciprian de Cartagina, Scrisoare către Antonian despre Cornelius și Novatian.). Această episcopie, precum și patria din cer și de pe pământ (Efeseni 3:15), nu provine de la oameni, „nu din dorința trupului, nu din dorința unui soț” (Ioan 1:13) , dar coboară „De la Tatăl Iisus Hristos, episcopul tuturor” (Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu. Magnesienilor, III). Astfel, potrivit St. Ignatie, episcopul, este chipul lui Iisus Hristos, care este unit cu turma sa la fel ca Hristos cu Tatăl și ca Hristos cu Biserica, adică „într-un singur trup” (Efeseni 5: 29–32 ). Acesta este secretul unității episcopului cu Biserica sa!

Sfinții părinți ai celui de-al cincilea Sinod Ecumenic, care s-au adunat la Constantinopol în principal pentru a aproba Sinodul al IV-lea calcedonian, nu au elaborat reguli speciale referitoare la protopopiatul bisericesc, așa cum reiese din a doua regulă a celui de-al șaselea Sinod ecumenic, în care, când referindu-ne la regulile altor sfinte concilii, despre regulile celui de-al cincilea conciliu ecumenic nu sunt menționate.

Al șaselea Sinod ecumenic, care a alcătuit cele 102 canoane, este numit și al cincilea-al șaselea sau Trulla. Se numește al cincilea-al șaselea pentru că a fost o continuare directă a celui de-al cincilea Consiliu, convocat de împăratul Justinian al II-lea. Consiliul și-a început sesiunile pe 7 noiembrie 680 și s-a încheiat în septembrie anul următor. Întrucât prima parte a Consiliului s-a ocupat exclusiv de chestiuni dogmatice în legătură cu erezia monoteliților, a fost convocată din nou la 1 septembrie 691 pentru a elabora reguli și s-a încheiat la 31 august 692. Ședințele ambelor consilii au avut loc în o parte a Palatului Imperial, care se numea Trulla și, prin urmare, aceste reguli sunt numite și regulile Consiliului Sinodului Trull. La conciliu au participat 227 de părinți, iar patriarhii din Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalimul au fost prezenți personal. Au fost și reprezentanți ai Papei Agathon.

1. Când începeți fiecare cuvânt și faptă, cea mai bună ordine este să începeți cu Dumnezeu și să terminați cu Dumnezeu, potrivit teologului. Prin urmare, chiar și acum - când evlavia este deja clar propovăduită de noi și Biserica, pe care Hristos este temelia, este în continuă creștere și prosperă, astfel încât să se ridice deasupra cedrilor libanezi - stabilind începutul cuvintelor sacre, determinăm prin Harul lui Dumnezeu: pentru noi de la samovizi și slujitori ai Cuvântului, apostolii aleși de Dumnezeu; și, de asemenea, - din trei sute optsprezece sfinți și binecuvântat tată, sub Constantin, regele nostru, împotriva răului Arius și împotriva celorlalți zei păgâni inventați de el sau, mai caracteristic reticenței, politeismului, s-au adunat la Niceea, care, prin unanimitatea credinței, ne-a dezvăluit și a înțeles consubstanțialul în trei forme. Natura originară a lui Dumnezeu, nepermițând ca aceasta să fie ascunsă sub acoperirea ignoranței, ci învață în mod clar credincioșii să se închine Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt în o singură închinare, a răsturnat și a distrus învățătura falsă despre gradele inegale ale Divinului și ereticii din nisipul așezat împotriva Ortodoxiei, construcțiile copiilor au fost devastate și răsturnate. La fel - și sub marele Teodosie, regele nostru, cu o sută cincizeci de părinți sfinți, adunați în acest oraș domnitor, mărturisirea mărturisită a credinței este conținută, teologia Duhului Sfânt este acceptabilă; și Macedonia rea, cumpărată împreună cu foștii dușmani ai adevărului, îndrăznind cu violență să-l considere pe Stăpân ca pe un sclav și dorind cu îndrăzneală să traverseze o unitate de insecte, astfel încât să nu existe un mister complet al speranței noastre. Împreună cu aceasta - cea mai ticăloasă și mai dezlănțuită împotriva adevărului, condamnăm pe Apolinarius, creierul răutății, care vărsa rău, ca și cum Domnul ar accepta un trup fără suflet și minte, în acest fel, în același mod, introducând gândul , ca și când mântuirea s-ar face pentru noi imperfecți. La fel - sub Teodosie, fiul lui Arkady, regele nostru, care s-a adunat pentru prima dată în orașul Efes, două sute de părinți purtători de Dumnezeu au expus învățătura, ca o putere invincibilă a evlaviei, sigilăm cu consimțământul, singurul Hristos, Fiul lui Dumnezeu și propovăduirea întrupată și Maria fără sămânță care L-a născut, mărturisind în mod corespunzător și cu adevărat pe Maica Domnului, și împărțirea nebună a lui Nestorie, ca și cum ar fi fost excomunicat din lotul lui Dumnezeu, respingem: căci el învață că Hristos singur este un om separat și Dumnezeu separat și reînnoiește răutatea evreiască. Ortodocși afirmăm în același mod în orașul regional Calcedon, în timpul domniei lui Marcian, regele nostru, de către cei șase sute treizeci de Părinți aleși de Dumnezeu, mărturisirea inscrisă, care până la marginile pământului a proclamat un singur Hristos Fiul a lui Dumnezeu, alcătuit din două naturi, și chiar în aceste două naturi, slăvit; și super-înțeleptul Eutychios, care a spus că marele mister al economiei salvatoare a fost realizat de o fantomă, ca ceva monstruos și ca o infecție, din gardurile sacre ale Bisericii pe care le vărsa, alături de el Nestorie și Dioscor, dintre care unul a fost apărătorul și campionul diviziei, iar celălalt a fost confuzie și cine din țările opuse ale răutății a coborât într-un singur abis de distrugere și de evlavie. Și, de asemenea, o sută șaizeci și cinci de părinți purtători de Dumnezeu, adunați în acest oraș domnitor, sub Iustinian, binecuvântați în amintirea regelui nostru, verbe pioase, așa cum sunt rostite din Duh, știm și ne învățăm urmașii. Ei sunt Teodor al lui Mopsuetsky, învățătorul lui Nestoriev, Origen, Didyma și Evagrius, care au reînnoit fabulele elene, iar tranzitele și transformările unor corpuri și suflete ni s-au prezentat spre rușine, în visele somnoroase ale unei minți rătăcitoare. , și împotriva învierii morților s-au răzvrătit rău și neînțelept, așa că Scris de Teodoret împotriva credinței de dreapta și împotriva celor douăsprezece capitole ale Fericitului Chiril și a așa-numitei scrisori a Willow, ei au condamnat și respins în mod conciliar. Și recent, sub țarul nostru, binecuvântată amintire a lui Constantin, în acest oraș domnesc al celui de-al șaselea Sinod descendent, mărturisirea, care a acceptat cetatea, când împăratul cuvios a aprobat rezoluția acestui Consiliu cu sigiliul său, de dragul fiabilității, pentru eternitate, ne angajăm din nou să păstrăm indestructibil. Acesta a explicat cu dragoste de Dumnezeu cum ar trebui să mărturisim două dorințe naturale, sau două voințe și două acțiuni naturale întruchipate, de dragul mântuirii noastre, singurul nostru Domn Iisus Hristos, adevăratul Dumnezeu; și pe cei care au pervertit dogma corectă a adevărului și o singură voință și o singură acțiune într-un singur Domn, Dumnezeul nostru, Iisus Hristos, le-a propovăduit oamenilor, prin curtea pietății, pe care l-au acuzat, ca Teodor Episcopul Faranskului, Cirul Alexandriei, Honorius al Romei, Sergiu , Pirus, Pavel, Petru, care s-au aflat în acest oraș salvat de Dumnezeu de către primate, Macarie Episcopul Antiohiei, ucenicul nostru Ștefan și Polichronia nebună, păstrând astfel corpul comun al lui Hristos, Dumnezeul nostru, inviolabil. Rezumăm pe scurt, decretăm, că credința tuturor oamenilor slăviți din Biserica lui Dumnezeu, care erau luminari în lume, care conținea cuvântul vieții, este respectată cu fermitate și poate rămâne de neclintit până la sfârșitul secolului, împreună cu Dumnezeul lor. -scripturi și dogme dedicate. Îi măturăm deoparte și îi anatemizăm pe toți pe aceia pe care i-au măturat deoparte și i-au anatemizat ca dușmani ai adevărului care au zdrobit în zadar pe Dumnezeu și care au intensificat minciuna la înălțime. Dacă cineva dintre toate nu conține și nu acceptă dogmele de evlavie de mai sus și nu gândește și predică așa, ci încearcă să meargă împotriva lor: să fie anatema, prin definiție, decretată anterior de sfinții menționați și de fericiții părinți , și din moșia creștină, ca străin, să fie oprit și expulzat. Căci noi, în conformitate cu ceea ce sa stabilit anterior, am decis complet să nu aplicăm nimic, să nu scădem și nu am putut în niciun fel.

Miercuri 2 Vsec. unu; 3 Vsec. 7; 7 Vse. unu; Karf. 1 și 2.

2. Minunat și demn de o sârguință extremă, acest sfânt Sinod a recunoscut și faptul că de acum înainte, pentru vindecarea sufletelor și pentru vindecarea patimilor, cei optzeci care au fost acceptați și aprobați de sfinții și binecuvântații părinți care au fost înaintea noastră și care ne-au fost devotați și în numele sfinților și glorioșilor apostoli, ar rămâne fermi și inviolabili. cinci reguli. Întrucât în ​​aceste canoane ni se poruncește să acceptăm aceleași decrete ale sfinților apostoli, prin intermediul lui Clement devoții, în care cei care au avut altă minte, în detrimentul Bisericii, au introdus ceva fals și străin de evlavie și au întunecat pentru noi splendidul frumusețea învățăturii divine: atunci noi, pentru edificarea și protecția turmei creștine, aceste decrete ale lui Clement au fost amânate cu prudență, în niciun caz nu permiteau produsele unor cuvinte false eretice și fără a interfera cu învățătura apostolică pură și perfectă. Cu acordul nostru, captăm, de asemenea, toate celelalte reguli sacre expuse de la sfinții și părinții noștri binecuvântați, adică trei sute optsprezece părinți purtători de Dumnezeu adunați în Niceea; în mod similar de la tatăl, care s-a adunat în Agvira și în Neocaesarea, precum și în Gangra; în afară de aceasta în Antiohia Siriei și în Laodicea Frigiei; încă o sută cincizeci de tați, care au convergut în acest oraș păstrat de Dumnezeu și domnitor; și două sute de părinți, adunați pentru prima dată în orașul de provincie Efes; și șase sute treizeci de sfinți și părinți binecuvântați, adunați în Calcedon; și din cele adunate la Sardica și Cartagina; iar haitele se adunau încă în acest oraș mântuit de Dumnezeu și domnitor sub Nektarios, șeful acestui oraș domnitor și sub Teofil, Arhiepiscopul Alexandriei; condus de asemenea de Dionisie, arhiepiscop al marelui oraș Alexandria; Petru, Arhiepiscop și Mucenic al Alexandriei; Grigorie, Episcopul Neocaezariei, făcător de minuni; Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei; Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei; Grigorie, episcop de Nyssa; Grigorie Teologul; Amphilochius din Iconium; primul Timotei, Arhiepiscopul Alexandriei; Teofil, Arhiepiscop al aceluiași mare oraș Alexandria; Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei; și Gennady, patriarhul acestui oraș protejat de Dumnezeu și domnitor; de asemenea, Ciprian, arhiepiscopul unei țări africane și martir, și Sinodul de sub el, primul a stabilit regula, care în locurile primatelor de mai sus și numai cu ele, conform obiceiului devotat, a fost păstrată. Să nu li se permită nimănui să schimbe, să anuleze sau, pe lângă regulile propuse, să accepte pe alții, cu inscripții falsificate întocmite de anumite persoane care au îndrăznit să dezrădăcineze adevărul. Dacă cineva este condamnat, ca o anumită regulă din cele de mai sus, a încercat să se schimbe sau să se oprească: acesta va fi vinovat împotriva regulii de a purta penitența pe care o definește și prin aceasta va fi vindecat de ceea ce a dat peste.

A doua regulă 6 Vsell. Consiliul este deosebit de important deoarece listează regulile consiliilor locale și sfinților. Părinți, care de atunci au căpătat același sens cu alte reguli ale Sinodelor Ecumenice. Aceste reguli conform expresiei 1 p. 7 Vindeți. Sinodele servesc drept „mărturie și îndrumare pentru toți ortodocșii”. Dintre toți cei care au emis aceste reguli, începând cu Sfinții Apostoli, canonul spune că „au fost luminați de același Duh și au legalizat lucruri utile”. 6 Vse. Consiliul, aprobând toate normele adoptate anterior, le interzice „modificarea sau abolirea”. Oricine ar încerca să le pervertească va fi supus penitenței specificate în regula că va încerca să le schimbe.

3. Întrucât împăratul nostru cuvios și iubitor de Hristos a propus acestui sfânt și ecumenic conciliu ca aceia care sunt numărați în cler și în alți profesori divini să fie prezentați ca slujitori puri și fără vină și vrednici de sacrificiu mental, marele Dumnezeu, care este atât un jertfă și un episcop și să se curețe de murdăria care i se agăța de căsătoriile ilegale; Și, ca și în legătură cu acest subiect, cei prezenți la cea mai sfântă Biserică Romană au sugerat respectarea unei reguli stricte, iar cei supuși tronului acestui oraș protejat de Dumnezeu și domnitor, regula filantropiei și a indulgenței: atunci noi, părinți și plăcuți de Dumnezeu împerecherea pe amândouă într-una singură, să nu lăsăm nici o blândețe slabă, nici severitate crudă, mai ales în astfel de circumstanțe când căderea, prin ignoranță, se extinde la un număr considerabil de oameni, conform căreia stabilim că cei care au legătură cu o a doua căsătorie, și chiar până în a cincisprezecea zi a lunii trecute a lunii ianuarie, ultimul al patrulea indicativ, șase mii o sută nouăzeci și nouă de ani rămânând în robia păcatului, iar cei care nu doreau să fie sobri din el, erau supuși expulzării canonice din rangul lor. În ceea ce îi privește pe cei care, deși au căzut într-un astfel de păcat al celei de-a doua căsătorii, totuși, înainte de această definiție a noastră, au învățat folositor și au tăiat răul de la ei înșiși și au respins copulația neobișnuită și ilegală de departe, sau ale căror soții din a doua căsătoria a murit deja și care, în plus, priveau spre convertire, învățând din nou castitatea și fugind curând de nelegiuirile lor de odinioară, fie că erau presbiteri sau diaconi: s-a discutat despre acestea, să se abțină de la orice serviciu sau acțiune sacră, rămânând în penitență un anumit timp și, prin onoarea de a sta și a sta în picioare, folosiți-vă, mulțumiți de scaun și plângând înaintea Domnului, să le ierte păcatul ignoranței. Căci ar fi incongruent să binecuvântăm pe altcineva care trebuie să-și vindece propriile ulcere. Cei care erau combinați cu o soție singură, dacă văduva pe care o purta era, ca și cei care, prin hirotonire, s-au alăturat unui singur medic, adică preoți, diaconi și subdiaconi, după ce au fost scoși din preoție pentru scurt timp și după penitență, pentru a restabili pachetele la gradul lor, cu interdicția de a le ridica la un alt grad superior și, în plus, evident, la dizolvarea coabitării greșite. Dar am decretat acest lucru pentru cei care, după cum sa spus, înainte de a cincisprezecea zi a lunii ianuarie, al patrulea rechizitoriu, au fost condamnați pentru vinurile menționate mai sus și numai pentru persoanele sacre; de acum înainte, definim și reînnoim regula, care spune: oricine a fost obligat de două căsătorii după botez, sau a avut o concubină, nu poate fi nici episcop, nici presbiter, nici diacon, nici chiar în lista unui rit sacru ( Ap. ex. 17). La fel, cel care a luat în căsătorie o văduvă sau un respins de la căsătorie, sau o prostituată, sau un sclav sau o femeie rușinoasă, nu poate fi nici episcop, nici presbiter, nici diacon, nici chiar în lista unui rang sacru (Apostolul 18).

Repetarea acelor cerințe pentru cei care primesc preoția, care erau deja stabilite (vezi apostolii 17 și 18 cu interpretarea lor), 6 Omn. Sinodul clarifică și adaugă interdicția, care a existat întotdeauna în Biserică de la început, ca bătrânii, diaconii și subdiaconii să se căsătorească după hirotonire (cf. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Condescendența arătată de Consiliu anumitor categorii de clerici care se află în căsătorii care nu sunt permise de canoane nu mai sunt valabile, deoarece a fost impusă doar pentru un anumit timp, cu o acțiune limitată la o anumită perioadă.

4. Dacă cineva - episcop, preot, diacon, subdiacon, cititor, cântăreț sau portar - are relații sexuale cu o femeie consacrată lui Dumnezeu: să fie dat afară din rangul său, ca cel care a batjocorit mireasa lui Hristos; dacă este un laic, să fie excomunicat din comuniunea Bisericii.

Menționate în această regulă „o soție consacrată lui Dumnezeu”, numită „mireasa lui Hristos”, sunt fecioarele care au jurat să „trăiască în curăție” (18 Sf. Vasile cel Mare). Ritul de sfințire a acestor fecioare a fost îndeplinit de către episcop (6 av. De Carthage Sob.) Și au trăit sub supravegherea lui, separați de părinții lor. Aici nu vorbim despre diaconese, ci mai degrabă despre călugărițe. Miercuri: 6 Vânzare. 21; Karf. 36; Vasily Vel. 3, 6, 32, 51 și 70.

5. Niciunul dintre ordinul sacru, care nu are cu el persoane vii nebănuite, indicat în regulă (3 pr. 1 Vsel. Sob.), Nu poate lua o femeie sau un sclav la el, salvându-se astfel de critici. Dacă am hotărât pe cineva să încalce: să fie dat afară. Lasă și eunucii să observe acest lucru, protejându-se de cenzură. Și cei care călcă, dacă sunt din cler, pot fi alungați; dacă sunt lumești, să fie excomunicați.

Regula la care se face referire prin această regulă este 3 pr. 1 Vsell. Catedrală. Repetând prescripțiile acelei reguli referitoare la persoanele din preoție, regula actuală le adaugă laicilor, indicând că acest lucru trebuie făcut, „protejându-ne de cenzură”. T. vol. această regulă ne învață că trebuie să evităm ceea ce poate provoca ispită și păcat de condamnare la alții. Miercuri Tu. Condus. 88.

6. Întrucât se spune în canoanele apostolice că dintre celibatul care este promovat în cler, numai cititorii și cântăreții se pot căsători (apostolul pr. 26), atunci noi, observând acest lucru, stabilim: da, de acum înainte, nici subdiaconul, nici diaconul și nici preotul nu au voie, după hirotonirea asupra sa, să se căsătorească; dacă îndrăznește să facă acest lucru, să fie dat afară. Dar dacă vreunul dintre cei care intră în cler vrea să se căsătorească cu o femeie în conformitate cu legea căsătoriei: el trebuie să facă acest lucru înainte de a fi hirotonit subdiacon, sau diacon sau presbiter.

În această regulă, atenția comentatorilor s-a concentrat asupra faptului că aici cuvântul „hirotonire” se referă nu numai la diaconi, ci și la subdiaconi, ca și când aceștia din urmă nu ar fi membri ai gradelor inferioare ale clerului, contrar învățăturii dogmatice. a Bisericii despre existența a trei, și nu mai multe, grade de preoție. Explicația acestei nedumeriri poate fi citată în cuvintele Sfântului Patriarh Tarasius din 7 Vsell. Consiliul aproximativ același termen în 8 Ave. 1 Obs. Catedrala: „Cuvânt hirotonire s-ar putea spune aici pur și simplu despre binecuvântare și nu despre hirotonire ". Miercuri Ap. 26; 4 Abs. paisprezece; 6 Vse. 13; Ankh, 10; Neokes. unu; Cartaginez 20.

7. Din moment ce am aflat că în unele biserici, diaconii au funcții ecleziastice și, prin urmare, unii dintre ei, permițându-și insolența și voința de sine, prezidă bătrânii, pentru aceasta, stabilim: diaconul, dacă avea demnitate, adică orice funcție ecleziastică nu ar trebui să ocupe locuri deasupra presbiterului, cu excepția cazului în care, reprezentând persoana patriarhului sau mitropolitului său, nu ajunge într-un alt oraș pentru anumite afaceri, pentru că atunci, ca cel care îi ocupă locul, va fi onorat. Dacă cineva îndrăznește să facă acest lucru cu violență și insolență: astfel, fiind redus de la gradul său, să fie ultimul dintre toate în ordinea în care este numărat în biserica sa. Totuși, Domnul nostru să nu iubească președinția ne convinge de învățătura propusă de sfântul Evanghelist Luca, în numele Domnului nostru și al lui Dumnezeu însuși. Căci El le-a spus celor care au fost invitați o astfel de parabolă: Ori de câte ori veți fi invitați la o căsătorie de către cineva, nu stați pe scaunul din față, dar cine este mai cinstit decât dvs. va fi în cei invitați și când cineva care va suna tu și el vine, îți vorbește, dă-i un loc; și apoi începe să ții cu rușine ultimul loc. Dar ori de câte ori sunteți chemat, stați în ultimul loc și ori de câte ori vine cel care sună, spune: prietene, stați mai sus; Atunci slava va fi pentru cei care se așează cu tine. Căci oricine se va urca va fi smerit și oricine va fi smerit va fi înălțat (Luca 14: 7-12). Același lucru este observat și în alte grade ale ritului sacru - pentru că știm că demnitățile sau pozițiile spirituale sunt superioare pozițiilor legate de lume (adică poziția unui preot este mai importantă decât poziția unui mare economist sau a lui Eudicus ).

A se vedea explicația la 18 Ave 1 Vsell. Catedrală. Regula permite o abatere de la normă numai în acele cazuri în care diaconul ar fi ajuns în orice oraș ca reprezentant al Patriarhului sau al episcopului, ceea ce se întâmpla în timpuri străvechi, deoarece diaconii aveau mai multă participare în administrația eparhială decât preoții. Cu toate acestea, în acest caz, onoarea pentru diacon, ca reprezentant al episcopului, nu a fost găsită în slujbele divine, ci în ședințele din afara bisericii. Miercuri Laod. douăzeci

8. Înființate de sfinții noștri părinți, dorind să păstreze totul în toate, reînnoim aceeași regulă (4 Omn. Regula conciliului 10), poruncind consiliilor episcopilor să fie anual în fiecare regiune în care episcopul mitropoliei vede cel mai bine. Dar cum, din cauza raidului barbarilor și din cauza altor obstacole accidentale, primatele bisericilor nu au posibilitatea de a compune concilii de două ori pe an, este motivat: pentru cei care sunt susceptibili de a avea afaceri bisericești, în fiecare regiune, în orice mod posibil poate exista un sobor al episcopilor menționați o dată pe an, între sfânta sărbătoare a Paștelui și între sfârșitul lunii octombrie a fiecărui an, în locul care, așa cum s-a menționat mai sus, va fi ales de episcopul metropolei. Și pentru episcopii care nu vor veni la conciliu, deși se află în propriile orașe și, în plus, sunt sănătoși și sunt liberi de orice ocupație necesară și urgentă, este frățesc să se exprime cenzura.

Vezi explicația la 37 Ap. regulă. Această regulă subliniază faptul că, pentru episcopi, participarea la un Consiliu nu este exercitarea unui drept, ci îndeplinirea unei datorii. Prin urmare, pentru aceia dintre ei care nu ar fi venit la Consiliu din lipsă de voință și nu din cauza obstacolelor importante, s-a decis „condamnarea frățească”.

9. Nimeni nu are voie să țină hanul. Căci dacă unei astfel de persoane nu i se permite să intre în han, cu atât mai mult să-i slujească pe alții în el și să practice ceea ce este indecent pentru el. Dacă cineva face așa ceva: fie să-l înceteze, fie să fie dat afară.

Miercuri Ap. 54 cu o explicație.

10. Un episcop, preot sau diacon, care percepe bani în plus, sau așa-numitele sutimi, sau îi lasă să înceteze sau să fie respinși.

Vezi explicația 44 Ap. reguli.

11. Niciunul dintre cei care aparțin ordinii sacre sau din laici nu trebuie să mănânce pâinea nedospită dată de evrei, să nu intre în părtășie cu ei, să nu-i cheme în boală și să primească medicamente de la ei și să nu se spele cu ei în băi. Dacă cineva îndrăznește să facă acest lucru, atunci clericul va fi expulzat, iar laicul va fi excomunicat.

Vezi explicația pentru 7 drepturi. Sfinții Apostoli. În limbajul comun, pâinea nedospită la care se face referire în această regulă se numește matzoya.

12. Ne-a atras atenția că în Africa, Libia și în alte locuri, unele dintre primatele cele mai iubitoare de Dumnezeu de acolo (primatul - în loc de numele Episcopului) și, în conformitate cu hirotonia săvârșită peste ele, nu părăsesc viața lor împreună cu soții lor, crezând că poticnirea și ispita pentru ceilalți. Având o mare sârguință pentru a aranja totul în beneficiul turmelor încredințate, am recunoscut-o ca fiind bună, astfel încât de acum înainte să nu mai existe nimic de acest fel. Acesta nu este un cuvânt pentru amânarea sau transformarea statutului apostolic, ci îngrijirea mântuirii și a prosperității oamenilor în bine și, să nu permitem nicio critică asupra titlului sacru. Căci Apostolul Divin se bucură: fă totul pentru slava lui Dumnezeu; Fii de necontestat evreilor, elenilor și Bisericii lui Dumnezeu, așa cum îmi place în toate lucrurile, nu căutând propriul meu folos, ci mulți, să fie mântuiți. Fii imitatorii mei, așa cum sunt Hristos (1 Corinteni. 10: 31-33; 11: 1). Dacă cineva este deslușit, cine nu face acest lucru, să fie dat afară.

Părinți 6 Vsell. Sinodele, care prescriu celibatul episcopilor, nu au introdus nimic nou, ci au stabilit un obicei care intrase deja în viața Bisericii. Astfel, viața unor episcopi din Africa și Libia în căsătorie a fost o excepție, „crezând că poticnirea și tentația altora”. Binecuvântat. Teodoritul interpretat la 1 Tim. 3: 2 explică faptul că la un moment dat Apostolul a trebuit să admită persoanele căsătorite la episcopat, deoarece predicarea Evangheliei era la început; păgânii habar nu aveau despre virginitate, evreii nu permiteau acest lucru, deoarece nașterea copiilor era considerată o binecuvântare. Cu toate acestea, Apostolul Pavel a scris despre superioritatea virginității față de viața de căsătorie. Monahismul care a apărut atunci i-a dat Bisericii pe cei mai remarcabili ierarhi și deja la începutul secolului al IV-lea, celibatul episcopului era considerat fenomenul care stă la baza sistemului bisericesc. Împăratul Constantin a salutat publicul la 1 Vsel. Un consiliu de episcopi ca reprezentanți ai purității fecioare. „Fără nicio lege”, scrie prof. VV Bolotov, „practic celibatul episcopilor a devenit din ce în ce mai comun” (Lectures on the History of the Ancient Church. History of the Church in the period of Ecumenical Councils, St. Petersburg, 1913, 3, p. 145). T. despre. Al 12-lea canon introduce în legea scrisă ceea ce a existat deja de câteva secole în practica Bisericii și a devenit tradiția ei. Miercuri 6 Vse. 30 și 48.

13. Întrucât am aflat că în Biserica Romană, sub forma unei reguli, este rânduit ca cei care trebuie să fie hirotoniți diacon sau preot să fie obligați să nu mai comunice cu soțiile lor: atunci noi, urmând vechea regulă a ordinea și ordinea apostolică, se impun, astfel încât coabitarea clericilor în conformitate cu legea să rămână în continuare inviolabilă, fără a-și rupe în niciun caz unirea cu soțiile și fără a-i priva de unirea reciprocă într-un moment decent. Iar cei care par demni de a fi hirotoniti subdiacon, sau diacon sau presbiter, nu vor fi în niciun caz un obstacol în calea înălțării la un asemenea grad de coexistență cu un soț legal; iar de la el în momentul numirii, da, nu i se cere nicio obligație de a se abține de la comunicarea legală cu soția sa; astfel încât să nu fim obligați în acest fel să jignim binecuvântata căsătorie stabilită de Dumnezeu și de El la venirea Lui. Căci vocea Evangheliei strigă: ceea ce a combinat Dumnezeu, să nu se separe omul (Matei 19: 6). Și Apostolul ne învață: căsătoria este cinstită și patul nu este adânc (Evrei 13: 4). La fel: ești atașat de soția ta, nu căuta permisiunea (1 Cor. 7:27). Știm că cei adunați la Cartagina, având grijă de puritatea vieții clerului, au ordonat ca subdiaconii care ating secretele sacre și diaconii și prezbiterii, în vremurile lor stabilite, să se abțină de la concubinele lor. Astfel, atât din partea apostolilor transmise, cât și din chiar antichitatea observată, păstrăm, de asemenea, știind timpul tuturor lucrurilor, și mai ales postul și rugăciunea. Pentru cei care stau pe altar, în momentul în care se apropie de altar, este potrivit să fie abstinenți în toate, astfel încât să poată primi de la Dumnezeu cu simplitate ceea ce cer. Dacă cineva, acționând contrar regulilor apostolice, îndrăznește oricare dintre cele sacre, adică prezbiterii, diaconii sau subdiaconii, să-l lipsească de unirea și tratamentul său cu soția sa legală: să fie dat afară. La fel, dacă cineva, un presbiter sau un diacon, sub masca de venerație, își alungă soția: să fie excomunicat din preoție și fiind neclintit, să fie dat afară.

Această regulă este făcută împotriva practicii romane a celibatului forțat în rândul întregului cler. Din cauza acestei reguli, însă, care a fost totuși inclusă în Corpus juris canonici, cardinalul Humbert a numit Biserica Ortodoxă eretică, infectată cu erezia Nicolaitic (Fapte 6: 6), cunoscută pentru viața ei dizolvată. În prezent, spre deosebire de o astfel de viziune extremă, care a fost exprimată în special în 385 de papa Syritius, care nu a permis complet clerului căsătorit să slujească, căsătoria clericilor a fost permisă nu numai în rândul uniaților, ci cu permisiunea specială în ritul occidental al Biserica Catolica. Miercuri Ap. 5, 26 și 51; 6 Vse. treizeci; Gangr. patru; Karf. 3,4, 34 și 81.

14. Să se respecte regulile sfinților și tatăl nostru purtător de Dumnezeu: astfel încât, înainte de vârsta de treizeci de ani, să nu fim hirotoniți ca prezbiter, chiar dacă o persoană era foarte demnă, dar amânați până când va fi redusă la ani. . Căci Domnul Iisus Hristos în al treizecelea an a fost botezat și a început să învețe. La fel, nu trebuie numit un diacon înainte de vârsta de douăzeci și cinci de ani și o diaconeasă înainte de vârsta de patruzeci de ani.

În Biserica Rusă, ordonarea anterioară a clerului a fost permisă mult timp din cauza nevoilor. Miercuri Neokes. unsprezece; Karf. 22.

15. Subdiaconul nu poate fi predat înainte de vârsta de douăzeci de ani. Dacă cineva, într-un anumit grad sacru, este plasat înaintea anumitor ani: să fie dat afară.

Miercuri Neokes. unsprezece; Karf. 22.

16. Întrucât în ​​cartea Faptele Apostolilor se povestește că șapte diaconi au fost numiți de la apostoli: părinții Sinodului Neocaesarean, în regulile pe care le-au stabilit, au argumentat în mod clar că șapte diaconi ar trebui să fie în conformitate cu regula, chiar dacă a fost în acest mare oraș, confirmând acest lucru prin cartea Faptele Apostolilor: de dragul nostru, comparând gândul părinților cu zicala apostolilor, am constatat că ei au avut un cuvânt nu despre oamenii care slujesc sacramentelor, ci despre slujirea nevoilor de mese. Căci în cartea Faptele Apostolilor este scris astfel: într-o singură zi, ucenicilor înmulțiți, elenii murmură împotriva evreilor, care erau disprețuiți în slujirea zilnică a văduvei lor. Și chemând pe cei doisprezece o mulțime de ucenici, hotărând: nu este plăcut pentru noi cei care am lăsat Cuvântul lui Dumnezeu să servim mese; Iată, fraților, șapte oameni au fost mărturisiți de la voi, plini de Duhul Sfânt și de înțelepciune; îi vom pune peste această slujbă; vom rămâne în rugăciune și în slujirea Cuvântului. Și acest cuvânt a fost plăcut tuturor oamenilor; și Ibrash Ștefan, un soț plin de credință și Duhul Sfânt, și Filip, și Prochor, și Nicanor, și Timon, și Paramen, și Nicolae, un străin al Antiohiei, pe care l-a pus înaintea Apostolilor. Explicând acest lucru, învățătorul Bisericii, Ioan Gură de Aur, vorbește astfel: este demn de mirare că oamenii nu au fost împărțiți la alegerea oamenilor; cum Apostolii nu au fost respinși de ei. Dar trebuie să știm ce demnitate au acești oameni și ce fel de hirotonire au primit: până la gradul de diaconi? - dar acestea nu erau în Biserici: la biroul bătrânilor? - dar încă nu exista episcop, ci doar apostolii; Din acest motiv, cred că nu s-a cunoscut și folosit nici numele diaconilor, nici presbiterilor. Pe baza acestui lucru, predicăm, de asemenea, că cei șapte diaconi de mai sus nu ar trebui să fie acceptabili pentru slujitorii sacramentelor, conform învățăturii expuse, ci esența celor cărora li s-a încredințat economia pentru nevoia generală a celor care erau atunci asamblate; și au fost pentru noi, în acest caz, un model de filantropie și de îngrijire pentru cei nevoiași.

Regula 15 a Consiliului Neocaesarean a decretat că nu ar trebui să existe mai mult de șapte diaconi într-un oraș. Pentru a-l armoniza cu practica existentă, când erau 100 de diaconi într-o mare biserică din Constantinopol, părinții Sinodului au explicat diferența în slujirea diaconilor menționați în Faptele Apostolilor și diaconii care slujesc acum în Biserică.

17. Chiar și clericii diferitelor biserici, părăsind bisericile în care au fost hirotonite, au trecut la alți episcopi și, fără voia episcopului lor, au fost numiți în alte biserici și prin aceasta s-au dovedit a fi neascultători: pentru acest motiv hotărâm astfel încât nimeni din cler, oricât ar fi cineva, să nu aibă dreptul, fără o scrisoare de revocare din partea episcopului lor, de a fi repartizat în altă biserică. Cel care nu observă acest lucru de acum înainte, dar care se rușinează cu sine însuși, care a fost rânduit peste el, să fie el însuși dat afară și cel care a primit-o greșit.

Miercuri Ap. 12 și o explicație a acestuia.

18. Comandăm clericii care, din cauza invaziei barbarilor sau din orice alt motiv și-au părăsit locul, când circumstanțele sau invaziile barbare care au fost motivul îndepărtării lor sunt înlăturate, se întorc din nou la bisericile lor și nu trebuie lăsat mult timp fără un motiv. Dacă cineva rămâne absent, în dezacord cu această regulă: să fie excomunicat până se întoarce la biserica sa. Fie ca episcopul care îl reține să fie supus la același lucru.

Miercuri Ap. 15 și regulile paralele care i-au fost indicate.

19. Primatele bisericilor trebuie, în toate zilele, în special duminica, să învețe întregul cler și oamenii cuvintele evlaviei, alegând din Scriptura divină înțelegerea și raționamentul adevărului și fără a încălca limitele și tradiția deja stabilite a lui Dumnezeu - părinți purtători; iar dacă cuvântul Scripturii este investigat, atunci nu este altfel ei îl explică, cu excepția așa cum au spus luminatorii și învățătorii Bisericii în scrierile lor și sunt mai convinși decât să compună propriile cuvinte, astfel încât, cu o lipsă de pricepere în acest sens, ei nu se abat de la ceea ce este potrivit. Căci, prin învățătura părinților de mai sus, oamenii, primind cunoștințe despre cei buni și demni de alegere, și despre cei inutili și demni de dezgust, își corectează viața în bine și nu suferă de boala ignoranței, ci, ascultând învățătura, inducându-se să se îndepărteze de rău și, frica de a amenința pedeapsa, își fac propria mântuire.

20. Fie ca episcopul să nu aibă voie să predea public într-un alt oraș care nu îi aparține. Dacă se vede cineva că face acest lucru, să înceteze de la episcop și să facă lucrările prezbiteriului.

Această regulă se numără printre celelalte care protejează eparhia de interferența episcopilor externi. În ceea ce privește pedeapsa care i-a fost indicată, episcopul Ioan de Smolensky explică: „Aceasta nu înseamnă că un episcop vinovat de reguli ar trebui să fie retrogradat la rangul de preot (ceea ce ar fi contrar regulilor generale ale Bisericii - 4 Vse. că este privat de puterea episcopalului (sau, mai direct, a catedralei) și devine unul dintre duhovnicii subordonați, fără a-și pierde doar preoția ”. Miercuri Ap. 14 și 35; Ankir. optsprezece; Antioh. 13 și 22; Sardic. 3 și 11.

21. Cei care sunt găsiți vinovați de infracțiuni contrare regulilor și pentru aceasta sunt supuși unei erupții perfecte și veșnice din rangul lor și în starea laicilor, expulzați, dacă, venind de bunăvoie în pocăință, resping păcatul pentru care au au pierdut grația și din ea se elimină complet: lasă-i să-și tundă părul în imagine limpede. Dacă nu doresc în mod spontan: lăsați părul să crească ca laicii, ca cei care preferă convertirea în lumea vieții cerești.

Această regulă prevede că o persoană defrockată nu poate fi reintegrată. Cea mai mare condescendență pe care o permite această regulă, supusă pocăinței sincere, este aceea de a permite unei astfel de persoane să mențină aspectul unui cleric. Codul vestimentar și tunsul în diferite epoci erau diferite, dar de foarte mult timp s-a observat principiul că clerul ar fi diferit de laici în aparență. Miercuri 27 Ave. din aceeași Catedrală.

22. Episcopilor sau oricărui grad de cler furnizat pentru bani, și nu prin încercare și alegere pentru un mod de viață, le poruncim să ejaculeze, precum și pe aceia de care sunt numiți.

Vezi interpretarea la 29 ap. regulă. Miercuri Ave 4 Vsell. Proprie. 2; 7 Soare Proprie. 5 și 19; Sf. Vasile Vel. 90; Ultimul Patr. Gennady și St. Tarasia.

23. Nici unul dintre episcopi, preoți sau diaconi, în timp ce dă Sfânta Împărtășanie, nu necesită bani sau orice altceva de la cel care primește Împărtășania. Căci harul nu poate fi vândut și nu învățăm sfințirea Duhului pentru bani, ci trebuie să-l învățăm necurat celor care sunt vrednici de acest dar. Dacă vreunul dintre cei numărați în cler este văzut că cere un fel de răsplată de la cel căruia îi dă Sfânta Împărtășanie: să fie dat afară ca un zelot al amăgirii și înșelăciunii lui Simon.

Această regulă are un sens mai larg decât simpla interdicție de a cere bani pentru sacrament. În general, interzice extorcarea banilor pentru orice sacramente învățate credincioșilor. Un astfel de păcat este întotdeauna ceva apropiat de simonie, pentru că aceasta din urmă nu este singura formă posibilă de faptă, în care preotul va transforma „harul nevândut în vânzare” (4 Vsev. 2).

24. Niciunul dintre cei care sunt incluși în ordinea preoțească și nici un călugăr nu au voie să meargă la stadioane de cai sau să participe la jocuri rușinoase. Și dacă cineva din cler va fi chemat la căsătorie, atunci când vor apărea jocuri care servesc la seducție, să se ridice și să plece imediat, căci așa ne poruncește învățătura părinților noștri. Dacă cineva este condamnat pentru aceasta: fie să înceteze, fie să fie dat afară.

Miercuri 6 Vse. 51 și 62; Laod. 54; Karf. optsprezece.

25. Împreună cu toate celelalte, reînnoim această regulă (4 Soare al Consiliului Drepturilor. 17), care poruncește ca pentru fiecare biserică parohiile existente în sate sau periferii, să rămână invariabil sub stăpânirea episcopilor care le conduc, și mai ales dacă acestea sunt în cursul treizeci de ani fără reproș, au avut acestea în jurisdicția și administrația lor. Cu toate acestea, dacă nu mai mult de treizeci de ani a existat sau va exista vreo dispută cu privire la acestea: atunci este permis ca cei care se consideră jigniți să înceapă o chestiune despre acest lucru în fața consiliului regional.

Vezi 17 pr. 4 Vsell. Catedrala și explicații la aceasta.

26. Presbiterul, din ignoranță care s-a angajat la o căsătorie incorectă, l-a lăsat să folosească scaunul presbiterului, în conformitate cu ceea ce ne este rânduit în regula sacră (Neokes. Nu este potrivit să binecuvânteze pe altul care ar trebui să-și vindece propriile ulcere. Căci binecuvântarea este învățătura sfințirii; dar cine nu o are, din cauza păcatului ignoranței, cum o va da altuia? Pentru aceasta, să nu binecuvânteze nici public, nici separat și să nu împărtășească trupul Domnului cu alții, să îndeplinească orice altă slujire, ci să se mulțumească cu un loc clerical și să-l roage pe Domnul cu lacrimi să-i ierte păcatele ignoranţă. În sine, este clar că o astfel de căsătorie greșită se va prăbuși, iar soțul nu va avea în niciun caz coabitarea cu cel prin care a pierdut ritul sacru.

Vezi Vasily Vel. 27 și interpretare.

27. Niciunul dintre cei din cler nu ar trebui să se îmbrace în haine indecente, nici în oraș, nici pe drum, dar fiecare dintre ei folosește hainele deja atribuite celor din cler. Dacă cineva face acest lucru, să fie excomunicat din preoție timp de o săptămână.

Bp. Nicodim remarcă despre această regulă: „Regula este clară. Așa cum la vremea Sfatului Trul, era prescris codul vestimentar pentru clerici, tot așa acum această problemă este reglementată de legislația Bisericilor locale și, prin urmare, fiecare cleric trebuie să se supună; în caz contrar, conform acestei reguli, el este supus excomunicării timp de o săptămână. " Miercuri 21 Ave 6 Vsell. Catedrală; 7 Vse. Proprie. şaisprezece; Gangr. 12 și 21.

28. Am aflat înainte că, în diferite biserici, conform unor obiceiuri intensificate, strugurii sunt aduși la altar, iar preoții, combinând acest lucru cu jertfa fără sânge, împărtășesc tapetul cu oamenii în acest fel, pentru acest motiv este necesar să recunoașteți, dar niciunul dintre preoți nu face acest lucru de acum înainte, ci să le ofere oamenilor o singură ofrandă, pentru revitalizarea și iertarea păcatelor; să preoții să accepte jertfa de struguri ca primele roade și să o binecuvânteze mai ales, să le dea celor care cer, în semn de recunoștință Dătătorului de roade, care, conform definiției lui Dumnezeu, corpurile noastre sunt returnate și hrănite. Dar dacă cineva din rang se angajează împotriva poruncii: să fie dat afară din rangul său.

A se vedea interpretarea 3 Ap. reguli.

29. Regula Părinților Sinodului cartaginez poruncește ca ritul sacru al altarului (Liturghie) să nu fie săvârșit altfel, decât de către persoanele care nu sunt mâncate, cu excepția unei zile din an, în care se săvârșește cina Domnului (Cartagina) al Consiliului are dreptate. 48). Acești Sfinți Părinți, poate din anumite motive locale utile Bisericii, au făcut o astfel de poruncă. Și înainte ca nimic să nu ne determine să renunțăm la severitatea noastră reverențială, apoi urmând tradițiile apostolice și paterne, stabilim: ceea ce nu este potrivit la patru zile, joi din ultima săptămână, să încetăm postul și, astfel, să dezonorăm la patru zile.

Prezenta regulă este un amendament la Karf. cincizeci.

30. Dorind să creăm totul pentru zidirea Bisericii, ne-am gândit să îmbunătățim și preoții dobânditori în bisericile străine. De dragul lor, dacă ei, pentru datoria lor, impută să continue să acționeze canonul apostolic (5), care interzice expulzarea soției lor sub masca evlaviei și cred că este mai stabilit, și pentru aceasta, în acord cu soții, se retrag de la comunicarea între ei: stabilim, da, nu mai avem coabitarea cu ei, sub nici o înfățișare, astfel încât astfel să ne arate o dovadă perfectă a răspunsului lor. Acest lucru li s-a permis, nu de dragul altceva, cu excepția gândurilor lor slabe și a moralei încă străine și incomode.

Această regulă a avut o semnificație temporară și locală pentru unele biserici din afara granițelor statului greco-roman.

31. Determinăm că clerul, care îndeplinește clerul sau botează în templele de rugăciune situate în interiorul caselor, face acest lucru numai prin voința episcopului local. Pentru aceasta, dacă vreun cleric nu o observă în acest fel, să fie exclus.

58 Ave. al Sinodului Laodicean a interzis celebrarea Liturghiei „în case”, adică nu în bisericile sfințite. Această regulă vorbește despre „templele de rugăciune situate în interiorul caselor”, care nu au fost sfințite de episcopi. În desființarea definiției Sfatului Laodicean, ele permit sărbătorirea slujbelor divine, dar numai cu permisiunea episcopului.

32. Ne-a atras atenția că în țara armeană cei care fac un sacrificiu fără sânge aduc un vin la masa sfântă, fără a-l dizolva cu apă, citând în justificarea lor învățătorul Bisericii Ioan Gură de Aur, care, în interpretarea sa despre Evanghelia după Matei, gâlcește acest lucru: de ce Domnul înviat nu a băut apă, ci vin? - pentru a rădăcina o altă erezie nesfântă. De fapt, unii care folosesc apa în taină: de dragul acesta, el indică faptul că a folosit vinul atât când a predat taina, cât și după înviere, când a oferit o masă simplă, fără taină, și, arătând afară, gloolet: din rodul viței de vie (Mat. 26:29), dar via produce vin și nu produce apă. Din aceasta se deduce că acest profesor respinge adăugarea de apă într-un sacrificiu sfânt. Pentru ca aceștia să nu mai fie posedați de ignoranță, deschidem înțelegerea ortodoxă a acestui tată. A existat o vechi erezie malefică a idroparastatelor, adică purtătorii de apă, care în sacrificiul lor, în loc de vin, au folosit o singură apă: apoi acest om purtător de Dumnezeu, infirmând învățătura nelegiuită a unei astfel de erezii și arătând că ei sunt mergând direct împotriva tradiției apostolice, a folosit cuvintele de mai sus. Căci și el Bisericii sale, asupra căreia i s-a încredințat guvernul pastoral, a dat să adauge apă la vin atunci când este necesar să se efectueze un sacrificiu fără sânge, indicând unirea sângelui și a apei, din coasta cea mai pură a noastră Mântuitorul și Mântuitorul Hristos Dumnezeu, care s-a revărsat la revitalizarea întregii lumi și la răscumpărarea de păcate. Și în toate bisericile, unde străluceau luminile spirituale, se păstrează acest rit devotat de Dumnezeu. Ponezh și Iacov, Hristos Dumnezeul nostru în trup, frate, căruia i s-a încredințat mai întâi tronul Bisericii Ierusalimului, și Vasile al Bisericii din Cezareea, Arhiepiscop, a cărui glorie a curs peste tot universul, după ce ne-a transmis în scris un misterios rit sacru, au pus în Liturghia Divină, din apă și vin, pentru a alcătui un pahar sfânt. Iar cei adunați în Cartagina, venerabilii părinți, au rostit aceste cuvinte ca și cum ar fi: să nu se mai ofere nimic în sacrament, chiar trupului și sângelui Domnului, așa cum Domnul însuși l-a predat, adică pâine și vin, dizolvat în apă. Dacă cineva, un episcop sau un preot, creează, nu conform ordinului dat de apostoli și nu combină apa cu vinul, în acest fel face un sacrificiu pur: să fie dat afară, ca cel care proclamă sacramentul în mod imperfect și dăunător prin inovație.

33. Am aflat mai devreme că în țara armeană sunt acceptați în cler doar cei care provin din familia preoțească, în care cei care se angajează să urmeze obiceiurile evreiești, iar unii dintre ei și care nu primesc hirotonia clerului, sunt furnizat de preoți și cititori ai Templului Divin: atunci presupunem, să nu se permită de acum înainte celor care doresc să ridice unii la clerici, de acum înainte să se uite la felul ceea ce se produce; dar încercând dacă sunt vrednici, conform definițiilor descrise în regulile sacre, să fie numărați în rândul clerului, să fie promovați în slujitori ai bisericii, chiar dacă provin din strămoși consacrați, cel puțin nu. La fel, nimănui să nu i se permită de pe amvon să proclame oamenilor cuvinte divine, conform ordinului clerului, cu excepția cazului în care cineva primește sfințirea cu tonsură și primește o binecuvântare de la pastorul său, în conformitate cu regulile. Dacă cineva este văzut creativ în ciuda celor prescrise, să fie excomunicat.

Regula a fost cauzată de faptul că printre armeni numai persoanele de origine spirituală erau acceptate în cler. În plus, persoanele de această origine au fost admise ca cititori și cântăreți fără inițiere. Canonul condamnă un astfel de ordin ca fiind în contradicție cu 15 av. Ale Consiliului Laodicean. Miercuri 7 Vse. paisprezece.

34. Canonul sacru (4 al All. Council of Pra. 18) proclamă clar acest lucru, de asemenea, că infracțiunea de contemplare sau formarea unei adunări este complet interzisă de legile externe: trebuie interzis mult mai mult, dar acest lucru nu se întâmplă în Biserica lui Dumnezeu, atunci încercăm să observăm, da, dacă unii clerici sau călugări se văd că intră în contemplații sau adunări sau care construiesc regi pentru episcopi sau co-clerici, vor fi răsturnați de la gradul lor.

Miercuri Ave Ap. 31; 4 Abs. optsprezece; Karf. 10; În două sensuri 13, 14 și 15.

35. Să nu li se permită niciunui mitropolit, la moartea unui episcop supus tronului său, să-i ia sau să-și însușească moșia sau biserica, dar să fie sub protecția clerului acelei biserici, din care primatul era introdus, chiar înainte de opera altui episcop; dacă nu mai sunt clerici în acea biserică. Atunci Mitropolitul îl va păstra intact și va da totul episcopului, care va fi numit.

Miercuri Ave Ap. 40; 4 Abs. 22 și 25; Antioh. 24; Karf. 31 și 92.

36. Reînnoirea legii rânduite de o sută cincizeci de Sfinți Părinți, care s-au adunat în acest oraș păstrat de Dumnezeu și care domnește (2 Tot. Sobor de drepturi, 3), și șase sute treizeci s-au adunat în Calcedon (4 Tot. Sobor de drepturi. 28 ), stabilim: da, tronul Constantinopolului are avantaje egale cu tronul Romei antice și, astfel, să fie înălțat în treburile bisericii, fiind al doilea în ea; după aceasta, da, este înscris tronul marelui oraș Alexandria, apoi tronul Antiohiei și în spatele acestuia tronul cetății Ierusalimului.

Miercuri pr. 1 Vsell. 6 și 7; 2 Vsec. 2 și 3; 4 Abs. 28.

37. Mai devreme, în diferite momente, au avut loc invazii barbare și, din această cauză, multe orașe au devenit înrobite de nelegiuiți și, din acest motiv, a fost imposibil ca primatul acestora, după ce a fost hirotonit peste el, să accepte tronul său, să stabilească el însuși pe ea într-o stare de ierarhie, și așa, conform obiceiului devoțional, hirotonirea și tot ceea ce este potrivit pentru un episcop să producă și să facă, de dragul respectării onoarei și respectului preoției și dorind acea sclavie de la păgâni nu ar funcționa în detrimentul drepturilor ecleziastice, am decis: da, cei rânduiți în acest fel și, din motivul de mai sus, nu pe tronurile lor, cei care au intrat nu sunt supuși prejudecății pentru aceasta; de ce, în conformitate cu regulile, îndeplinesc, de asemenea, ordonații la diferite grade ale clerului și folosesc avantajul președinției și lasă orice acțiune de comandă care decurge din acestea să fie recunoscută ca fermă și legală. Căci nevoia de timp și de obstacole în menținerea preciziei nu ar trebui să fie constrânse de limitele managementului.

Miercuri Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ankir. optsprezece; Antioh. optsprezece.

38. Părinții noștri păstrează regula stabilită, care are următorul conținut: dacă un oraș este reconstruit de puterea țaristă sau va fi stabilit în viitor, atunci distribuirea afacerilor bisericești ar trebui să urmeze și distribuția civilă și zemstvo (4 All. Sobor rights. 17).

Miercuri 2 Vsec. 3; 4 Abs. 17.

39. Ponezhe, fratele și colegul nostru Ioan, primatul insulei Cipru, a cumpărat împreună cu poporul său, din cauza invaziilor barbare, și pentru a se elibera de sclavia păgână și a se supune cu credincioșie sceptrului statului creștin, din menționatul menționat. insulă s-a mutat în regiunea Hellesponk prin providența unui Dumnezeu omenesc și prin sârguința unui împărat al nostru iubitor de Hristos și evlavios, apoi decretăm: avantajele date tronului deasupra omului numit să fie păstrate neschimbate, de la purtarea lui Dumnezeu părinții, care s-au adunat odată la Efes, ca noul Justinianopol să aibă drepturile Constantinopolului, iar episcopul iubitor de Dumnezeu stabilit în acesta să domnească asupra tuturor episcopilor din regiunea helesponiană să fie furnizat de la episcopii noștri conform vechiului obicei. Căci părinții noștri purtători de Dumnezeu au judecat, de asemenea, că obiceiurile fiecărei Biserici ar trebui respectate, iar episcopul orașului Kyziches se supune primatului Justinianopolisului mai sus menționat, urmând exemplul tuturor celorlalți episcopi supuși lui Dumnezeu sus-menționat- primatul iubitor Ioan, de la care, atunci când este necesar, și orașul Kyzicos și orașul episcopului.

Această regulă servește ca bază pentru existența Bisericii ruse din străinătate. A justificat adoptarea Administrației Bisericii Supreme din sudul Rusiei la Constantinopol și acordarea acesteia jurisdicție asupra refugiaților ruși de acolo și apoi pentru a justifica Administrația Bisericii Ruse sub formă de Consilii și Sinod pe teritoriul Bisericii Ortodoxe Sârbe.

40. Este foarte salutar să ne alăturăm lui Dumnezeu îndepărtându-ne de zvonurile vieții de zi cu zi, atunci trebuie, nu fără încercare, să-i acceptăm prematur pe cei care aleg viața monahală, ci, în raport cu ei, să respectăm decretul dat de la părinți: solid și derivat din cunoaștere și raționament, după deschiderea completă a minții. Și astfel, cei care intenționează să intre sub jugul monahismului pot avea cel puțin zece ani, dar chiar și pentru aceștia, este în puterea conducătorului să ia în considerare dacă consideră că este cel mai util să-și continue timpul, înainte de a introduce viața monahală și confirmarea ei. Căci, deși marele Vasile, în regulile sale sacre, prevede că cei care se dedică de bunăvoie lui Dumnezeu și aleg virginitatea după împlinirea celor șaptesprezece ani ar trebui să fie clasați ca fecioare; totuși, noi, urmând exemplul regulilor privind văduvele și diaconese, conform definiției: pentru cei care au ales viața monahală numărul de ani menționat mai sus. Căci este prescris de Apostolul Divin: să aleagă o văduvă în Biserică timp de șaizeci de ani (1 Timotei 5: 9); și regulile sacre predate diaconesei pentru a elibera patruzeci de ani: nu s-a prevăzut deja că Biserica, prin harul lui Dumnezeu, a primit o mare putere și desăvârșire, iar credincioșii care respectă poruncile divine sunt fermi și demni de încredere. Aceasta și noi, după ce am înțeles pe deplin, în conformitate cu aceasta, am hotărât: intenționând să începem fapte după Dumnezeu, să semnăm în curând cu un semn al harului, ca un fel de sigiliu, ajutându-l astfel să nu se atingă mult timp, nu să ezite, încurajându-l mai mult să aleagă binele și să se afirme în el.

Pornind de la faptul că Ortodoxia a devenit mai puternică, această regulă scade vârsta pentru a face jurăminte monahale în comparație cu cea specificată în regula 18 din Vasile cel Mare. Miercuri Karf. 140.

41. Cei care doresc să se retragă în orașe sau în sate, să se retragă în izolare și să se asculte singuri, trebuie mai întâi să intre în mănăstire, să învețe să trăiască un pustnic, să asculte timp de trei ani șeful mănăstirii în frica de Dumnezeu. , și în toate, după cum se cuvine, ascultarea de a împlini și astfel își exprimă voința pentru o astfel de viață și testată de la starețul local: dacă din adâncul inimii lor se alătură de bunăvoie. Prin urmare, chiar și pe parcursul anului, ei trebuie să rămână cu răbdare în afara izolației, astfel încât intenția lor să poată fi dezvăluită mai mult. Căci atunci vor da asigurarea perfectă că, nu de dragul de a căuta slava deșartă, ci de dragul binelui adevărat, se străduiesc pentru această tăcere. După împlinirea a puțin timp, dacă rămân în aceeași intenție, lăsați-i să intre în izolare; dar nu mai au voie să procedeze, după bunul plac, dintr-o astfel de ședere; cu excepția cazului în care este cerut de un serviciu public sau de un beneficiu, sau de o altă necesitate, chiar și de o boală de moarte, și apoi cu binecuvântarea episcopului local. Cei care îndrăznesc să plece din locuințele lor fără niciun motiv declarat, mai întâi, să-i închidă în izolația menționată mai sus și împotriva dorințelor lor; apoi corectați-le prin postări și alte strictețe; Știm mai înainte, după cum se spune în Scriptură: nimeni care a pus mâna pe cârmă și se întoarce înapoi, nu este guvernat în Împărăția Cerurilor (Luca 9:62).

Miercuri 4 Abs. patru; În două sensuri patru.

42. Despre așa-numiții pustnici, care îmbrăcați în haine negre și cu părul crescut, ocolesc orașele, întorcându-se printre soții și soțiile lumești și disprețuind jurămintele, definim: dacă vor, după ce și-au tonsurat părul, vor accepta imaginea altor monahi. , apoi repartizează-i mănăstirii și clasează-i printre frați ... Dacă nu doresc acest lucru, atunci îi alungă complet din orașe și locuiesc în deșerturi, din care și-au făcut un nume.

Miercuri 4 Abs. patru; În două sensuri patru.

43. Este permis ca un creștin să aleagă o viață ascetică și, după ce a părăsit furtuna mult-tumultuoasă a afacerilor de zi cu zi, să intre într-o mănăstire și să ia tonsură după imaginea unui monahal, dacă ar fi condamnat pentru orice cădere în păcat. Căci Mântuitorul nostru este Dumnezeul râurilor: cel care vine la Mine nu va fi izgonit afară (Ioan 6:37). Viața monahală Ponezhe ne înfățișează o viață de pocăință, pe care o aprobăm sincer; și nici un mod de viață anterior nu-l va împiedica să-și îndeplinească intenția.

Miercuri 4 Abs. patru; În două sensuri 2 și 4.

44. Un călugăr care este condamnat pentru curvie sau care și-a mâncat soția în comuniunea de căsătorie și conviețuire, să fie supus regulilor penitenței pentru curvie.

Miercuri 4 Abs. şaisprezece; Ankir. nouăsprezece; Vasily Vel. 6, 18, 19 și 60.

45. Am aflat înainte că în unele mănăstiri de călugărițe care îi aduc pe cei care sunt demni de această imagine sacră, ei îi îmbracă mai întâi cu haine multicolore de mătase stropite cu aur și pietre prețioase, iar de la cei care se apropie de altar în felul acesta, iau astfel o îmbrăcăminte magnifică și, în aceeași oră, asupra lor se face binecuvântarea imaginii monahale și sunt îmbrăcați într-o haină neagră, de aceea, determinăm acest lucru: dar de acum înainte acest lucru nu se întâmplă deloc. Căci este nepotrivit că, prin propria voință, după ce a amânat deja toată plăcerea vieții, după ce a iubit viața după Dumnezeu, a fost afirmat în ea de gândurile ei neînduplecate și astfel s-a apropiat de mănăstire, printr-o decorație atât de perisabilă și dispare , întoarceți-vă la amintirea a ceea ce a consemnat deja spre uitare și, din aceasta, ar fi apărut oscilând și răzvrătindu-se în suflet, în asemănarea valurilor înecate, rotindu-se ici și colo, astfel încât, uneori vărsând lacrimi, să nu arate acea contriziune din inimă; dar dacă, așa cum este caracteristic, cade o mică lacrimă, atunci chiar și acești văzători vor crede că ceea ce se întâmplă nu este doar de la zel la fapta monahală, coliko de la separarea de lume și de ceea ce este în lume.

46. Cei care au ales o viață ascetică și au fost repartizați la mănăstiri nu procedează deloc. Dacă o nevoie inevitabilă îi determină să facă acest lucru: să facă acest lucru cu binecuvântarea și permisiunea stareței; dar chiar și atunci trebuie să procedeze nu singuri, ci cu unii bătrâni și cu conducătorii din mănăstire, la cererea stareței. Nu li se permite deloc să petreacă noaptea în afara mănăstirii. La fel, bărbații care trec prin viața monahală, să-i procedeze atunci când apare nevoia, cu binecuvântarea celui căruia îi este încredințată conducerea. Prin urmare, cei care încalcă aceste lucruri definiția noastră stabilită, soții sau soțiile, pot suferi penitențe decente.

Miercuri 6 Vse. 47.

47. Nici soția din mănăstirea bărbaților, nici soțul din mănăstirea femeilor nu dorm. Căci credincioșii trebuie să se îndepărteze de orice obstacol și ispită și să își organizeze bine viața în conformitate cu decența și harul în Domnul (1 Cor. 7:35). Dacă cineva face acest lucru, fie un cleric, fie un laic: să fie excomunicat.

Miercuri 7 Vse. 18 și 20.

48. Soția cuiva promovat la demnitatea episcopală este mai întâi separată de soțul ei, prin consimțământul comun, la hirotonirea sa la episcop, poate intra într-o mănăstire, care a fost creată departe de locuința acestui episcop și poate primi sprijin din partea episcop. Dacă este demnă să apară: să fie ridicată la demnitatea unei diaconese.

Miercuri 6 Vse. 12.

49. Reînnoind această regulă sacră (4 Sun. Consiliul Drepturilor. 24), determinăm că odată consacrate, prin voința episcopului, mănăstirile rămân pentru totdeauna mănăstiri, iar proprietatea care le aparține este respectată mănăstirii și astfel încât acestea să poată nu mai sunt locuințe seculare și nimeni nu ar putea fi transferat oamenilor lumii. Dacă până acum acest lucru s-a întâmplat cu unii dintre ei, atunci stabilim: da, nu vor fi deloc reținuți; Cei care îndrăznesc să facă acest lucru din timpul prezent, să fie supuși penitenței conform regulilor.

Miercuri Ap. 38; 4 Abs. 24; 7 Vse. 12, 13 și 17; În două sensuri unu.

50. Niciunul dintre laici și clerici nu se va răsfăța de acum înainte într-un joc reprobabil. Dacă se vede cineva făcând acest lucru, atunci clericul va fi alungat, iar laicul va fi excomunicat din comuniunea Bisericii.

Miercuri Ap. 42 și 43.

51. Acest sfânt sfat ecumenic interzice complet ridicolilor să fie și ochelarii lor, precum și ochelarii de animale și să danseze în rușine. Dacă cineva disprețuiește regula actuală și se predă oricăreia dintre aceste distracții interzise: atunci clericul va fi expulzat din cler, iar laicul va fi excomunicat din comuniunea Bisericii.

Miercuri 6 Vse. 24; Laod. 54; Karf. optsprezece.

52. În toate zilele postului sfintelor patruzeci, cu excepția sâmbetei și duminicii și a zilei sfinte a Bunei Vestiri, sfânta liturghie nu este alta decât darurile sfințite anterior.

O bună explicație a acestei reguli este dată de Bp. Ioan de Smolensky: „Întrucât perioada de patru luni este un moment al pocăinței universale și al mărturisirii păcatelor pentru creștini, Sfânta Biserică îi supune pe toți în acest moment, așa cum ar fi, o pocăință, care în alte timpuri se impune numai unele, și anume: oferă credincioșilor doar citirea rugăciunilor și a cuvintelor lui Dumnezeu, dar nu le permite să vadă împlinirea sacramentului trupului și sângelui lui Hristos. Dar pentru cei slabi în duh și trup și, în general, pentru privarea prelungită a Sf. daruri care să nu ne slăbească spiritul, Biserica ne dezvăluie în cursul săptămânilor de post darurile sfințite anterior .... Liturghia este o slujbă solemnă ... Dar perioada de patru luni este un timp al contritiei sincere pentru păcate ... Prin urmare, Biserica recunoaște atât indecenți, cât și, așa cum ar fi, îndrăznește să sărbătorească Liturghia deplină în aceste zile într-un spirit frânt. (Experiența cursului dreptului bisericesc, vol. 1 pp. 459-560).

53. Chiar și afinitatea în spirit este mai importantă decât unirea în trup și am aflat că, în unele locuri, unii care primesc copii de la botezul sfânt și mântuitor intră în căsătorie cu mamele lor, văduvele, atunci determinăm: astfel încât din în prezent nimic de acest gen nu ar fi creativ. Dacă, conform acestei reguli, cei care fac acest lucru vor fi văzuți: astfel, mai întâi, să se îndepărteze de această căsătorie ilegală, apoi să fie supuși penitenței de către cei care comit adulter.

Rudenia spirituală este formată de receptivitatea dintre destinatari și fiul, destinatarul și părinții fiului său. În Bizanț, prin analogie între sânge și rudenie spirituală, existau legi care interziceau căsătoriile cu rudenie spirituală până la gradul 7 inclusiv, dar nu exista o bază canonică pentru aceasta. Legea imperială rusă în strictă conformitate cu pr. 6 Vsel. 53 prevedea că: „1) destinatarul nu se poate căsători cu fiica sa spirituală (primul pas) și 2) nașul nu se poate căsători cu mama văduvă a fiicei sale spirituale (al doilea pas)”.

54. Scriptura divină ne învață în mod clar: nu vă apropiați de fiecare vecin din trupul vostru pentru a-și dezvălui rușinea (Lev. 18: 6). Vasile, purtător de Dumnezeu, în regulile sale, număra unele dintre căsătoriile interzise, ​​dar foarte mulți au trecut în tăcere și prin ambele a aranjat pentru noi ceea ce era util. Căci, evitând multe nume rușinoase, pentru a nu murdări cuvintele cu astfel de nume, el a semnificat impurități cu nume generale, prin care ne-a arătat căsătoriile fără lege în general. Dar înainte, printr-o astfel de tăcere și interzicerea nediscriminatorie a căsătoriilor ilegale, natura s-a confundat, atunci am recunoscut că este necesar să afirmăm în mod deschis acest lucru și să stabilim de acum înainte: dacă cineva copulează în căsătorie cu fiica fratelui său, sau dacă tatăl și fiul cu mama și fiică, sau cu veri, tată și fiu, sau cu veri, mamă și fiică, sau veri cu veri - să fie supuși regulii de șapte ani de penitență, evident după separarea lor de la o căsătorie fără lege.

Cuvântul „exadelphi” din Cartea de reguli este tradus ca „văr”. Cu toate acestea, în realitate înseamnă fiica fratelui, adică nepoata. Miercuri Nu e bine. 2; Tu. Condus. 23, 78 și 87; Tim. Al. unsprezece.

55. De vreme ce am aflat că cei care locuiesc în orașul Roma, în sfânta a patruzecea zi, sâmbăta, postesc, spre deosebire de succesiunea credincioasă a bisericii, sfântul sinod este mulțumit, iar în biserica romană regula este invariabil respectată. , spunând: dacă cineva din clerici va fi deslușit în ziua sfântă a Domnului sau în Sabat, cel care posteste, în afară doar de unul singur, poate fi dat afară, dar dacă este un laic, poate fi excomunicat ( Ap. 64).

Miercuri Ap. 64 și Gangr. optsprezece.

56. De asemenea, am aflat că în țara armeană și în alte locuri sâmbăta și duminica sfintelor patruzeci se mănâncă niște brânză și ouă. Pentru aceasta, de dragul binelui, este recunoscut și acest lucru, dar Biserica lui Dumnezeu, în întregul univers, urmând aceeași ordine, posteste și se abține, atât de la tot ceea ce este ucis, cât și de la ouă și brânză, care sunt fructe și produse din ceea ce ne abținem. Dacă nu respectă acest lucru, clerul va fi dat afară, iar mirenii vor fi excomunicați.

Miercuri Ap. 64 și 69.

57. Nu este potrivit să aduceți miere și lapte la altar.

Miercuri Ap. 3 și Karf. 46 cu explicații.

58. Niciunul dintre cei din rândul laicilor să nu se învețe Misterele Divine atunci când există un episcop, un preot sau un diacon. Cel care îndrăznește să facă ceva cum ar fi acționarea împotriva hirotonirii, să fie excomunicat din comuniunea bisericii timp de o săptămână, fiind instruit să nu mai filosofeze, este potrivit să filosofeze (Rom. 12: 3).

În primele secole ale creștinismului, mai ales în timpul persecuțiilor, s-a întâmplat ca credincioșii să-l ia acasă pe St. taina și împărtășirea primită noi înșine, cu propriile noastre mâini. Cu toate acestea, aceasta a presupus infracțiunea de lipsă de temere. În plus, ca urmare a acestui obicei, unii laici din biserică au vrut să-și dea sacramentul și nu să-l primească din mâinile preoților. Această regulă elimină astfel de abuzuri și pretenții neadecvate laice.

59. Botezul să nu se efectueze într-o carte de rugăciuni, care se găsește în interiorul casei: dar cei care vor să fie răsplătiți cu cea mai curată iluminare pentru Bisericile Catolice, să vină și să fie cinstiți acolo cu acest dar. Dacă cineva este acuzat că nu a păstrat ceea ce am decretat: atunci clericul va fi expulzat, iar laicul va fi excomunicat.

Severitatea acestei reguli, în cazuri de necesitate și fără îndoială, are puterea de a facilita Episcopul 31 prin regula acestui Consiliu. Miercuri 6 Vse. 31 și explicație.

60. De vreme ce Apostolul strigă că cel care se alătură Domnului, există un singur duh cu Domnul (1 Corinteni 6:17): este evident că cel care se asimilează adversarului său este unul cu el, în comuniune. Prin urmare, este motivat: furios ipocrit și un astfel de mod de acțiune, din furia morală, pretinzând că acceptă pedeapsa în orice mod și le supune aceleiași severitate și muncă ca și cei care sunt cu adevărat furioși, sunt supuși în mod drept eliberării de acțiune demonică.

Miercuri Ap. 79; Vasily Vel. 83.

61. Cei care se predă vrăjitorilor sau așa-numitelor sute de șefi (cei mai în vârstă înțelepți) sau alții de genul acesta, pentru a afla de la ei ce vor să le dezvăluie, în conformitate cu decretele paterne anterioare despre ei, pot fii supus regulii celor șase ani de penitență. Aceeași penitență ar trebui să fie supusă celor care conduc urși sau altor animale, la ridiculizarea și răul celor mai simpli, și combinând înșelăciunea cu nebunia, pronunțarea absolută despre fericire, soartă, genealogie și multe alte zvonuri similare; precum și așa-numiții vânătoare de nori, fermecători, producători de talismane de siguranță și vrăjitori. Cei care devin tari în acest sens și nu se întorc și nu fug de astfel de ficțiuni pernicioase și păgâne, hotărâm să scoatem complet din Biserică, așa cum poruncesc regulile sacre. Căci ce împărtășanie de lumină cu întuneric, așa cum se bucură Apostolul: sau o adăugare a Bisericii lui Dumnezeu cu idoli; sau ce parte este corectă cu greșită; Ce fel de acord între Hristos și Beliar? (2 Cor. 6: 14-16).

Miercuri 6 Vse. 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasily Vel. 65, 72, 81 și 83; Gregory Nissk. 3.

62. Dorim să eliminăm complet așa-numitele kalends, vota, vrumalia și adunarea populară din prima zi a lunii martie din viața credincioșilor. La fel, dansul feminin la nivel național, un mare rău și un rău pentru a-l provoca pe cei puternici, în egală măsură în cinstea zeilor, așa numit în mod fals de eleni, dansuri și ceremonii efectuate de sexul masculin sau feminin, conform unor obiceiuri străvechi și străine ale creștinilor trăirea, sunt îndeplinite, respingem și definim: niciun soț să nu se îmbrace în îmbrăcămintea femeii, nici unei soții în îmbrăcămintea soțului ei; să nu purtați înfățișări comice, satirice sau tragice; atunci când apăsați strugurii în teascul de vin, nu proclamați denumirea ticăloasă a lui Dionis și, când turnați vin în butoaie, nu faceți râs și, din ignoranță, sau sub formă de deșertăciune, nu faceți ceea ce îi aparține farmec demonic. Prin urmare, cei care, de acum înainte, știind acest lucru, vor îndrăzni să facă oricare dintre cele de mai sus, dacă sunt clerici, poruncim să fim alungați din ritul sacru și dacă mirenii vor fi excomunicați din comuniunea Bisericii.

Sub numele de kaleh, este interzisă sărbătorirea primei zile a fiecărei luni, cu ritualuri și distracții din păgânism care apar sub numele de Vota - rămășițele unei sărbători păgâne în cinstea lui Pan; sub numele de Vrumalia, - rămășițele unei sărbători în cinstea zeității păgâne Dionis sau Bacchus, dintre care unul dintre nume este Vromius. Miercuri 6 Vse. 24, 51 și 65; Laod. 54; Karf. 55 și 74.

63. Povestirile despre martiri, compilate în mod fals de dușmanii adevărului, pentru a-i slăvi pe martirii lui Hristos și a-i aduce pe cei care îi aud la necredință, poruncim să nu fie făcute publice în biserici, ci să le ardem. Îi anatemizăm pe cei care îi acceptă sau îi ascultăm de parcă ar fi adevărați.

Miercuri Ap. 60; 7 Vse. nouă; Laod. 59.

64. Nu este potrivit ca un laic să pronunțe un cuvânt în fața oamenilor sau să învețe, și astfel să ia asupra sa demnitatea unui învățător, ci să asculte porunca Domnului, să deschidă urechea celor care au primit harul cuvântului profesorului și de la ei să învețe Divinul. Căci într-o singură Biserică Dumnezeu a creat membri diferiți, conform cuvântului Apostolului (1 Corinteni 12:27), care, atunci când explică, Grigorie Teologul arată clar rangul din ei, spunând: aceasta, fraților, să onorăm , aceasta o vom păstra; aceasta să fie o ureche, iar aceasta o limbă; cu această mână și cu cealaltă altceva; lăsați-l pe acesta să învețe, lăsați-l pe acesta să învețe. Și după câteva cuvinte, gloolet continuă: lăsați-l pe elev să fie ascultător, lăsați pe dătătorul să distribuie cu bucurie, lăsați pe servitor să slujească cu râvnă. Să nu fim toți limba, dacă aceasta este cea mai apropiată, nu toți apostolii, nu toți profeții, nu toți interpreții. Și după câteva cuvinte încă mai spune: de ce te faci păstor, fiind o oaie? De ce devii cap când ești picior? De ce ați încerca să deveniți un lider militar, după ce ați fost plasat în rândurile soldaților? Și într-un alt loc înțelepciunea poruncește: nu te grăbi în cuvinte (Ecl. 531): nu te prosternă pe sărac cu cei bogați (Proverbe 23: 4): nu căuta pe înțelepți, pe cei mai înțelepți. Dacă se constată că cineva încalcă această regulă: timp de patruzeci de zile, să fie excomunicat din comuniunea bisericii.

Principala semnificație a acestei reguli este de a interzice laicilor să predice public în templu asupra obiectelor credinței. Dar, în același timp, vorbește în general despre respectarea de către laici a locului indicat de aceștia în Biserică în ascultarea ierarhiei. Singurul învățător cu drepturi depline din Biserică este episcopul și, prin autoritatea sa, această slujire este îndeplinită de bătrâni. Bp. Nicodim crede că, pe baza acestei reguli, chiar și laicii pot pronunța oratoriile funerare doar cu binecuvântarea specială, de fiecare dată, a episcopului. În practica actuală, binecuvântarea preotului de înmormântare este considerată suficientă. Miercuri 7 Vse. paisprezece; Laod. cincisprezece.

65. În noua lună, unii oameni aprind focuri în fața prăvăliilor sau caselor lor, prin care, conform unor obiceiuri străvechi, sără nebunește, comandăm de acum înainte să desființăm. Prin urmare, dacă cineva face așa ceva: atunci clericul va fi expulzat, iar laicul va fi excomunicat. Căci în cartea a patra a Regilor este scris: și faceți din Manase un altar pentru toată puterea cerului în cele două curți ale casei Domnului și îndrumați pe fiii voștri prin foc, faceți ostilitate și magie și creați ventrilohiști, și au înmulțit vrăjitoare și s-au înmulțit pentru a face rău în ochii Domnului, arici pentru a-L mânia (2 Regi 21: 5-6).

Miercuri 6 Vse. 62

66. De la ziua sfântă a învierii lui Hristos, Dumnezeul nostru, până la noua săptămână, pe tot parcursul săptămânii, credincioșii din sfintele biserici trebuie să se exercite în mod constant în psalmi și cântări și cântări spirituale, bucurându-se și triumfând în Hristos și ascultând citirea Divinului. Scripturi și bucurându-se de sfintele taine. Căci în acest fel, împreună cu Hristos, vom fi înviați și înălțați. Din acest motiv, în niciun caz în aceste zile nu există coacerea calului sau alte spectacole populare.

Miercuri Karf. 72.

67. Scriptura divină ne-a poruncit să ne abținem de la sânge, strangulare și curvie (Fapte 15:29). Prin urmare, de dragul pântecelui care vătămă, sângele oricărui animal, care, printr-un fel de artă, se pregătește pentru hrană și un astfel de om care mănâncă, suntem supuși cu prudență penitenței. Dacă cineva va mânca de acum înainte sângele unui animal în vreun fel: atunci clericul va fi expulzat, iar laicul va fi excomunicat.

Miercuri Fapte. 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Cărțile Vechiului și Noului Testament, precum și sfinților și predicatorilor și învățătorilor noștri recunoscuți, nu le este permis să facă rău sau să taie, nici librarilor, nici așa-numitelor de clasă mondială, nici altcuiva să le transfere pentru exterminare : cu excepția cazului în care provin de la molii sau de la apă sau către alții, devin incapabili de utilizare. Oricine face așa ceva de acum înainte va fi văzut de făcător: să fie excomunicat un an. La fel, o persoană care cumpără astfel de cărți, dacă nu le păstrează de la sine pentru propriul său beneficiu, nu le va da altuia în folos și pentru păstrare, dar va îndrăzni să le dăuneze: să fie excomunicat.

Regula prescrie o atitudine reverentă față de cărțile Sfintei Scripturi și față de lucrările Sf. tati.

69. Nimeni dintre toți laicii nu ar trebui să aibă voie să intre în interiorul altarului sacru. Dar, potrivit unor legende antice, această putere și demnitate a regelui nu este nicidecum interzisă atunci când vrea să aducă daruri Creatorului.

Această regulă este acum adesea încălcată din nevoie. Dar și Mitropolitul. Filaretul Moscovei nu a admis psalmiști care se aflau într-o a doua căsătorie și, prin urmare, lipsiți de titlul de cititor sau de dreptul de a purta un surplus în altar. În mănăstiri, călugărițele bătrâne au voie să slujească în altar.

70. Nu este permis ca soțiile să vorbească verb în timpul Liturghiei divine, dar, conform cuvântului apostolului Pavel, lasă-le să tacă. Nu mi s-a ordonat să vorbesc cu ei, ci să mă supun, așa cum spune legea. Dacă vor să învețe ceva: în casa soților, lasă-i să întrebe.

Miercuri 1 Cor. 14: 34-35; 6 Vse. 64; Laod. 44.

71. Studenții de drept civil nu trebuie să folosească obiceiurile elene sau să fie conduși la ochelari sau să efectueze așa-numita kilistra (lotul prin care profesorii au dezasamblat elevii singuri) sau să se îmbrace în haine care nu sunt de uz comun, nu la timpul când încep învățăturile, nici când este terminată și nici în general în continuarea ei. Dacă cineva îndrăznește de acum înainte să facă acest lucru: să fie excomunicat.

Ceea ce este „kilistra” nu este explicat suficient de convingător de Bp. Nicodim, nici comentatorii greci. Potrivit lui Valsamon, kilistra era un fel de lot prin care profesorii își sortau elevii. Canonistul englez Johnson pare cel mai aproape de adevăr, crezând că acesta este un exercițiu atletic.

72. Nu este demn pentru un soț ortodox să se împerecheze cu o soție eretică și nici nu este demn ca o soție ortodoxă să se căsătorească cu un soț eretic. Dacă se vede ceva, făcut de cineva: considerați căsătoria instabilă și dizolvați viața ilegală. Căci nu ordonă să amestece nemiscibilul, nici să se împerecheze cu oile lupului și cu partea lui Hristos lotul păcătoșilor. Dacă cineva încalcă ceea ce am decretat, să fie excomunicat. Dar dacă unii, în timp ce erau încă necredincioși și nu erau numărați printre turma ortodoxă, erau uniți printr-o căsătorie legală, atunci unul dintre ei, alegând binele, a recurs la lumina adevărului, iar celălalt a rămas în lanțurile erorii, nedorind să privească razele divine, și dacă în timp ce o soție necredincioasă este încântată să coabiteze cu un soț credincios sau, dimpotrivă, un soț necredincios cu o soție credincioasă: atunci să nu fie separați, potrivit apostolului divin : sfințit este soțul necredincios din soție, iar soția necredincioasă din soț este sfințită (1 Cor. 7:14).

În căsătorie, ar trebui să existe nu numai unitate fizică, ci și spirituală. Acest lucru din urmă nu este posibil cu diferența de mărturisire. Un soț neortodox poate influența foarte mult viața spirituală a unui ortodox și acest lucru, desigur, afectează și copiii. Statisticile arată că lipsa unității spirituale are un efect dăunător asupra armoniei familiale, drept urmare procentul divorțurilor din căsătorii mixte este deosebit de ridicat. La fel, statisticile arată că căsătoriile mixte duc la descendenți indiferenți și adesea la o pierdere completă a credinței. Cu toate acestea, regula permite păstrarea unei căsătorii mixte atunci când unul dintre soți se convertește la ortodoxie. Practica modernă a tuturor Bisericilor Ortodoxe este mai îngăduitoare și permite căsătoria mixtă cu creștinii cu unele confesiuni, atunci când își exprimă intenția de a accepta Ortodoxia (14 Ave. 4 Omn.) Și atunci când promit să își aducă copiii în credința ortodoxă . Miercuri Laod. 10, 31; Karf. treizeci.

73. Întrucât Crucea dăruitoare de viață ne-a arătat mântuirea, atunci este potrivit pentru noi să folosim orice sârguință, fie ca toată onoarea să fie acordată acelei prin care suntem mântuiți de căderea antică. Prin urmare, prin gând, cuvânt și simțire, aducându-i închinare, poruncim: să ștergem imaginea Crucii, trasată de unii pe pământ, astfel încât semnul victoriei noastre să nu fie jignit de călcarea celor care umblă . Și așa de acum încolo le poruncim să excomuniceze pe cei care urmăresc imaginea Crucii pe pământ.

74. Nu trebuie, în locurile dedicate Domnului sau în biserici, să aibă așa-numitele mese ale iubirii frățești și există una în interiorul bisericii și patul trebuie așezat. Cei care îndrăznesc să facă acest lucru sau îi lasă să înceteze sau îi lasă excomunicați.

Miercuri 6 Vse. 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Ne dorim ca cei care vin la biserică să cânte să nu folosească țipete scandaloase, să nu forțeze un țipăt nefiresc din ei înșiși și să nu introducă nimic incongruent și neobișnuit pentru biserică, ci cu mare atenție și tandrețe să aducă cântări de psalm la Dumnezeu, cine hrănește lucrurile ascunse. Căci Cuvântul sacru i-a învățat pe copiii lui Israel să fie venerați (Lev. 15:31).

În această regulă, este important să îi instruim pe cântăreții din biserică să o facă cu respect. Deja Zonara, adică în secolele Bizanțului, în interpretarea acestei reguli se plângea că ceva cântător și teatral a fost introdus în cântarea bisericii. Acest lucru este cu atât mai des întâlnit astăzi și necesită corectarea și preocuparea constantă a autorităților bisericești pentru a elimina acest fenomen. Miercuri Laod. cincisprezece.

76. Nimeni nu ar trebui, în interiorul gardurilor sacre într-o tavernă, sau să furnizeze diverse alimente sau să facă alte cumpărături, păstrând în același timp respectul față de biserici. Căci Mântuitorul nostru și Dumnezeu, învățându-ne prin viața sa în trup, a poruncit să nu creăm în casa Tatălui său cumpărarea casei. El a împrăștiat pennyaz asupra oamenilor din Penyazhniki și i-a alungat pe cei care au făcut din templul sfânt un loc lumesc. Prin urmare, dacă cineva este condamnat pentru această crimă, să fie excomunicat.

Miercuri 6 Vse. 74 și 97.

77. Clericii, duhovnicii sau călugării nu ar trebui să se spele în baie, împreună cu soțiile lor, sau chiar orice creștin laic. Căci acesta este primul ocăr din partea neamurilor. Dacă cineva este condamnat pentru acest lucru: atunci clericul va fi dat afară, iar laicul va fi excomunicat.

Miercuri Laod. treizeci.

78. Cei care se pregătesc pentru botez trebuie învățați credința și, în a cincea zi a săptămânii, să facă un jurământ episcopului sau bătrânilor.

Miercuri 6 Vse. 96; Laod. 46.

79. Nașterea divină de la Fecioară, ca una fără sămânțe, mărturisind nedureroasă și propovăduind acest lucru tuturor statuilor, îi supunem pe cei care creează din ignoranță la corectare, ceva care este inadecvat. Altcineva, în ziua Sfintei Nașteri a lui Hristos, Dumnezeul nostru, este văzut ca pregătind pâine coaptă și transmițându-se unul la altul, ca în cinstea bolilor nașterii Fecioarei fără învinovăție a Maicii Domnului: atunci stabilim: credincioșii să nu facă nimic de acest fel. Căci aceasta nu este o onoare pentru Fecioară, mai mult decât minte și cuvânt, care a născut Cuvântul incongruent în trup, dacă nașterea ei inefabilă este determinată și reprezentată prin exemplul nașterii obișnuite și caracteristice. Dacă, de acum înainte, cineva va fi văzut făcând acest lucru: atunci clericul va fi expulzat, iar laicul va fi excomunicat.

80. Dacă cineva, un episcop sau un preot, sau un diacon, sau cineva din cler, sau un laic, care nu are nevoie sau obstacol urgent, prin care ar fi îndepărtat mult timp de la biserica sa, dar aflându-se în oraș, în trei duminici, în continuare trei săptămâni, nu va veni la ședința bisericii: atunci clericul va fi expulzat din cler, iar laicul va fi excomunicat.

Miercuri Sardic. unsprezece.

81. Am mai învățat asta în unele țări, în cântarea trisagionă după cuvintele: Sfântul Nemuritor, ca adaos, ei proclamă: răstigni-ne, miluiește-ne; dar acești strămoși sfinți părinți, străini de evlavie, au fost respinși de la semănatul cântărilor, cumpărați cu un eretic fără lege, inovatorul acestor cuvinte, atunci și noi, rânduiți cu evlavie de sfinții noștri părinți, afirmând, conform definiției actuale, un astfel de cuvânt în biserica celor care acceptă sau în orice alt fel se amestecă cu cântecul trisagion, îl anatemizăm. Și dacă încălcătorul decretului este un rit sacru, atunci poruncim să-l expunem de la demnitatea sacră, dacă este un laic sau un călugăr, să-l excomunicăm din comuniunea bisericească.

Această regulă, precum și alte câteva reguli ale Universului. Catedrala (32, 33, 56 și 99), îndreptată împotriva armenilor.

82. Pe unele icoane oneste, Degetul Înaintemergătorului înfățișează mielul arătat, care este adoptat după chipul harului, prin legea care ne arată adevăratul miel - Hristos Dumnezeul nostru. Onorând imaginile și copertinele antice, dedicate Bisericii, ca semne și prescripții ale adevărului, preferăm harul și adevărul, acceptându-l ca împlinire a Legii. Din acest motiv, pentru ca perfectul să poată fi reprezentat în ochii tuturor prin arta picturii, poruncim de acum înainte imaginea mielului care ia păcatele lumii, Hristos Dumnezeul nostru, pe icoane pentru a reprezenta omul natura, în locul bătrânului miel; prin aceasta, contemplând smerenia Cuvântului lui Dumnezeu, suntem aduși la amintirea vieții Sale în trup, a suferințelor și a morților Lui mântuitoare și, în acest fel, a izbăvit răscumpărarea lumii.

83. Nimeni să nu învețe trupurile morților Euharistia. Căci este scris: ia, mănâncă (Mat. 26:26). Dar nu pot accepta trupurile morților și nici nu pot mânca.

Miercuri Karf. 26.

84. În urma decretelor canonice ale părinților, definim și copiii: de fiecare dată nu se găsesc martori demni, care susțin fără îndoială că sunt botezați și când ei înșiși, de mici, nu pot da răspunsul cerut despre sacramentul dat lor. , ei trebuie să-i boteze fără nicio nedumerire.: Da, o astfel de neînțelegere nu îi va lipsi de curățarea lor cu o fracțiune din altar.

Această regulă este aproape cuvânt cu cuvânt care se repetă 83 av. Din Consiliul cartaginez. Regulile interzic botezul repetat, dar chiar și în cazurile în care nu există dovezi complet fiabile că bebelușul a fost botezat, Consiliul consideră că este preferabil să elimine îndoiala botezându-l, astfel încât neînțelegerea să nu-l lase deloc nebotezat.

85. Am primit din Scriptură că, cu doi sau trei martori, fiecare cuvânt va deveni (Deut. 19:15). Prin urmare, stabilim: da, sclavii eliberați de la stăpânii lor în libertate primesc acest avantaj în prezența a trei martori, care, prin prezența lor, vor da eliberării legitimitate și vor informa credibilitatea a ceea ce a fost făcut.

86. Cei care, pentru distrugerea sufletelor, colectează și conțin prostituate, dacă sunt clerici, hotărâm să excomunicăm și vomităm; dacă mirenii - să excomunicăm.

87. Soția care și-a părăsit soțul, dacă merge pentru altul, este un adulter, potrivit sfântului și dumnezeiescului Vasile, care foarte decent din profeția lui Ieremia a adus acest lucru: dacă soția este la un alt soț, ea nu se va întoarce la ea soț, dar va fi spurcat prin spurcare (Ieremia 3: 1) ... Și haite: păstrează adultera, ești nebună și rea (Proverbe 18:23). Dacă se deslușește că și-a lăsat soțul fără vină, atunci el este demn de clemență, iar ea este demnă de pocăință. Condescendența îi va fi arătată prin faptul că va fi în comuniune cu Biserica. Dar cel care lasă o soție legată în mod legal pentru sine și oricine mănâncă pe alta, conform cuvântului Domnului (Luca 16:18), este vinovat de judecata adulterului. A fost rânduit de regulile părinților noștri: un astfel de an să fie în categoria celor care plâng, timp de doi ani - ascultând citirea Scripturilor, timp de trei ani în cădere și în al șaptelea să stăm cu credincioșii , și iată cum să devii vrednic de comuniune dacă se pocăiesc cu lacrimi.

Biserica protejează sfințenia și indisolubilitatea căsătoriei, dar trădarea unui soț față de altul distruge căsătoria. Cu toate acestea, canoanele nu prevăd ordinul divorțului. În Imperiul Bizantin, această problemă era reglementată de legile civile. În 331, Imp. Constantin a emis, în acord cu episcopii, o lege care restricționa divorțul, care până atunci era foarte ușoară și posibilă de comun acord. Conform acestei legi, divorțul era permis pe baza adulterului și a infracțiunilor care implicau pedeapsa cu moartea sau munca nedeterminată pentru unul dintre soți. După multe schimbări, Iustinian în novela din 542, pe lângă aceste motive pentru divorț, a introdus altele: când nu există condiții fizice pentru căsătorie și când soții decid să se dedice vieții monahale. În prezent, fiecare Biserică Ortodoxă are propriile legi ale divorțului. Motivele actuale ale dizolvării uniunii matrimoniale consacrate de Biserică în Biserica Rusă au fost stabilite de Consiliul Bisericii All-Russian din 1917-18.

Miercuri Ap. 48; 6 Vse. 93; Karf. 115; Vasily Vel. 9, 21, 35 și 48.

88. Nimeni nu introduce vreun animal în templul sacru: dacă cineva care călătorește, jenat de cea mai mare extremă și lipsit de o casă și un hotel, se oprește într-un astfel de templu. Deoarece animalul, nefiind introdus în gard, uneori ar pieri, și el însuși, după ce a pierdut animalul și, prin urmare, lipsit de posibilitatea de a continua călătoria, ar fi supus pericolului vieții. Căci știm că Sabatul omului este de dragul lui (Marcu 2:27); și de aceea, prin toate mijloacele, trebuie să avem grijă de mântuirea și siguranța omului. Dacă se vede cineva, conform celor de mai sus, care introduce animalul în mod inutil în templu: atunci clericul va fi expulzat, iar laicul va fi excomunicat.

89. Zilele credincioase ale suferinței mântuitoare, în post și rugăciune și în contritionarea inimii, cei care le însoțesc, ar trebui să înceteze postul în orele de mijloc ale nopții în Sâmbăta Mare, de la Divinii Evangheliști Matei și Luca, primul prin ziceri: sâmbătă seara (Matei 28: 1), iar a doua prin ziceri: foarte devreme (Luca 24: 1), ne înfățișează o noapte profundă.

Întrebarea când a avut loc învierea Domnului și când este necesar să se încheie postul Postului Săptămânii este discutată în detaliu în Canonul 1 al Sfântului Dionisie, Arhiepiscop. Alexandria.

90. De la părinții noștri purtători de Dumnezeu ni s-a transmis canonic să nu îngenunchem duminica, de dragul cinstirii învierii lui Hristos. Prin urmare, să nu ne știm cum să observăm acest lucru, le arătăm clar credincioșilor că sâmbătă, la intrarea de seară a clerului în altar, conform obiceiului acceptat, nimeni nu îngenunchează până duminica următoare seara, pe care, la intrarea în timpul lămpii, îngenunchind, în acest fel trimitem rugăciuni către Domnul. Căci noaptea de sâmbătă a primit înaintașul învierii Mântuitorului nostru; De acum înainte, începem spiritual cântece și aducem sărbătoarea din întuneric în lumină, astfel încât de acum înainte să sărbătorim învierea toată noaptea și ziua.

Al șaptelea Sinod ecumenic repetă indicația 20 Ave. 1 Obs. Consiliul cu privire la nerespectarea genunchilor duminica, explicând exact când să le oprească. O explicație detaliată a acestui lucru la 91 este corectă. Sfântul Vasile cel Mare.

91. Soțiile care dau medicamente, produc făt prematur în pântece și care acceptă otravă, ucigând fătul, îl supunem pe ucigaș la penitență.

Miercuri Ankh. 21; Sf. Vasile Vel. 2 și 8.

92. Cei care își răpesc soțiile sub masca căsătoriei sau îi ajută sau îi ajută pe răpitori, au fost definiți de Sfântul Sinod: dacă sunt clerici, să-i răstoarne de la nivelul lor; dacă sunt laici, anatemizați.

Miercuri 4 Abs. 27 și reguli paralele.

93. Soția unui soț care a plecat și se află în obscuritate, înainte de a-și certifica moartea altuia, coabitând, comite adulter. La fel, soțiile războinicilor, care se căsătoresc în timpul necunoscutului soților lor, sunt supuse aceluiași raționament; în mod similar, cei care se căsătoresc din cauza mutării soțului în țări străine, fără a aștepta întoarcerea acestuia. Dar aici puteți avea o oarecare condescendență la un astfel de act, de dragul unei probabilități mai mari de moarte a soțului ei. Iar cea care a intrat, din ignoranță, în căsătorie cu soția ei, care a rămas pentru o vreme, și apoi, din cauza întoarcerii primei sale soții la el, a plecat, deși a comis curvie, dar din ignoranță: de aceea, căsătoria nu i se interzice. Dar este mai bine dacă tacurile rămân. Dacă, de ceva vreme, războinicul a cărui soție, datorită absenței sale îndelungate, a fost combinată cu un alt soț, pentru o anumită perioadă de timp: paki l-a lăsat să-și ia soția dacă vrea; mai mult, să fie iertată ignoranța ei, precum și soțul ei, care a conviețuit cu ea în a doua căsătorie.

Această regulă servește ca bază pentru divorț din cauza unei absențe necunoscute, cu toate acestea, această absență este considerată o prezumție a probabilității decesului soțului absent. Miercuri Vasily Vel. 31.

94. Cei care jură prin jurământuri păgâne sunt supuși regulii penitenței: iar noi definim excomunicarea ca atare.

Sf. Vasile Vel. 10, 17, 28, 29, 81 și 82.

95. Cei care se alătură Ortodoxiei și onoarea celor care sunt mântuiți de eretici sunt acceptabili, conform următoarei ordonanțe și obiceiuri: arieni, macedoneni, navatieni care se numesc puri și cei mai buni, paisprezece jurnale sau tetradite și appolinarieni, atunci când dați manuscrise și blestemați orice erezie care nu filosofează, deoarece Sfântul lui Dumnezeu, Biserica Catolică și Apostolică, este acceptabilă, sigilată, adică ungerea cu sfântă smirnă mai întâi pe frunte, apoi ochii și nările și buzele și urechi și sigilarea lor cu verbul: pecetea darului Duhului Sfânt. Și despre cei care erau păuni, apoi care veneau la Biserica Catolică, s-a hotărât: să-i botezăm fără greș. Eunomian, botezat odată prin scufundare, și montaniști, numiți aici Phrigs și sabellieni, care au opinia filialismului și a altor creatori intoleranți și a tuturor celorlalți eretici (pentru că sunt mulți dintre ei aici, în special cei care ies din Galatian țară): toți vor să fie uniți cu ortodoxia, acceptabili ca păgâni. În prima zi îi facem creștini, în a doua îi facem catehumeni, apoi în a treia îi conjurăm, cu o respirație triplă în față și în urechi: și așa îi vestim și îi facem să rămână în biserică și să ascultăm la scripturi, apoi le botezăm. Același lucru este valabil și pentru manichei, valentinați, marcioniți și eretici similari. Nestorienii, cu toate acestea, trebuie să creeze manuscrise și să-și anatematizeze erezia, și Nestorius, și Eutychus, și Dioscorus, și Severus, și alți lideri ai unor astfel de erezii, și asociații lor, și toate ereziile arătate mai sus: și apoi să primească Sfânta Împărtășanie.

Ereticilor menționați aici li se oferă informații în explicațiile la reguli: 1 Obs. 8 și 19; 2 Vsec. 1 și 7. Manicheii, Valentinienii și Marcioniții menționați în această regulă sunt gnostici, eretici din secolele II și III. Eutichienii erau monofiziți. Eutichieni, nestorieni și severieni au denaturat doctrina Sfintei Treimi. Conform decretului Consiliului de la Constantinopol din 1756, toți ereticii occidentali, inclusiv romano-catolicii, au fost botezați în Bisericile grecești, care, de altfel, era de obicei în unele locuri chiar înainte de această hotărâre a conciliului și a fost păstrat până în prezent.

96. Cei care erau îmbrăcați în Hristos cu botezul au jurat să imite viața Lui. De dragul părului de pe cap, spre răul celor care văd, care dispun și îndepărtează cu țesături artificiale și, astfel, sufletele neaprobate ale celor care seduc, ne vindecăm părinți cu o penitență decentă, îndrumându-i, precum copiii, și învățându-i să trăiască cast, dar lăsând farmecul și deșertăciunea cărnii, în viața infailibilă și binecuvântată, mintea este în permanență îndreptată și au o locuință pură cu frică, iar prin purificarea vieții, pe cât posibil, se apropie Doamne, și împodobesc interiorul mai mult decât omul exterior cu virtuți și moravuri bune și imaculate; și să nu poarte în ei înșiși nicio rămășiță din depravarea care a venit din rezistență. Dar dacă cineva nu acționează împotriva acestei reguli: să fie excomunicat.

97. Cei care, fie locuind cu o soție, fie în orice alt mod, transformă cu nesăbuință locurile sacre în obișnuite și își tratează neglijent împrejurimile și rămân în ele cu o asemenea dispoziție, poruncim să-i expulzăm din locurile catehumenilor prevăzute la templele sfinte. . Cine nu va observa acest lucru, dacă există un cleric, să fie dat afară; dacă este un laic, să fie excomunicat.

„Locurile sacre din această regulă desemnează nu numai temple, ci și spațiile adiacente templului, deoarece, conform remarcii lui Zonara în interpretarea acestei reguli, nimeni nu poate fi„ atât de îndrăzneț să trăiască cu soția sa în templul însuși ”.

98. O soție, logodită cu alta, care se căsătorește, în timp ce logodnicul este încă în viață, să fie supus vinovăției adulterului.

Logodna înainte de căsătorie, ca promisiune reciprocă a unui bărbat și a unei femei de a se căsători, exista și în dreptul roman, dar nu lega pe nimeni în mod legal. Biserica vede în logodnă un act moral obligatoriu care leagă deja viitorii soți, căci, ca Bp. Nicodim, „în el există deja o condiție necesară care constituie esența căsătoriei, și anume, consimțământul reciproc pentru viața matrimonială a logodnicilor”. Ținând cont de cazuri precum cel despre care vorbește actualul canon, Biserica nu îndeplinește acum logodna cu mult înainte de căsătorie, ci o face chiar înainte de nuntă.

99. În țara armeană, așa cum am văzut, se întâmplă, de asemenea, ca unii, după ce au gătit părți din carne, să aducă părțile în interiorul altarelor sacre și să le împartă preoților, după obiceiul evreiesc. Prin urmare, observând puritatea bisericii, determinăm: să nu li se permită niciunui preot să ia porțiile separate de carne de la cei care le aduc, ci să se mulțumească cu ceea ce vrea să aducă aducătorul și să lase o astfel de ofrandă fie în afara bisericii. Dar dacă cineva nu face acest lucru, să fie excomunicat.

100. Lăsați-vă ochii să vadă și, păstrându-vă, păstrați-vă duhul (Proverbe 4: 23-25), înțelepciunea lasă moștenire: pentru că sentimentele trupești își aduc în mod convenabil impresiile în suflet. Prin urmare, imaginile de pe tablă sau orice altceva decât imaginația, o vedere fermecătoare, corupând mintea și producând flăcări de plăceri necurate, nu permitem de acum înainte, în niciun fel, să scriem. Dacă cineva îndrăznește să facă acest lucru, să fie excomunicat.

Această regulă este îndreptată împotriva desenării imaginilor pornografice, dar prin aceasta indică faptul că este păcătoasă să le contemplăm.

101. Apostolul Divin îl numește pe om, creat după chipul lui Dumnezeu, trupul lui Hristos și templu. Căci a fost așezat deasupra oricărei făpturi sensibile, a fost făcut demn de suferințele salutare ale demnității cerești și cel care mănâncă și bea pe Hristos, se transformă necontenit în viața veșnică și își sfințește sufletul și trupul prin comuniunea harului divin. Prin urmare, dacă cineva dorește, în timpul Liturghiei, el va comunica cu cel mai curat trup și va fi unul cu el prin taină: să-și încrucișeze mâinile în chipul crucii și astfel să se plictisească și să-l primească comuniunea harului. Căci din aur sau din orice altă substanță, în loc de o mână, nu aprobăm anumite recipiente pentru primirea darului divin și prin aceste comuniuni pure, ca cei care preferă o substanță lipsită de suflet și subordonată mâinilor umane imaginii Dumnezeu. Dacă cineva este deslușit, cel care învață Sfânta Împărtășanie celor care aduc astfel de containere: să fie excomunicat și acesta și cel care le aduce.

102. Cei care au primit puterea de a decide și tricota de la Dumnezeu trebuie să ia în considerare calitatea păcatului și disponibilitatea păcătosului de a se converti, astfel încât să folosească un tratament medical decent, astfel încât, nerespectând măsurile în ambii, să nu piardă mântuirea bolnavilor. Căci afecțiunea păcatului nu este aceeași, dar este diferită și diversă și produce multe ramuri de rău, din care răul se revarsă din abundență, până când este oprit de puterea celui care vindecă. De ce este arta spirituală a medicinei pentru cel care se manifestă mai întâi să examineze dispoziția păcătosului și să observe dacă se îndreaptă spre sănătate sau, dimpotrivă, își atrage boala prin propria sa morală și cum, între timp, el își instituie comportamentul; și dacă nu rezistă medicului și vindecă rana sufletului prin aplicarea medicamentelor prescrise: într-un astfel de caz, mila ar trebui să fie socotită asupra lui la valoarea lui. Căci Dumnezeu și care a acceptat îndrumarea păstorului, are toată grija de a întoarce oile pierdute și de a vindeca răniții de șarpe. Nu trebuie să mergi de-a lungul rapidelor disperări și nici să renunți la frâu la slăbirea vieții și la neglijare; ci trebuie, cu siguranță, în orice fel: fie prin duritate și astringență, fie prin mijloace medicale mai moi și mai ușoare. înseamnă a rezista bolii și a lupta pentru a vindeca rana; și experimentați roadele pocăinței și gestionați cu înțelepciune o persoană chemată la iluminarea cerească. Este potrivit pentru noi să fim conștienți de amândoi - ambii decenți cu gelozia pocăinței și solicitați de obicei: pentru cei care nu acceptă perfecțiunea pocăinței, urmați imaginea credincioasă, așa cum ne învață Sfântul Vasile.

Miercuri 1 Vinde. 12; Ankir. 2, 5 și 7; Afanasy Vel. Epistola către Rufinian; Vasily Vel. 2, 3, 74, 75, 84 și 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 și 7.

Cântările de rugăciune au fost întotdeauna principalele și cele mai importante lucrări ale imnografiei bisericii ortodoxe. Încă de la începutul creștinismului, canoanele au fost scrise exclusiv de sfinții părinți, care au stat mereu și vor sta deasupra laicilor obișnuiți în spiritualitatea lor. Dar este de remarcat faptul că aceste lucrări nu sunt întotdeauna de înțeles pentru o persoană obișnuită, deoarece sunt saturate de o perspectivă și teologie speciale.

Totuși, așa cum este scris în legile bisericești, „fiecare suflare îl laudă pe Domnul”. De aceea, în secolul al VI-lea, liderii liturgici încep să folosească în practica lor lucrări care sunt mai ușor percepute de oamenii obișnuiți - aceștia sunt acatiste. Și pentru a înțelege că este mai bine să citiți un canon sau acatist, vă sugerăm să căutați în adâncurile istoriei creștine.

Ce este Canon și Akathist

Există puțini credincioși pe Internet sau oameni care abia intră în serviciul Domnului, își pun adesea întrebarea: ce este un acatist și un canon?

Acatistul este unul dintre tipurile de imnografie în slujba bisericii, care conține laude pentru sărbători, sfinți, Preasfințitul Theotokos și, desigur, Domnul. Încep cu cuvântul „Bucură-te”. Cel mai adesea celebrează și tradițiile Noului Testament.

Canonul este, de asemenea, unul dintre tipurile de imnografie în cultul bisericii, care este lucrarea principală care reflectă o sărbătoare sau un sfânt. Ele împletesc adesea evenimentele Noului Testament și Vechiul Testament.

Ce înseamnă canon? Comparație cu acatist

Aceste rugăciuni au fost compuse după anumite reguli. De exemplu, canonul este adesea format din 9 cântece, care încep cu irmos și se termină cu katavasia. Dar există și lucrări cu doar opt cântece. Adevărații credincioși știu că canonul pocăinței lui Andrei din Creta se referă la asemenea.

Principala diferență dintre cele două lucrări este că canoanele au fost scrise exclusiv de către sfinții părinți, în timp ce unii acatiste au fost scrise de oameni obișnuiți din lume. Cu toate acestea, aceste lucrări au devenit răspândite în practica liturgică și au fost aprobate de clerici.

Ce este canon și când se citește? Sunt citite tot timpul în biserică. Cu această piesă sunt organizate slujbe de dimineață, seară și miezul nopții. De ce se citesc canoanele? Pentru că este determinată de carta Templului sau Bisericii. Ele pot fi, de asemenea, efectuate în slujbe de rugăciune sau citite într-un mediu liniștit acasă.

Dar acatistii nu au fost niciodată incluși în cercul liturgic zilnic. Poate fi citit numai în a cincea săptămână a Postului Mare. Citiți ca laudă Preasfântului Theotokos. Cu toate acestea, ei și-au câștigat locul în slujbele de rugăciune. Iar credincioșii le citesc adesea acasă, pentru că sunt mai ușor, de înțeles și mai ușor de reținut.

Pe vremuri, lucrările sfinților părinți erau întotdeauna cântate în întregime. Astăzi această regulă este trecută cu vederea. Adesea se citesc doar troparele. De asemenea, pot cânta irmos la o melodie care corespunde săptămânii curente. Vocea depinde și de alegerea melodiei. Sunt doar opt dintre ei și alternează constant. Acatiștii nu sunt supuși vocii.

O altă diferență dintre aceste lucrări este că canoanele sunt executate pe tot parcursul anului, iar acatistii sunt adesea efectuate numai în timpul Postului Mare. În timpul Postului Mare, aceste rugăciuni nu se citesc duminica. Cu toate acestea, lucrarea corespunde doar dispoziției calme și liniștite a vieții cotidiene lumești.

Cum diferă canonul de acatist

• Acatistul laudă evenimentele liturgice ulterioare care includ Noul Testament. Lucrarea sfinților părinți este mai concentrată asupra perioadei Vechiului Testament, deși unele evenimente sunt împletite;
• Credinciosul îl alege pe acatist independent și la propria sa discreție. O cântare este o lucrare determinată de cartă;
• Acatistul are o introducere, în timp ce al doilea are un început simplu;
• Cuvântul „Bucură-te” este întâlnit în mod constant în acatist;
• Canonul este cântat tot timpul în biserică, aproape zilnic. Al doilea este necesar numai atunci când lăudăm Fecioara, care se citește o dată pe an. Toate celelalte sunt folosite în rugăciunile de acasă sau în timpul serviciilor de rugăciune din temple;
• Akathist este simplu în structură și înțelegere, mai ușor de înțeles;

Ce este canon în fanfiction

Fan fiction este o operă literară bazată pe canon, de care autorul este interesat. Scriitorul unei astfel de lucrări nu inventează lumea sau personajele, ci folosește imagini gata făcute pentru opera sa.

Biserica este o structură foarte complexă, cu propriile legi, dogme și tradiții. Este dificil să le înțelegeți fără a le înțelege originile. Deci canonul este ecleziastic?

Este pentru prima dată când apare acest cuvânt cu privire la Ce este canonul în contextul Bibliei și al hermeneuticii? Aceasta este o regulă care este utilizată pentru a defini un standard pentru cărți. Trebuie amintit că toate cărțile Noului și Vechiului Testament erau absolut canonice în momentul scrierii lor. Înțelegând că Scriptura este principala autoritate a Bisericii creștine și va face posibilă separarea adevărului de eroarea teologică.

Care este canonul din Biblie și ce măsuri și standarde au fost utilizate pentru a determina dacă o anumită carte ar putea fi clasificată ca canon și să devină parte a Sfintei Scripturi? O explicație a acestei probleme a fost dată în Epistola din Iuda (1: 3). Se afirmă că credința a fost dată de Domnul Dumnezeu odată pentru totdeauna. Prin urmare, credința este determinată de Scriptură și, conform declarației apostolului Iuda, a fost aceeași pentru toți. Psaltirea afirmă că Adevărul este temelia Cuvântului Sacru. Pe baza acestei afirmații, teologii și apologeții au comparat cărțile individuale în limitele Scripturii canonice general acceptate. Cărțile majore ale Bibliei susțin afirmația că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, majoritatea textelor non-biblice care pretind că sunt canonice neagă însăși ideea divinității lui Hristos. Aceasta este una dintre caracteristicile principale ale așa-numitelor apocrife.

Ce este canonul dintr-un punct de vedere mai metafizic? În epoca Bisericii creștine timpurii, societățile individuale au recunoscut acest text sau acela ca „inspirat”, care a fost în cele din urmă criteriul canonicității sale. În primele câteva secole, controversa activă a avut loc doar despre câteva cărți, a căror listă principală fusese deja aprobată înainte de secolul al III-lea d.Hr. De exemplu, așa-numitul canon penitențial (sau atingător) al lui Andrei din Creta este recunoscut ca fiind canonic.

La examinarea cărților, următorii factori au fost fundamentali:

Prezența citatelor sau referințelor la cărțile din Vechiul Testament (cu excepția a două);

După cum este descris în Evanghelii, Iisus Hristos a susținut tradițiile Vechiului Testament și chiar a citat unele narațiuni și texte;

Evreii înșiși au fost extrem de atenți cu privire la păstrarea scripturilor. Apocrifele romano-catolice nu corespund acestor puncte, așa că nu au fost niciodată acceptate de evrei.

Multe texte liturgice sunt clasificate drept ortodoxe numai datorită „spiritualității” lor. Un exemplu este canonul penitenței. Acesta combină un număr imens de imagini sfinte pentru creștini și este impregnat de spiritul și spiritualitatea creștină.

Răspunzând la întrebarea: "Ce este canonul?" - este imposibil să nu menționăm unul dintre criteriile importante ale Bisericii primare: persoana care a scris acest text sau altul, a fost „martor ocular” al faptelor lui Iisus Hristos. Astfel, putem concluziona că canonul bisericesc s-a format în primele secole ale nașterii creștinismului și nu a suferit modificări speciale de atunci.