Сабантуй перекладається з тюркських мов як "весілля (торжество) плуга" - сабан(Плуг) і туй(Свято, весілля). В татарською мовою свято називається тат. сабантуй або тат. сабан туї. Також серед татар було поширене назва Сабан бәйрәме(Бәйрәм також означає свято). Башкирська назва свята має аналогічну етимологію, від башк. hабан - плуг.

У чувашів це свято раніше називався чуваш. Сухата - оранка (верхові чуваші) і чуваш. Сапа туйĕ - свято плугаабо Сапа (низові чуваші), тепер же повсюдно він називається чуваш. Акатуй. Схожу етимологію має марійське назву схожого свята - агапайрем. Аналогічний свято татарстанської мордви - Балтаймає татарську етимологію і означає свято меду. Схожий свято під назвою удм. Гербер існує і у удмуртів.

народи Північного Кавказу, Балкарці і ногайці також святкують схожий свято, яке вони називають Сабантуй. Цим же словом позначають аналогічний свято і казахи.

Історія Сабантуя

Раніше Сабантуй святкували на честь початку весняних польових робіт (в кінці квітня), тепер же - на честь їх закінчення (в червні).

Витоки святкування Сабантуя сягають глибокої давнини і пов'язані з аграрним культом. Початкова мета цього обряду, ймовірно, полягала в задобрювання духів родючості з тим, щоб сприяти гарному врожаю в новому році.

Дослідження останніх років показують, що Сабантуй складався з чергування обрядів, які відбувалися ранньою весною - з першого танення снігу до початку сівби. Побутував це свято в більшості татарських сіл і великих татарських громадах по всьому світу. У проведенні його спостерігалися локальні відмінності, викликані наявністю або відсутністю окремих обрядів.

Вперше письмово зафіксований у башкир в вісімнадцятому столітті в колійних записах російського лексикографа, натураліста і мандрівника Лепехіна Івана Івановича та німецького етнографа, вченого Георгі Йоганна Готліба

варіанти Сабантуя

Імовірно, ця сторінка або розділ порушує авторські права. Eё вміст, ймовірно, скопійовано з Уразманова Р.К. Сучасні обряди татарського народу. (Історико-етнографічне дослідження). - Казань: Татарське кн. вид-во, 1984, С.52-57 практично без змін. Будь ласка, перевірте і порівняйте с. Якщо ви вважаєте, що це не так, висловіть вашу думку на сторінці обговорення цієї статті. Якщо Ви автор, то оформите дозвіл на використання тексту Дата виявлення порушення: 17, вересня 2011 року. виявила порушення: Будь ласка, помістіть повідомлення ((Subst: nothanks cv | pg = Сабантуй | url = Уразманова Р.К. Сучасні обряди татарського народу. (Історико-етнографічне дослідження). - Казань: Татарське кн. Изд-во, 1984, С.52-57)) - - ~~~~ на сторінку обговорення учасника, який створив статтю Адміністраторам: посилання сюди, історія (остання зміна), журнали, видалити. Автору статті: Авторські права, Одержання дозволів, Що робити?

Перший варіант Сабантуя

Батир Сабантуя з призом

Як тільки сходив сніг, люди похилого віку-аксакали збирали сход і домовлялися про терміни проведення сабантуя. У призначений день діти вирушали по домівках збирати крупу, молоко, масло, яйця. З цих продуктів якась жінка готувала в поле у ​​води (іноді в будинку) кашу для дітей. Така каша називалася дереабо зере боткаси(Сенс термінів дере, зеренеясний; можливо, є спорідненість з турецьким dere - річка - каша готувалася у води), а в східних і південно-східних районах Татарстану - карга боткаси- «грачіная каша» або «вороння каша». Так як витоки свята лежать в архаїчних, доісламських віруваннях, і одному з них, культ птахів - ворони.

На наступний день, на світанку, діти, надівши на себе обновки (обов'язково нові постоли з білими сукняними панчохами - тула Оек), Відправлялися по домівках збирати фарбовані яйця. У кожного в руках був мішечок, зшитий з червоного кінця лайкою (витканого візерунками) - Кизил Башлам сёлге- рушники. Всі господині не тільки фарбували яйця, а й пекли спеціально для дітей булочки, горішки з тіста - баурсакі готували цукерки.

У деяких селах першого ввійшов до дому хлопчика господиня садила на подушку, примовляючи: «Нехай легкої буде твоя нога, нехай буде багато курей і курчат ...». Першому обов'язково давали яйця, і гостинців йому діставалося більше, ніж іншим.

В цей же день, до обіду, після того як дітлахи кінчали обхід, виїжджали верхи на ошатних конях юнаки. Починався так званий сёрен сугу(Збір яєць юнаками). Групами по 8-10 осіб вони об'їжджали село. Зупиняючись біля кожного будинку, іноді заїжджаючи у двір, просили яйця. Кожна господиня виносила по кілька сирих яєць, які складали в особливу кошик. Коли об'їзд села завершувався, один з наїзників, спритніший і швидкий, хапав кошик і щодуху мчав за околицю. Завдання інших юнаків полягала в тому, щоб нагнати його. Якщо це не вдавалося, все яйця діставалися переможцю, що траплялося рідко, зазвичай же юнаки влаштовували спільне частування.

Крім сёрен сугуна конях в деяких селах влаштовували сёренпіший - жеяуле сёрен. Кілька ряджених чоловіків йшли по домівках, де збирали яйця і вимагали частування. На того ж, хто його не давав, погрожували накликати різні біди, але зазвичай відмовляли їм рідко.

Через кілька днів, коли час наближався до сівби, юнаки верхом на конях виїжджали збирати подарунки для переможців змагань. Жителі села охоче віддавали приготовлені заздалегідь речі: хустки, відрізи матерії, панчохи, яйця і т. Д. Найціннішим подарунком вважалося рушник з лайкою візерунками. Його обов'язково повинні були приготувати молодиці ( Бухарест кілен), Що вийшли заміж в період між двома останніми сабантуєм. Збір подарунків супроводжувався веселими піснями, жартами, примовками.

На наступний день проводилися змагання: як правило, майдан(Місце змагань) знаходився в районі парового поля. До призначеного часу туди з усіх боків стікався народ: йшли пішки, їхали сім'ями на конях жителі не тільки цього села, а й усієї округи. Щоб мати можливість побувати на майдані в сусідніх селах, дотримувалася черговість в його проведенні. Дуги, гриви коней прикрашали візерунковими рушниками, строкатими відрізами ситцю. Всі присутні в цей день діставали зі скринь найкращі вбрання, прикраси.

Змагання починалися зі скачок. У жодній татарському селі сабантуй не обходився без них. Коней, які беруть участь в змаганні, відводили на певну відстань, кілометрів за 5-10 від села. Фініш влаштовувався поблизу від майдану. Поки коні були далеко, на майдані йшли змагання в бігу, який починали хлопчики або люди похилого віку: учасники змагань завжди гуртувалися за віком.

Кращі призи призначалися переможцю перегонів, а також батира, яким ставав той, хто перемагав у всіх сутичках з національної боротьби.

Широко поширилася традиція участі в сабантуї живуть по сусідству з татарами російських, удмуртів, марі, чувашів, башкирів, узбеків.

Сабантуй як державне свято

Президенти Татарстану і Росії М. Ш. Шаймієв і В. В. Путін на сабантуї в Казані, 2000.

В. В. Путін на сабантуї в Казані, 2000.

В даний час Сабантуй придбав в Татарстані статус державного свята: він проводиться практично в кожному населеному пункті, Видаються укази і постанови про підготовку, терміни і місцях проведення, призначаються оргкомітети з керівників найвищого рангу на кожному рівні (село, селище, район, місто, республіка), визначаються джерела фінансування.

Головний Сабантуй влаштовується в столиці Татарстану Казані (нині в Березовій гаю селища Мирний). Сабантуї проводяться також за межами Татарстану в місцях зі значним татарським населенням. Також щорічно по черзі в одному з регіонів Росії з великої татарської діаспорою офіційно проводиться Федеральний Сабантуй.

Порядок проведення Сабантуя

Старі традиції сабантуя поступово доповнюються сучасними, проте, основний порядок проведення свята зберігається. Як правило, в містах сабантуй святкується один день на майдані, а в селі він складається з двох частин - ритуального збору подарунків і майдану. Сабантуй на селі є часом прийому гостей: родичів і друзів, тому до нього заздалегідь готуються: в будинку прибирають і білять, готують частування для гостей.

Сабантуй починають готувати напередодні свята в суботу або навіть в п'ятницю. Один з етапів - збір подарунків - әйбер җию, яулик җию. У деяких селах, наприклад, Лениногорского, Мензелінского районів для збору подарунків сідлають до 50 і більше найкращих коней. Юнаки з піснями роз'їжджають з одного кінця села в інший, збираючи рушники, хустки, відрізи матерії і т. Д., Які прикріплюють до вуздечки коней. Чим більше зібрано подарунків, тим багатше прикрашена кінь наїзника, і тому юнаки намагаються отримати якомога більше подарунків, домовляючись про них заздалегідь зі своїми сусідами, рідними, знайомими. Якщо коні немає, то юнаки обв'язуються хрест-навхрест через плече двома рушниками, на які і вішають подарунки. У деяких селах під Казанню подарунки збирають старі-аксакали, які обходять будинки і підвішують подарунки до жердини на плечі. Найчастіше господар або господиня самі виносять подарунки і чекають збирачів біля воріт. Юнаки дякують обдаровував піснями, а в кінці збору проїжджають по селу з піснями, музикою, показуючи всім, скільки було зібрано речей.

Обов'язковою є подарунок молодий невістки - Бухарест кілен, Яка за традицією дарує вишитий рушник. Найкраще рушник надалі дарілось переможцю змагання сабантуя, що було великою честю як для батира сабантуя, так і для дівчини, вишівшей рушник. В останні рокизважаючи на зникнення домашнього виробництва тканих рушників для сабантуя почали дарувати сорочки.

Одне із зібраних рушників (традиційні рушники з червоними візерунковими кінцями - Кизил Башлам сёлгевсе ще зустрічаються серед зібраних подарунків) вивішують на довгій жердині при в'їзді в село в якості звукового сигналу про майбутній сабантуї.

Збереглася традиція ритуального збору яєць, які дають як з подарунком, так і замість нього. Частина яєць продають, а отримані деньші використовуються для покупки потрібних для сабантуя речей. Інша частина яєць використовується на майдані при проведенні жартівливих змагань: їх п'ють борці і т. Д.

Місце проведення свята призначають і обладнають заздалегідь. Майдан очищають від каменів і розрівнюють, іноді на нього встановлюють трибуну. Часто місце для майдану є постійним, і сабантуй на ньому святкується з року в рік. У день сабантуя на майдані ставлять стіл з призами та подарунками для переможців, тут же працюють торгові намети, буфети.

Відкриває сабантуй, вітаючи присутніх з національним святом, один з керівників району або міста, а на головному сабантуї в Казані - Президент Татарстану.

Після урочистого відкриття свята починається розважальна частина: виступають співаки, танцюристи, якими є учасники художньої самодіяльності або ж професійні митці.

Після закінчення концерту оголошують місце і час для проведення змагань. Зважаючи на велику збігу народу і великого числабажаючих взяти участь в змаганнях їх неможливо провести на майдані, однак призи переможцям вручаються тільки на майдані.

Одним з найпопулярніших видом змагань на сабантуях як і раніше залишається національна боротьба - кореш. Змагання починають два юних хлопчика (іноді два старого), а потім по черзі змагаються хлопчики-школярі, юнаки, чоловіки середнього віку.

Кульмінаційним моментом боротьби і всього сабантуя служить боротьба Батиров - переможців в попередніх сутичках і, нарешті, двох фіналістів. Поєдинки на майдані показують силу, спритність, майстерність, мужність Батиров, а також їх благородство і шанобливе ставлення до суперника.

Переможцю змагань дістається найцінніший подарунок сабантуя, в наші дні досить значний: автомобілі, дорога побутова електроніка, килими, пральні машини і т. Д. За традицією переможцю як приз дають живого барана.

Майдан став початком спортивної кар'єри для багатьох відомих борців, а татарська боротьба кореш стала видом спорту, в якому проводяться особиста і командна першість Татарстану та Росії.

На майдані змагаються в підйомі важких предметів: гирі (пудової, двухпудовой), іноді штанги.

Широко поширені жартівливі змагання, які також проводяться на майдані. Це різні змагання в бігу: біг з ложкою в роті з покладеним на неї яйцем, біг з відрами на коромислі, наповненими водою, біг в мішках, біг по двоє, коли ліва нога одного прив'язана до правої ноги іншого. Змагаються в бій мішками, набитими сіном, травою, який ведуть на слизькому колоді; состязаютя в гру, під час якої потрібно з зав'язаними очима розбити палицею глиняний горщик, що стоїть на землі. Також користуються популярністю перетягування каната, палиці, лазіння на високий гладкий стовп з призом нагорі. В якості призу використовують живого півня в клітці, чоботи і т. Д.

Проводять змагання співаків, читців, танцюристів; організують хороводи, танці; разом з майстрами займаються різними національними ремеслами, наприклад, куванням.

Зазвичай майдан триває з 10-11 ранку до 2-3 годин дня. На ньому продають солодощі та інші смаколики, часто влаштовують сімейні чаювання за самоваром.

Після закінчення майдану ввечері молодь збирається на вечірні гри - кичка Уен(Вечірній сабантуєм) - на краю села, на луках, на місці денного майдану або в клубі. Тут також проводять змагання співаків, танцюристів, читців.

Федеральний Сабантуй

2001 рік - Саратов,

2002 рік - Тольятті (Самарська область),

2003 рік - Димитровград (Ульяновська область),

2004 рік - Йошкар-Ола,

2005 рік - Нижній Новгород,

2006 рік - Саранськ,

2007 рік - Челябінськ,

2008 рік - Астрахань,

2009 рік - Ульяновськ,

2010 рік - Іжевськ,

2011 рік - Єкатеринбург,

2013 рік - ...

Всеросійський Сільський Сабантуй

IV (2013 рік) - ...

Сабантуй за межами Росії

Сабантуй проходить не тільки в Росії, але і по всьому світу. Це свято є міжнародним національним татарським святом, який став державним в Татарстані, федеральним святом в Росії і офіційним міським в багатьох містах світу. Крім того, з ініціативи місцевих татарських громад, сабантуї стали щорічно проводитися в приватному порядку в таких містах, як Вашингтон, Нью-Йорк, Сан-Франциско, Берлін, Ташкент, Монреаль, Торонто, Прага, Стамбул і багатьох інших.

Див. також

• обхідні обряди

Примітки

1. Акатуй
2. Шипова Є.І. Словник тюркізм в російській мові. Алма-Ата: Наука, 1976, С. 268.
3. Див. Уразманова Р. К. Обряди і свята татар Поволжя та Уралу (Річний цикл. XIX - поч. XX століття). Історико-етнографічний атлас татарського народу. Казань: Изд-во ПІК «Будинок друку», 2001. С. 50., Нікішенко А.А. Традиційний етикет народів Росії. XIX - початок ХХ ст. М .: Старий сад, 1999, С.77, Кучемезов Б.Х. Землеробство у балкарців // Етнографічний огляд. 2001, №1. С. 73.
4. сабантуй (походження сабантуй, етимологія сабантуй) «Етимологічний словник російської мови. Фасмер Макс (online версія) «Російська мова« Classes.ru
5. Сабантуй в енциклопедії Челябінськ
6. Агапайрем - місце зустрічей
7. Балтай - свято меду і масла
8. Гербер: про традиційному літньому святі удмуртів
9. Трідіціі народів КБР
10. 1gb.ru хостинг - перша сторінка
11. Уразманова Р.К. Сучасні обряди татарського народу (Історико-етнографічне дослідження). - Казань: Татарське кн. вид-во, 1984, С.52.

Витоки святкування сабантуя сягають глибокої (давнина і пов'язані з аграрним культом. Про це свідчить його назва: сабан означає "ярі", або в іншому значенні, - "плуг", а туй - "весілля", "торжество". Таким чином, сенс слова сабантуй - торжество в честь сівби ярих. Початкова мета обряду, очевидно, полягала в задобрювання духів родючості з тим, щоб сприяти гарному врожаю в новому році. зі зміною господарського укладу життя магічні обряди втрачали глузд, але багато хто з них продовжували існувати вже як народні розваги та свята. Так сталося і з сабантуєм. у XIX столітті сабантуй був уже просто веселим народним святом, що знаменував початок дуже складних, трудомістких сільськогосподарських робіт. Тільки в окремих місцях збереглися пережиткові обряди, які вказують на початкову зв'язок сабантуя з магією.

Сабантуя святкується за такими етапами: 1) приготування каші для дітей з продуктів, зібраних ними у населення (дере боткаси); 2) збір дітьми фарбованих яєць; 3) збір яєць юнаками верхом на конях і частування після нього (атли сврзн); 4) збір рядженими (чоловіками) яєць (жеяуле сорен) - останнє не завжди і не скрізь; 5) збір подарунків для сабантую (юнаками верхом на конях); 6) майдан - змагання; 7) вечірні молодіжні ігрища.

САБАНТУЙ - СВЯТО ПРАЦІ, НАДІЇ І ДРУЖБИ

Сабантуй - це перший літнє свято, Свято плуга і польових робіт. Проходить він між двома важливими польовими роботами - посівом і сінокосом

Сабантуй - це кипіння життя, яке захоплює в свій вир кожного.

Сабантуй - це повернення до своїх витоків, повернення в свою рідну середу.

Коли ми бачимо наші повні енергії танці, чуємо рідні наспіви, ми відчуваємо гордість за наш народ, який зумів, незважаючи на негаразди, зберегти традиції, в яких втілено те, чим споконвіку дорожили татари - це натхненна праця, радість творення, глибоке чувcтво солідарності. (Р.С. Акчурін)

Сабантуй - свято не тільки весни, а й свято надії. Він проводився на наших землях навіть в найтяжчі часи. Навіть в післявоєнні роки, коли люди жили важко і бідно, Сабантуй відзначався завжди. У ці дні люди розкріпачує від повсякденних тягот і турбот, вони відпочивали серцем і душею, в них відкривалися чудові таланти, пробуджувалася надія на майбутнє. (Р.М. Смаков)

Сабантуй - не тільки назва нашого популярного народного свята. Назва вже давно переросло в поняття, в образ світовідчуття, таким воно, до речі, увійшло і в свідомість російського народу. Пам'ятайте, початок безсмертної поеми О. Твардовського "Василь Тьоркін"? Наш загальний улюбленець - солдат, міркує про три види Сабантуя на війні - малому, середньому та головному (М.А. Гарєєв)

З незапам'ятних часів у татар було 2 свята Сабантуй і Жиен. Згодом, будучи близькі за змістом вони злилися разом, в один Сабантуй. Раніше свято відзначали до початку весняної сівби, дотримувалися ряду обрядів аграрного культу і народних ігор - боротьби, скачки на конях, розбивання горщиків. Тепер це вже національне свято татар, який влаштовують зазвичай після закінчення весняних польових робіт. Сабантуй - яскраве вираження любові татар до годувальниці землі і чесної праці, після завершення якого не гріх і повеселитися від душі! В наші дні Сабантуй перестав бути замкнутим святом, перейшовши національні кордони, ставши тим самим святом дружби. У ньому активно і охоче беруть участь інші народи - удмурди, чуваші, російські. (Е. Тенишев)

Міжнаціональних СВЯТО САБАНТУЙ

У річному календарі всіх землеробських народів найвідповідальнішим етапом вважаються сівши і жнива. Так, у татарського народу є велике свято "Сабантуй", що значить-свято плуга. Проводиться він після закінчення сівби, тому що весняна сівба вважався найкращим моментом для залучення підлітків до самостійної праці. Як свідчить татарська прислів'я "З початку працю, а почесті прийдуть потім". І дійсно, на поле виходила мати, найближчі родичі, щоб подивитися на диво: син, молодий чоловік, прокладає самостійно першу борозну в своєму житті. Народи, які проживали довгі роки поруч, не тільки не ворогували, але навпаки, відбувалася спадкоємність культур, звичаїв, способу життя.

Сабантуй насичений розумними, рухливими іграми, змаганнями. Так, "предків Заповіту не розвіють вітри". На святі було багато "можна" з того, що Коран забороняв. Так, за мусульманськими звітом, жінці не можна було з'являтися в людних місцях з чоловіками, а на сабантуй жінки приходили. Шаріат вимагав, щоб наречену, і особливо нареченого вибирали батьки, а на сабантуї молоді люди самі знайомилися, водили хороводи, закохувалися. Рідко який хлопець не виношував надію сподобатися дівчині, показати їй, на що він здатний. Як говорить народна мудрість: "Кінь впізнається лише в упряжці санної, а богатир - в сутичці лайливої". Присутність дівчат на сабантуї, а вони не брали участі в змаганнях, були тільки глядачками, надихало джигітів, робило їх відважними. "Можливе - зробить кожен, неможливе - відважний". Чоловік, який став джигітом аулу, їздив і в інші села для змагань. Його звільняли від важкої праці, берегли. У самій організації Сабантуя був укладений принцип: "Не образити, образити, чи не принизити жодної людини. Ніхто не повинен піти з важким серцем, з образою".

Є у Сабантуя одна особлива риса. Його наближення чекав не тільки татарин, але і російський, чуваш, маріец. Сабантуй поступово став святом міжнаціональних. На це свято татарин запрошував односельчанина будь-якої національності. Багато доповнень внесли ці народи в святкуванні Сабантуя. Воістину "серед полів ходити - землю пізнати, серед людей ходити - народ дізнатися". Для сабантуя - характерно вражаючу одностайність глядачів і виступаючих. Кожен з присутніх в будь-який момент міг включитися в змагання, тому що вони були для всіх знайомі, зрозумілі, всіма одностайно приймалися. Їх міг придумати народ енергійний, добрий і життєрадісний. Боротьба - куряш на поясах, кінні скачки багато інших, не менш захоплюючі. Ми вибираємо гри, виходячи з наших можливостей, але не менш цікаві. Хочеться звернути вашу увагу і на те, що пішло, забулося ...

Так призи, які дарувалися переможцям змагань, готувалися всю зиму. Готували їх тільки молоді жінки, які вийшли заміж, після останнього сабантуя. Вишивали бісером та нитками тюбетейки, гаманці, кисети, шили рукавиці, камзоли. Вони теж по-своєму змагалися в рукоділлі. Але найпочеснішим (саме почесним, а не дорогим) подарунком вважалося вишитий рушник - тастимал. Його вішали в центрі майдану на жердину, дарували по закінченню сабантуя новоявленому батира. Він ніс його прямо з жердиною, зробивши коло пошани (зазвичай в фіналі свята). Рушник нашого Сабантуя ми також сьогодні вручимо батира змагань. Закінчувався свято Сабантуй гулянням молоді до ранку. Водилися хороводи, співали пісні, грали скрипки, мандоліни, гармоні ...

Зараз в Казані під час літнього сонцестояння проводиться республіканський Сабантуй, який став національним святом. Дивний свято єднання і веселощів - сабантуй, живи й потіш людей. Які б обороти і швидкості не набирала історія, а ти залишився, як твій міцний, енергійний народ, багатий на творчість і мудрість. "Хоч кинь його в бруд - алмаз завжди алмаз" - прислів'я говорить, як -будто спеціально про сабантуєм ... Не забувайте, люди, традицій сабантуя, цінуєте його сонячну енергію, поважайте національну культуру народу, що збагатив наше життя прекрасними звичаями і традиціями.

Сабантуй

Важко визначити точний час виникнення Сабантуя. Ясно лише, що він народився і розвивався разом з формуванням татарського народу, в пору, коли його основної господарської діяльністю було орне землеробство. З свята окремої етнографічної групи в ХХ столітті Сабантуй перетворився в общетатарскій свято, яке відзначається всюди, де живуть татари.

Століття відшліфовували форму проведення Сабантуя. Він породжений народом і втілює народну етику, смаки народу, його давні традиції та його винахідливість. Спочатку "неголосний" сільське свято, став яскравим і масштабним святкуванням. І це чудово. Але разом з тим посилюється небезпека "розмивання" особливих фарб народного свята, його національного сенсу.

Ще на початку ХХ століття на сторінках татарських газет розгорнулася ціла дискусія: чи потрібні татарам джіен і Сабантуй? Релігійні діячі, особливо традиціоналісти-академісти говорили, що ці свята ведуть до поширення пияцтва, і закликали обмежитися лише суто релігійними обрядами. Але народ тоді не дав в обиду свій Сабантуй. Правда, в совесткое час Сабантуй об'єднали з джіеном, внесли в нього елементи радянської ідеології, але в основі своїй Сабантуй вижив.

Сабантуй споконвіку відзначався як зустріч весни. Радіючи настанню мусульманського Нового року, його святкували перед початком найважливішою для хлібороба роботи - сівби ярих культур. Коли з'являлися сходи, збирали джіен - гостьовий свято. Існувала черговість: скажімо, вранці жителі округи гостювали в одному селі, після обіду - в інший. Це для того, щоб все в окрузі мали можливість побувати на змаганнях сусідів. І ось за радянських часів весняний Сабантуй і річний джіен з'єдналися. Я довго і марно шукала документи, які зафіксували цей момент. Що це було: постанова обкому партії або щось інше? Виявляється, всього лише рекомендація обкому у вигляді газетної статті: приурочити народне свято Сабантуй і джіен до Дня республіки, який відзначався 25 червня. І цього виявилося достатньо. Так Сабантуй з самопроізводящего елемента культури перетворився в регульований. У Татарстані і зараз оголошується єдина дата проведення його для сіл, райцентрів, потім - дата для великих міст, а також дата завершального Сабантуя в столиці Республіки - Казані.

Отже, ми досить легко перейшли на літній Сабантуй, втративши його суть як весняного свята. Якщо для більшості міських татар це пройшло безболісно, ​​то сільські жителі, мені здається, втратили дуже багато. Адже на селі зустріч весни для тих, чиє життя і робота пов'язані з землею і природним циклом, Сабантуй - засіб безцінного спілкування, осмислення простий і великої істини: я - не один.

У нас в селах споконвіку було прийнято: це одяг робочий, а це одяг вихідна. Під час експедиції я якось потрапила в сім'ю передової доярки. У той час був в моді кримплен, він тільки з'явився і був страшним дефіцитом. І передовикам сільського господарства давали в нагороду відрізи. Доярка шила собі наряди сама. Вона відкрила шифоньєр, показуючи не без гордості: мовляв, подивися, скільки у мене всього. А потім додала зі смутком: одягнути нікуди, весіль мало, свят немає, одна робота.

Ми втратили ожидаемость свята, підготовчий етап до нього. Один день веселощів не може дати такого задоволення. Раніше татари задовго готувалися до сабантуй - купувалися продукти для святкового столу, готувалися подарунки, продумувалося, що люди одягнуть. Людина обов'язково примірявся: ага, ось він обов'язково буде брати участь в перегонах або в бігах, тому що у нього це спритно виходить. Не кажучи вже про те, що вискрібати до ідеальної чистоти весь будинок і двір, і навіть за воротами.

А безпосередньо святкові приготування починалися з "карга боткаси" (або зере боткаси - грачіная каша). Свято один, а назви в кожній місцевості різні. Це дарувало людям гордість, відчуття того, що це - своє. В цьому і полягає народна психологія.

Спочатку діти йшли по селу і збирали крупу. Потім фарбували яйця. Цілим подією був для них сам процес фарбування. Одного разу ми проводили в одній з казанських шкіл в якості експерименту Навруз. Перед цим святом теж покладається фарбувати яйця. Учні принесли з дому по мішечку цибулиння. У кожному класі була електрична плита. Ви б бачили захоплення дітей від самої процедури! Одна дівчинка, щоб не втратити в загальній масі своє яйце, обмотала його резинкою з волосся. Коли вийняли яєчко, воно виявилося з візерунком. Що тут почалося: і інші дівчинки терміново почали шукати хоч що-небудь, щоб виділити свої яйця. Ось де фантазія, творчість!

Фарбовані яйця діти збирали і по домівках. Обряд називався йомирка коні (день яйця). Сам процес збору яєць хвилював усе село.

По-перше, всіх хвилювало, хто ж першим зайде в твій будинок. У татар кажуть - аяги Жінеля (буквально - легка нога). Людина легкої ноги принесе в дім щастя, удачу, благополуччя. Наприклад, у чепецких татар на півночі Удмуртії і в Кіровській області спеціально запрошували якусь Марьям апу, у якій "легка нога": зайди вже до нас, будь ласка, раніше. Там же в селах дуже строго дотримувалися правила: якщо людина хворіє або каліка, то він взагалі в цей день намагався не виходити з дому. У кряшен якщо першим заходив дитина, його тут же садили на подушку, яка лежала на порозі. Спостерігали: якщо дитина не Єгоза - виведуть курочок, а якщо дитині не сидиться, норовить встати скоріше - вродить півники ...

На жаль, цей обряд, як і багато інших, втрачений в більшості татарських сіл. За радянських часів працівники народної освіти, вирішивши, що збір крупи і яєць - це побірательство, оголосили йому війну.

У 1959 році я, тільки що закінчивши педінститут, потрапила за розподілом в одну з мішарскіх сіл Пензенської області. В один з передсвяткових днів дітлахи принесли в школу яйця. Я з радістю заходжу в учительську і кажу: "йомарка коні!" Так ось, старші колеги відчитали мене як провинилася дівчинку ...

Тим часом, в народних обрядах закладена велика виховна сила. Ось уявіть: дітвора збирається юрбою для збору крупи і яєць. У компанії все сміливі. Але обов'язково виявляється лідер. Діти йдуть по селу і скандують жарти. У селі Нижні Шуні (Вятско-Полянський район Кіровської області) одна бабуся згадала таку заклички:

"Дер-дер, дереге,

Іртен торип, Берсе конге соренге

Сорен суккан - бай Булган,

Темеке тарткан - юк Булган.

Хай-хай-хай, ділер

Галі абзий бай, ділер,

Берер кашик травня ділер!

( "Дарь-дарь, на дарую. Через день - сорень. Хто бере участь в сорень - буде багатим, хто курить - буде бідним. Хай-хай-хай, кажуть, дядечко Галі багатий, кажуть, ложку масла дай, кажуть ").

Р. Мухаметзянова записана така заклички:

"Карга ейте: кар, кар

Туем життє, бар, бар,

Ярма, кукей алип бар,

Сот Маєн салип бар,

Епей, Ітен алип бар,

Барр, бар, бар "

( "Ворона каже: кар, кар, настав моє бенкет, приходь, приходь, крупу, яйця принось, молока, масла принось, хліба, м'яса принось, приходь, приходь, приходь").

Діти висловлювали в кожному будинку різні побажання, придумані ними самими. Прозвучить вдалий, дотепний вірш - значить, господар більше дасть. А бути жадібним в аулі було ганьбою.

Після дітей виїжджали верхи на конях збирати яйця юнаки, теж ватагою і з піснями. Обряд називався "Сорен сугу". Але господині все пофарбовані яйця вже роздали. Значить, хлопцям дістануться вже тільки сирі. Яйця збирали в плетену кошёлку. Коли минули останній будинок, найспритніший вихоплював цю кошёлку і пускався навскач від інших. А ввечері нерідко влаштовувався парубочий, на який збиралися тільки ті, хто починав женихався. Тут боролися, танцювали, співали.

Одна старенька бабуся розповіла мені цікаву історію. Під час "Сорен сугу" дівчині дозволялося піднести вподобаному хлопцю вузлик з яйцями. Головна цінність цього вузлика була в дівочому хусточці. Дівчина, таким чином, висловлювала свою симпатію. Зрозуміло, юнак, який отримав такий вузлик, був на сьомому небі. Але ось один з джигітів, активно доглядав за місцевою красунею, зрадницьки переметнувся до іншої. Красуня виявилася ще й розумницею: вона просто принародно подарувала джигіту вузлик з яйцями, проте потім все побачили: зверху - яйце, а під ним камінці ...

Зараз у багатьох місцях все клопоти по підготовці до сабантуй переклали на плечі клубних працівників, членів сільради, а ще частіше буквально вибивають подарунки у спонсорів. Але ж народні традиції зовсім інші. У замовності, наприклад, по хатах ходили зрілі чоловіки, ходили з жердиною, а то і з двома. До цього жердини і підвішують подаровані хустки, стрічки, панчохи. Чим красивіше рушник, тим вище його прив'язували на жердині. У Кукморський районі Татарстану подарунки збирали піші юнаки. Їх груди прикрашали хрест-навхрест зав'язані рушники, до яких прив'язували подарунки. До кінця обходу вулиць ці юнаки виглядали як ошатні ялинки. На початку 60-х років я бувала в селі "Зяй-Каратай" Лениногорского району Татарстану. Там юнаки збирали майбутні призи для Сабантуя верхом на конях. Найціннішим серед подарунків був хустку або рушник, виткане або вишите молодушкой: по ньому судили про її вмінні: "нінді Булган киз!" За найщедріші (не обов'язково дорогі) подарунки дякували публічно. Вміли дякувати, вміли прилюдно похвалити!

І ось кульмінація свята - майдан. Він тривав один день. Місце проведення щороку міняли. Проводили Сабантуй в тій частині полів, де нині були пари. Дуже мудре рішення. Я з жахом згадую один випадок в Бавлах в кінці 60-х. Мені довелося поїздити по районам з передсвятковими нарадами-консультаціями. Уже ярі зійшли. Так ось, в одному колгоспі спеціально для кінних скачок "вирізали" з ним в поле доріжку. Напевно, і зараз таке зустрічається. Адже в деяких районах проводять Сабантуй з такою помпою! Встановлюють трибуни з прапорцями та ліхтарями, окрему трибуну для почесних гостей і особливий буфет для них. А адже Сабантуй завжди був демократичним! Особлива роль на святковому майдані відводилася тільки аксакалів. Аксакал - це шановний на селі людина, до слова якого прислухаються. Зараз, коли ми, виїжджаючи в експедиції, говоримо про це, нам відповідають: а їх немає. Де взяти мудрих непитущих людей похилого віку ?! У минулі часи вони стежили за порядком під час Сабантуя, за ними було останнє словоу виявленні батира.

З якого моменту на наших сабантуях стали пити? Адже раніше ніяких торгових точок на цьому святі взагалі не було. Скачки пройшли - народ розходився по домівках. Люди чай пили, а через годинку знову збиралися на майдані. Продуктові намети - це явище епохи повальних дефіцитів, коли не було де купити хороших цукерок, пряників. Правда, під час джіена влаштовували продаж: спеціально приїжджали купці, коробейники зі своїм товаром. Юнак міг дівчині купити хустку, стрічку, горіхи. Ароматний "Кизил біллі пряник" кожна сільська бабуся пам'ятає. До цього дня кожна дитина збирав гріш ...

Сьогоднішній Сабантуй нерідко виливається в погоню за цінними призами. Вже дуже дорогі подарунки! Коли це перетворюється на самоціль, коли на майдан виходять професійні спортсмени-розрядники, а людина, що не має розряду, вже не наважується вийти на майдан, це не загальнонародне свято, а спортивний захід. Змінюється сама природа свята, він стає видовищем для народу, а не святом самого народу. А це зовсім не Сабантуй!

Звичайно, з'явилося і багато цікавого. Деякі змагання сприймаються сьогодні як традиційні, хоча з'явилися вони в ХХ столітті. Наприклад, біг в мішках, з коромислом на плечах, з яйцем в ложці, лазіння по жердині, боротьба на колоді з мішками. Ці жартівливі змагання прийшли до нас з російських ярмарків і з балаганів. А прижилися саме тому, що примножили можливості для участі людей в святковому дії - зокрема, жінок. Були спроби впровадити в Сабантуй шахи і шашки, але від них відмовилися. І, по-моєму, правильно зробили: не варто розбивати учасників Сабантуя, адже це - загальний, колективний свято.

І ще: в усьому має бути міра. Наприклад, відшукати монету в катиком, занурившись в нього особою, може бути і весело, але і непривабливо. Я в багатьох регіонах опитала людей похилого віку і вони в один голос стверджують: це не народна традиція.

Народні традиції - це заповідане нашими предками національне багатство. А до заповітам треба ставитися дбайливо і з розумом. Ні спору: час вносить в традиції свої віяння. Але їх, ці віяння, треба ретельно і зі знанням справи просівати через народну психологію: вона не помиляється. Нею породжений чудове свято Сабантуй, їй і бути його режисером.

Звичаї і свята татар Р.К. Уразманова

На великій території від Тамбова - на заході, до Омська - на сході і від Пермі і Кірова - на півночі, до Астрахані - на півдні компактними групами проживають татари. Це другий за чисельністю (за даними перепису 1989 року, близько 7 млн. Чоловік) і найбільший з тюркських народів Російської Федерації. Татарська мовавідноситься до кипчакской групі тюркських мов. Традиційна релігія татар - іслам, за винятком невеликої групитатар, які були звернені до православ'я в XVI - XVIII ст. Вони так і називають себе: "кряшен" - "хрещені". Серед татарських свят є як релігійні (мусульманські), так і світські (нерелігійні).

Татарський чоловічий і жіночий святковий костюм

Свято з нагоди завершення посту (Ураза Гаета)

Свято починався з проведення колективної ранкової молитви - Гаета намази, в якій брало участь все чоловіче населення, в тому числі і хлопчики. Коли дозволяли погодні умови, такі богослужіння проводили під відкритим небом, недалеко від кладовищ; в негоду - в мечетях. Потім йшли на цвинтар, де кожен робив намаз біля могил своїх близьких. Тим часом вдома жінки готували святкове частування. До сніданку приступали лише після повернення чоловіків. У святкові дні (Ураза Гаета тривав три дні) з поздоровленнями обходили будинки родичів, сусідів.

Час кашу варити

"Карга боткаси" - так називається цей обряд в татарських аулах. При появі проталінок, звільнення від снігу пагорбів і пагорбів навколо села поважні старці аулів - аксакали - підказували дітям, що настав час кашу варити. Хлопчики і дівчатка групами по кілька чоловік обходили будинки на своєму кінці села і збирали продукти. Одна господиня дасть крупи - пшона, полби або гречки, інша - яєць, третя - масла. Для каші все згодиться! А щоб господарі були більш щедрими, діти нерідко заздалегідь готували різні заклички, які хором вигукували, підходячи до будинку. Потім, захопивши з собою великий котел, трохи дров, відправлялися на природу. Там під керівництвом однієї-двох літніх жінок із зібраних продуктів готували кашу для колективного частування. А після частування починалися дитячі забави, ігри. З цього часу починалася підготовка до свята - Сабантуй.

Збір фарбованих яєць

Особливої ​​назви у цього обряду не було. Жителів села про такий день сповіщали заздалегідь, щоб господині встигли пофарбувати яйця. Фарбували їх у відварі цибулиння. Залежно від того, скільки лушпиння клали, колір яєць міг бути від золотисто-жовтого до темно-коричневого. У відварі березового листя яйця отримували різні відтінки зеленого кольору. Крім того, пекли особливі кульки з тіста - баурсак - або дрібні булочки, кренделі, купували цукерки. З особливим нетерпінням чекали цього дня діти. Матері з червоних решт рушників шили для них спеціальні мішечки для збору яєць. Нерідко діти лягали спати одягнутими, взутими, щоб вранці не втрачати час на одягання, під подушку клали поліно, щоб не проспати. Рано вранці, на світанку, хлопчики і дівчатка у віці від трьох до десяти років починали обхід будинків. Заходячи в будинок, дитина вимовляв: "Нехай легкої буде моя нога (це побажання благополуччя в році, що наступив!), Нехай буде багато курей і курчат". Якщо малюк не міг (не встиг) це сказати, на допомогу приходила господиня. Промовляючи ці слова, вона саджала його на подушку і спостерігала. Якщо дитина сиділа спокійно, не Єгоза, то квочка виведе курочок, якщо навпаки, то буде багато півнів. Отримавши частування, подякувавши, малюк поспішав в інший будинок. Таким чином обхід тривав години зо дві.

Що таке Сабантуй?

Як і сусідні народи - мордва, марійці, удмурти, чуваші, росіяни, татари в основній масі своїй були сільськими жителями і займалися землеробством, різними ремеслами, розводили худобу. Тому їх народні свята були пов'язані з циклом сільськогосподарських робіт. Особливо очікуваної була весна, яка радувала своїм теплом, розпускається зеленню. Та й час це особливе. "Весняний день рік годує" - говорить народна мудрість. Таке час зустрічали святом, який назвали "Сабан туї" - "весілля плуга", а можливо, "весілля (торжество) ярих", адже слово "Сабан" означає і те і інше, ну а "туй" - це "весілля "," торжество ".

Боротьба на поясах

Глядачі розташовувалися колом в кілька ярусів: передні сиділи на землі, задні дивилися стоячи. Починали боротьбу хлопчики п'яти-шести років. іноді двоє дідів. Потім по черзі боролися хлопчики постарше, юнаки, чоловіки середнього віку. Дружними вигуками схвалення глядачі зустрічали кожен вдало проведений прийом. Той, хто зумів покласти на лопатки свого супротивника, отримував подарунок. Поєдинок тривав до тих пір, поки один з борців не визнавав себе переможеним. Після кількох вдалих сутичок переможець ставав претендентом на звання найсильнішого борця - батира. Таких претендентів набиралося кілька людей; їх боротьба між собою ставала кульмінаційним моментом змагань. Батир, так само як і переможець перегонів, отримував один з кращих призів свята.

Головним, найбільш улюбленим і найпопулярнішим видом змагань на сабантуєм як і раніше залишається національна боротьба на поясах. Як кушака використовується рушник. Кожен борець охоплює своїм рушником противника за талію і таким чином веде боротьбу, намагаючись покласти його на лопатки.

В одних районах його проводили піші юнаки, в інших - юнаки верхом на конях, по-третє - літні чоловіки. Повсюдно найціннішим подарунком вважалося рушник, яке отримували з кожної молодої жінки, яка вийшла заміж після попереднього Сабантуя. Вони спеціально для цих цілей готували найкраще, багато орнаментовані рушник зі свого приданого.

свято Сабантуй

Місце змагань, а іноді і самі змагання називалися "майдан". За традицією вони включали в себе стрибки, біг, стрибки в довжину і висоту, національну боротьбу кореш. У всіх видах змагань брали участь всі бажаючі - хлопчики, юнаки, чоловіки. Дівчата, жінки лише спостерігали з боку. Змагання проводилися по століттями виробленому розпорядку. Починали їх скачки. Участь в них вважалося престижним, тому на сільські скачки виставляли коней все, хто міг. Наїзниками були хлопчики 8-12 років. Учасники перегонів, зібравшись разом, відправлялися до місця старту, розташованому в 5-8 км від аулу. Їх супроводжував один з керівників змагань. За його сигналом кіннотники стартували по польовій дорозі в сторону села, до фінішу, де їх чекали учасники свята. Переможцю дарували одне з кращих рушників. Вершники та власники скакунів отримували окремі призи.

Сабантуй святкують у багатьох містах Росії, де проживають татари, наприклад в Москві, Петербурзі, Самарі, в ряді міст промислового Уралу, Сибіру, ​​Крайньої Півночі та ін.

У той час коли наїзники відправлялися до місця старту, проводилися інші змагання, зокрема біг. Учасники поділялися за віком: хлопчики, дорослі чоловіки, люди похилого віку. Принцип організації змагань був той же, що і скачок: старт влаштовували на віддалі, а фініш - на майдані. Після завершення змагань люди розходилися по домівках пригоститися святковими стравами. А через кілька днів, в залежності від погоди, приступали до сівби ярих культур. Сабантуй залишається і донині найулюбленішим масовим святом. Майже повсюдно він проходить за єдиною схемою. У містах це одноденний свято, а в сільській місцевості він складається з двох частин: збору подарунків і майдану. Крім того, в сільській місцевості це і час прийому гостей, зустрічі родичів і близьких друзів, так як зараз святкують Сабантуй влітку, після завершення весняних польових робіт.

бій мішками

Широке поширення отримали різного роду жартівливі змагання під час святкування Сабантуя. Їх досить багато. Це біг з ложкою в роті з покладеним на неї яйцем; біг з відрами на коромислі, наповненими водою; біг в мішках; біг по двоє, коли нога одного прив'язана до ноги іншого. Багато сміху викликає бій мішками, набитими сіном або соломою, який ведуть, сидячи на колоді; або змагання, під час якого потрібно з зав'язаними очима розбити палицею горщик, що стоїть на землі. Популярні перетягування каната, палиці, лазіння на високий гладкий стовп, на верху якого повішено приз (іноді живий півень в клітці), і т. Д. Ці змагання є найбільш масовими, у багатьох з них бере активну участь жіноча половина присутніх.

Одночасно проводяться змагання співаків, танцюристів. Молодь водить хороводи, влаштовує танці. Будь-який присутній, коли забажає, може включитися в змагання, яке йому до душі, і відпочити, отримати заряд бадьорості та веселощів.

1 сабантуй

сущ. сабантуй (Національний народне свято, присвячений закінченню весняних робіт)

2 сабантуй

Див. Також в інших словниках:

сабантуй- веселощі, свято, застілля Словник російських синонімів. сабантуй см. свято Словник синонімів російської мови. Практичний довідник. М .: Російська мова. З. Є. Александрова. 2011 році ... Словник синонімів

САБАНТУЙ- (від тюрк. Сабан плуг і туй свято) свято закінчення весняних польових робіт у татар і башкирів ... Великий Енциклопедичний словник

САБАНТУЙ- САБАНТУЙ, я, чоловік. 1. Традиційний татарський і башкирський весняне свято. 2. перен. Гучні веселощі (розм. Шутл.). Тлумачний словникОжегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Тлумачний словник Ожегова

САБАНТУЙ- (тюрк. Свято плуга), свято закінчення сівби у народів Поволжя ... етнографічний словник

сабантуй- (тюрк. Свято плуга), свято закінчення сівби у народів Поволжя ... Енциклопедія «Народи і релігії світу»

Сабантуй- (башк. Hабан туй, тат. Сабан туй, чуваш. Сапа туйĕ, Акатуй «Свято плуга») народний башкирський, татарський і чуваська свято. Схожі свята існують як у інших народів Поволжя (марійців, мордви, удмуртів), так і у ... ... Вікіпедія

сабантуй- (тюрк, сабан плуг + туй свято) народне свято у татар і башкирів в честь закінчення весняних польових робіт; перен. веселощі, застілля. Новий словник іншомовних слів. by EdwART, 2009. сабантуй [тюрк. плуг + свято] - національний ... ... Словник іншомовних слів російської мови

сабантуй- я; м. [від тат. сабан плуг і туй свято] 1. Народний весняне свято у татар і башкирів, присвячений закінченню весняних польових робіт. 2. жартівливий. Гучні веселощі; гулянка, вечірка. Влаштувати с. з нагоди отримання премії. На честь дня народження ... ... енциклопедичний словник

сабантуй- запозичує. в XIX в. з татарск. яз., де сабантуй «свято весняної оранки» зрощення сабан «плуг» і туй «свято» ... Етимологічний словник російської мови

сабантуй- Так ми називаємо веселе застілля, гулянку, а в татарською мовою, звідки запозичена це слово, сабантуй означає празник після закінчення оранки ... Етимологічний словник російської мови Крилова

Сабантуй- щорічне свято тюркомовних народів, присвячений поч. землеробських робіт, в XIX в. він влаштовувався до посівних робіт. За відомостями С.И.Руденко, його справляли безпосередньо після весняного обряду Каргатов або в період між ріллею і ... ... Уральська історична енциклопедія

книги

• Про наряди і обряди, Кирилов Іван Борисович. Народні свята - спадщина наших предків. Колись люди вірили, що за допомогою обрядів можна вирішити господарські проблеми, залучити удачу. Відродження традицій проведення свят ... Купити за 982 грн (тільки Україна)
• Сабантуй в фотографіях Ріфхата Якупова. Фотоальбом, Олена Карімова, Шаміль Ідіатуллін, Ріфхат Якупов. У фотографіях цього альбому Ріфхату Якупова вдалося сфотографувати "саме життя" татарського народу. Автор запрошує глядача до співтворчості, і безмовні картини раптом наповнюються звуками і ...

Сабантуй - найвідоміший національне свято татар, який не має точної дати святкування, але, як правило, проводиться в проміжку між останніми числами травня і кінця червня. Що таке Сабантуй і яке значення він має для татар? Це - воістину всенародне розважальний і одночасно спортивний захід, в якому беруть участь не тільки професійні спортсмени, а й будь-які бажаючі, часто з числа численних глядачів. Остання обставина створює забавні і веселі ситуації серед змагаються, атмосферу загальної участі, єднання і, мабуть, тому свято Сабантуй є настільки улюбленим серед татар, як, втім, і серед представників інших національностей, що беруть участь в цьому торжестві.

Для збільшення фотографії клікніть по ній мишкою комп'ютера.

************* ************* ************* *************

(1 фото Артура Карамова, Сабантуй в селі кишить, Татарстан)

(2 фото Шаміля Абдюшева, представники інших національностей, які беруть участь в сабантуєм; http: www.matbugat.ru)

(3 фото Шаміля Абдюшева, Сабантуй 2012; http: www.tatpressa.ru)

Це свято, зведений в ранг державної в Татарстані і прилеглому до нього Башкортостані, спочатку проходить в селах, інших малих регіонах, а потім завершується великим торжеством в столицях цих двох республік - в Казані та Уфі. Однак Сабантуй відзначається і на інших територіях Росії і навіть за кордоном, де є татарські діаспори.

слово сабанв перекладі з татарської має кілька значень: плуг, ярі культури, весняно-польові роботи. У минулі часи землю орали навесні, оранка була найважча і трудомістка частина весняно-польової компанії і тому все посівні роботи у татар називалися сабан. оскільки слово сабантатарською мовою означає - плуг, а слово туй- свято, багато переводять це слово, наприклад, на російську мову занадто спрощено, а саме, - святковоїдоплуга.

Фактично ж це свято отримало свою назву у татар від третього значення цього слова, що означає весняно-польові роботи. Точніше наповнення змістом перекладу слова Сабантуй,на мій погляд , не обмежується лише двома словами. Сабантуй - це свято успішного завершення весняно-польових робіт і майбутнього врожаю, а також - свято родючості і благополуччя!

Як було сказано вище, татари і деякі інші тюркські народи пов'язують це свято з успішним завершенням весняно-польових робіт, найчастіше припадають на кінець весни і початок літа. Однак за інформацією ректора Казанського державного інституту культури світу (ЮНЕСКО) Енгеля Тагірова, у древніх тюрко-татарських кочових племен Сабантуй, якому, на його думку, три тисячі років, спочатку був святом настання весни і пожвавлення природи.

Це торжество відзначали в перші весняні дні виїзду на пасовища, коли починалася доїння кобил і приготування кумису. На думку багатьох фахівців, раніше це свято називалося ЗАбате, Від слова саба.Саба - ємність з козячої або баранячої шкури, незамінна при переміщенні на конях, для зберігання кумису і інших напоїв. Наприклад, деякі з сибірських татар донині називають Сабантуй - Саба-туй.

Прототипом Сабантуя фахівці вважають древнє весняне степове захід під назвою Джіен. На ньому вожді і старійшини племен обговорювали різні політичні та господарські питання, наприклад, розділ пасовищ для випасу худоби, а потім влаштовували великі масові частування, розважальні ігри та, найголовніше, спортивні змагання.

На величезному стародавньому євразійському степовому просторі спортивні ігрибули як локальними, так і всестепнимі. На них виявлялися кращі борці, лучники, наїзники і скакуни всієї Великої Степу від Тихого океану (Китай), Середньої Азії до Чорного, Азовського, Каспійського морів і Карпатських гір. В період проведення ігор було одне непорушне правило: на місяць припинялися будь-якого роду конфлікти, в тому числі, військові.

Енгель Тагіров вважає, що Сабантуй, в свою чергу, був прототипом грецьких Олімпійських ігор і не виключає того, що общестепние спортивні змагання були привнесені в грецьку культуру через кіммерійців (східноєвропейські кочові племена) та інші докіммерійскіе кочові племена.

Про древніх спортивних змаганнях степових народів - чимало свідчень. Наприклад, російські археологи знаходять різні посудини, бляхи і ін. Предмети із зображеннями борються на поясах чоловіків. Згадки про це є і в стародавніх китайських джерелах. А на Алтаї є наскальні малюнки, так звані петрогліфи, які, крім зображень різних тварин і полювання на них, представляють сцени кінних скачок і борються на поясах людей.

Про те, що Сабантуй спочатку був дуже давнім спортивним святом серед кочових і напівкочових племен говорять і сучасні національні татарські спортивні ігри. Серед них так званий куреш- національна боротьба на поясах. Цей вид спорту, що не включає боротьбу ногами, придбав всесвітню популярність: проводяться континентальні і світові чемпіонати. Ведеться робота по включенню боротьби на поясах в програму Олімпійських ігор. Фахівці вважають, що у кочових народів це змагання спочатку з'явилося як сутичка вершників, коли кожна зі сторін намагалася стягнути суперника з сідла, схопивши його за пояс руками.

************* ************* ************* *************

(1 фото Шаміля Абдюшева, національна боротьба на поясах - куреш; http: www.matbugat.ru)

(2 фото Артура Карамова, діти борються на поясах; село Куюк, Татарстан)

(3 фото Артура Карамова, підлітки борються на поясах; село кишить, Татарстан)

З давніх-давен культура і господарство татар було пов'язано з кіньми. Найчастіше татарські діти ще не вміли добре ходити, але вже добре трималися в сідлі, тому татари, як правило, були відмінними наїзниками. У минулі часи коні були «фірмовим знаком» татарського народу, який був дуже сильний в кінноті і тактиці ведення військових дій. За інформацією директора Інституту історії Татарстану Р. Хакимова, вся кінна спеціалізація з усіма її атрибутами свого часу була запозичена у татар іншими народами як на території нинішньої Європи, так і в Китаї. Тому кінний лад у інших народів називався «татарським».

Кінні змагання на татарському святі Сабантуй є свого роду «цвяхом програми». Однак сучасні сабантуєм різноманітністю кінних змагань, на жаль, не відрізняються. А ось на древніх степових сабантуєм вони були дуже різні. Наприклад, в них обов'язково входила так звана спортивна джигітування, Яка складалася з виконання на скаку різноманітних складних спортивних прийомів.

********** *************

Майстерність наїзників також полягало в умінні: стріляти по мети з лука, метати спис, закидати аркан на мішень, заарканівать коня, піднімати із землі мішечок з грошима або іншими дрібними предметами, кидати кільця або знімати їх. І всі ці дії, звичайно, проводилися виключно на повному скаку.

На сабантуєм ви можете побачити велику кількість різноманітних змагань, в кожному з яких може брати участь і отримати приз будь-який бажаючий. Серед них: боротьба на руках (армрестлінг); вижимання гирі; бій мішками, наповненими соломою; розбивання горщиків з закритими очима; перетягування каната або палиці; ходіння по похилому колоді; влізання на верхівку стовпа; біг з відрами, наповненими водою; біг з курячим яйцем; біг в мішку; парний біг двох осіб з прив'язаними один до одного ногами; діставання ротом монети з катика (кефір); ловля руками живої риби; ловля курки; розпил колоди і т.д.

********** ************* ************* *************

(3 фото Артура Карамова, перетягування каната або палки; село кишить, Татарстан)

********** ************* ************* *************

(3 фото Артура Карамова, влізання на верхівку стовпа; село кишить і Куюк, Татарстан)

********** ************* ************* *************

(3 фото Артура Карамова, боротьба на руках; село Куюк, Татарстан)

Якщо кінні змагання, національна боротьба, лазіння на стовп і боротьба на руках мають на увазі фізичну підготовку, То в інших змаганнях, наприклад, в бою з мішками, наповненими соломою або тирсою, може брати участь будь-який бажаючий з числа глядачів. І, в основному, з такого роду змагань вже починається гумористична і весела сторона спортивного Сабантуя.

********** ************* ************* *************

(3 фото Артура Карамова, бій мішками, наповненими соломою; село Куюк, Татарстан).

********** ************* *************

(2 фото Шаміля Абдюшева, достованіе ротом монети або іншого дрібного предмета з катика (кефіру); http: www.matbugat.ru)

********** ************* ************* *************

(3 фото Артура Карамова, біг в мішках; села Куюк і кишить, Татарстан)

********** ************* *************

(2 фото Артура Карамова, біг з ложкою в роті, в якій знаходиться курине яйце; село Куюк, Татарстан).

********** ************* ************* *************

(1 фото Шаміля Абдюшева, біг з шістьма відрами, наповненими водою; http: www.matbugat.ru)

(2 фото Артура Карамова, біг з відрами, наповненими водою; село Куюк, Татарстан)

********** ************* ************* *************

(3 фото Артура Карамова, боротьба на руках серед жінок різного віку; село Куюк, Татарстан)

********** ************* ************* *************

Мовах свято називається тат. сабантуй, сабан туїі башк. hабантуй відповідно. Також серед татар було поширене назва Сабан бәйрәме (бәйрәмтакож означає «свято»).

У чувашів є схожий свято, який раніше називався чуваш. Сухата - «оранка» (верхові чуваші) і чуваш. Сапа туйĕ - «свято плуга»або Сапа(Низові чуваші), тепер же повсюдно він називається Акатуй (чуваш. Акатуй).

Схожу етимологію має марійське назву схожого свята - Агапайрем.

Аналогічний свято татарстанської мордви - Балтаймає татарську етимологію і означає «свято меду».

Схожий свято під назвою удм. Гербер існує і у удмуртів.

Народи Північного Кавказу, балкарці і ногайці також святкують схожий свято, яке вони називають Сабантуй. Цим же словом позначають аналогічний свято і казахи.

У сучасній російській мові назва «сабантуй» стало прозивним і часто позначає будь-який (не обов'язково святковий) застілля.

Історія сабантуя

Витоки святкування сабантуя сягають глибокої давнини і пов'язані з аграрним культом. Початкова мета цього обряду, ймовірно, полягала в задобрювання духів родючості з тим, щоб сприяти гарному врожаю в новому році.

За деякими дослідженнями цей древній свято має тисячолітню історію. Так ще в 921 році християнської ери його описав в своїх працях знаменитий дослідник Ібн Фадлан, який прибув в Булгар в якості посла з Багдада [ ]. У 1979 році Ф. С. Хакімзяновим в Алькеевского районі Татарстану була виявлена ​​єдина епітафія булгарского періоду, імовірно 1292 року містить напис «Saban tuj kon ati» - «День Сабантуя».

Святкування сабантуя в минулому

До кінця XIX століття сабантуй святкували в весняно-літній період до початку оранки після каргатуя.

Святкування сабантуя в загальних рисах було однаковим, але мав ряд особливостей у різних етнографічних груп башкир, татар і чувашів. Наприклад, якщо у західних і південно-західних башкир сабантуй влаштовували на наступний день після свята каргатуя, то у східних проводився після.

Сабантуй в даний час

зміна традицій

Сабантуй є улюбленим і повсюдним народним святом. Тому він святкується з найдавніших часів по сьогоднішній день, перериваючись тільки під час воєн і інших важких періодів життя. Однак після повернення мирного життя святкування сабантуя відновлювалося. Дослідження останніх років показують, що сабантуй складався з чергування обрядів, які відбувалися ранньою весною - з першого танення снігу до початку сівби. Побутував це свято в більшості татарських сіл і великих татарських громадах по всьому світу. У проведенні його спостерігалися локальні відмінності, викликані наявністю або відсутністю окремих обрядів.

Згодом традиції сабантуя змінилися. Поступово зникли місцеві відмінності, стали єдиними терміни його проведення: сабантуй тепер святкується влітку після закінчення весняних польових робіт і перед початком косовиці під час перерви в сільськогосподарських роботах.

В цілому для Татарстану спостерігається поетапне проведення сабантуя: спочатку його святкують по окремим селах і селах, колгоспам, через тиждень проводиться районний (або в суботу - по селах, а в неділю - в райцентрі) сабантуй. Завершує святкування сабантуй в великих містах і столиці Татарстану - Казані. Раніше сабантуй ні прив'язаний до певного дня тижня і святкувався селянами в зручний для себе день, а нині для святкування сабантуя призначається загальноприйнятий вихідний день - неділя.

Згодом оформилася загальна форма свята, чого не було в традиційному побуті, зникли ряд етапів і застарілі обряди. Поступово став переважати третій варіант сабантуя, який полягав у зборі подарунків, майдані і вечірніх молодіжних іграх.

Поступово зникли такі етапи, як збір продуктів для приготування «каші» (дере боткаси, карга боткаси) і збір по домівках фарбованих яєць, в яких брали участь діти. Це було пов'язано з віднесенням ряду ритуалів до релігійних і їх забороною радянською владою, і з тим, що до збору продуктів стали ставитися як до побірательству.

Сучасний сабантуй став вважатися національним святом. Зокрема, це проявилося в тому, що його стали відзначати ті групи татар, які раніше його не святкував: нукратских татари (село Карина Слобідського району Кіровської області, татари-мишари Нижегородської області та ін.), І в тому, що як національний татарський свято сабантуй почали святкувати і в тих містах, де з'явилася велика діаспора татар, наприклад, в Москві, в Нижньовартовську, в Мегионе.

Участь в сабантуї приймають також живуть по сусідству з татарами росіяни, удмурти, марі, чуваші, башкири.

Сабантуй проходить не тільки в Росії, але і по всьому світу.

Це свято є міжнародним національним татарським святом, який став державним в Татарстані, федеральним святом в Росії і офіційним міським в багатьох містах світу. Крім того, з ініціативи місцевих татарських громад, сабантуї проводилися в приватному порядку в таких містах, як Вашингтон, Нью-Йорк, Сан-Франциско, Берлін, Ташкент, Монреаль, Торонто, Прага, Стамбул, Лейпцигу, Ризі та багатьох інших.

Необхідно відзначити, що в Башкортостані колись популярний свято все більше виходить з моди у населення, що ймовірно пов'язано з анахронізмом часу проведення сабантуя. Посів (а точніше закопування насіння в землю) з урахуванням вкрай посушливих погодних умовв республіці в останні роки є найпершим, але далеко не ключовим етапом сільськогосподарського сезону. Так в 1998 році сабантуй в Башкирії проводився в той час, коли більша частина сходів через жорстокої посухи в травні та червні того року вже загинула на корені. У зв'язку з цим у свідомості сільського населення Башкирії більш розумним бачиться проведення головного сільськогосподарського свята року восени за підсумками збору врожаю. Як наслідок, популярність сабантуя як свята, що відзначає закінчення посівної компанії, все більшою мірою сходить нанівець. Скасовано сільські сабантуї, не проводяться Сабантуй в більшості районів, а в Уфі заходи збирають в останні роки не більше кількох сотень людей. У Татарстані, що відрізняється набагато більш щадним кліматичним режимом в плані зволоження, питання перенесення свята на осінь не варто.

Порядок проведення сабантуя

Старі традиції сабантуя поступово доповнюються сучасними, проте, основний порядок проведення свята зберігається. Як правило, в містах сабантуй святкується один день на майдані, а в селі він складається з двох частин - ритуального збору подарунків і майдану. Сабантуй на селі є часом прийому гостей: родичів і друзів, тому до нього заздалегідь готуються: в будинку прибирають і білять, готують частування для гостей.

Сабантуй починають готувати напередодні свята в суботу або навіть в п'ятницю. Один з етапів - збір подарунків. У деяких селах, наприклад, Лениногорского, Мензелінского районів для збору подарунків сідлають до 50 і більше найкращих коней. Юнаки з піснями роз'їжджають з одного кінця села в інший, збираючи рушники, хустки, відрізи матерії і т. Д., Які прикріплюють до вуздечки коней. Чим більше зібрано подарунків, тим багатше прикрашена кінь наїзника, і тому юнаки намагаються отримати якомога більше подарунків, домовляючись про них заздалегідь зі своїми сусідами, рідними, знайомими. Якщо коні немає, то юнаки обв'язуються хрест-навхрест через плече двома рушниками, на які і вішають подарунки. У деяких селах під Казанню подарунки збирають старі-аксакали, які обходять будинки і підвішують подарунки до жердини на плечі. Найчастіше господар або господиня самі виносять подарунки і чекають збирачів біля воріт. Юнаки дякують обдаровував піснями, а в кінці збору проїжджають по селу з піснями, музикою, показуючи всім, скільки було зібрано речей.

Обов'язковою є подарунок молодий невістки - Бухарест кілен, Яка за традицією дарує вишитий рушник. Найкраще рушник надалі дарілось переможцю змагання сабантуя, що було великою честю як для батира сабантуя, так і для дівчини, вишівшей рушник. В останні роки через зникнення домашнього виробництва тканих рушників для сабантуя почали дарувати сорочки.

Одне із зібраних рушників (традиційні рушники з червоними візерунковими кінцями - Кизил Башлам сёлгевсе ще зустрічаються серед зібраних подарунків) вивішують на довгій жердині при в'їзді в село в якості звукового сигналу про майбутній сабантуї.

Збереглася традиція ритуального збору яєць, які дають як з подарунком, так і замість нього. Частина яєць продають, а отримані гроші використовуються для покупки потрібних для сабантуя речей. Інша частина яєць використовується на майдані при проведенні жартівливих змагань: їх п'ють борці і т. Д.

Місце проведення свята призначають і обладнають заздалегідь. Майдан очищають від каменів і розрівнюють, іноді на нього встановлюють трибуну. Часто місце для майдану є постійним, і сабантуй на ньому святкується з року в рік. У день сабантуя на майдані ставлять стіл з призами та подарунками для переможців, тут же працюють торгові намети, буфети.

Відкриває сабантуй, вітаючи присутніх з національним святом, один з керівників району або міста, а на головному сабантуї в Казані - Президент Татарстану.

Після урочистого відкриття свята починається розважальна частина: виступають співаки, танцюристи, якими є учасники художньої самодіяльності або ж професійні митці.

Після закінчення концерту оголошують місце і час для проведення змагань. Зважаючи на велику збігу народу і великої кількості бажаючих взяти участь в змаганнях їх неможливо провести на майдані, однак призи переможцям вручаються тільки на майдані.

Одним з найпопулярніших видом змагань на сабантуях як і раніше залишається національна боротьба - кореш. Змагання починають два юних хлопчика (іноді два старого), а потім по черзі змагаються хлопчики-школярі, юнаки, чоловіки середнього віку.

Кульмінаційним моментом боротьби і всього сабантуя служить боротьба Батиров - переможців в попередніх сутичках і, нарешті, двох фіналістів. Поєдинки на майдані показують силу, спритність, майстерність, мужність Батиров, а також їх благородство і шанобливе ставлення до суперника.

Переможцю змагань дістається найцінніший подарунок сабантуя, в наші дні досить значний: автомобілі, дорога побутова електроніка, килими, пральні машини і т. Д. За традицією переможцю як приз дають живого барана.

Майдан став початком спортивної кар'єри для багатьох відомих борців, а татарська боротьба кореш стала видом спорту, в якому проводяться особиста і командна першість Татарстану та Росії.

На майдані змагаються в підйомі важких предметів: гирі (пудової, двухпудовой), іноді штанги.

Широко поширені жартівливі змагання, які також проводяться на майдані. Це різні змагання в бігу: біг з ложкою в роті з покладеним на неї яйцем, біг з відрами на коромислі, наповненими водою, біг в мішках, біг по двоє, коли ліва нога одного прив'язана до правої ноги іншого. Змагаються в бій мішками, набитими сіном, травою, який ведуть на слизькому колоді; змагаються в гру, під час якої потрібно з зав'язаними очима розбити палицею глиняний горщик, що стоїть на землі. Також користуються популярністю перетягування каната, палиці, лазіння на високий гладкий стовп з призом нагорі. В якості призу використовують живого півня в клітці, чоботи і т. Д.

Проводять змагання співаків, читців, танцюристів; організують хороводи, танці; разом з майстрами займаються різними національними ремеслами, наприклад, куванням.

Зазвичай майдан триває з 10-11 ранку до 2-3 годин дня. На ньому продають солодощі та інші смаколики, часто влаштовують сімейні чаювання за самоваром.

Після закінчення майдану ввечері молодь збирається на вечірні гри - кичка Уен(Вечірній сабантуй) - на краю села, на луках, на місці денного майдану або в клубі. Тут також проводять змагання співаків, танцюристів, читців.

Сабантуй

Президенти Татарстану і Росії М. Ш. Шаймієв і В. В. Путін на сабантуї в Казані, 2000. В. В. Путін на сабантуї в Казані, 2000. Президенти Татарстану та Росії Р. Н. Мінніханов і Д. А. Медведєв на сабантуї в Казані, 2011 Д. А. Медведєв на сабантуї в Казані, 2011 боротьба куреш Боротьба з мішками Кривий жердину

Федеральний Сабантуй

Федеральний Сабантуй(Тат. Федераль сабан туї, Башк. Федераль һабантуй) - національне свято, що проходить на федеральному (всеросійському) рівні. Національний федеральне свято Сабантуй проходив в наступних містах:

• 2001 рік - Саратов
• 2002 рік - Тольятті (Самарська область)
• 2003 рік - Димитровград (Ульяновська область)
• 2004 рік - Йошкар-Ола
• 2005 рік - Саранськ
• 2006 рік - Нижній Новгород
• 2007 рік - Челябінськ
• 2008 рік - Астрахань
• 2009 рік - Ульяновськ
• 2010 рік - Іжевськ
• 2011 рік - Єкатеринбург
• 2012 рік - Владивосток
• 2013 рік - Тюмень
• 2014 рік - Томськ
• 2015 рік - Красноярськ
• 2016 рік - Нижній Новгород
• 2017 рік - Астрахань
• 2018 рік - Чебоксари

Всеросійський сільський сабантуй

Засновниками Всеросійського сільського сабантуя виступають Виконком Всесвітнього конгресу татар, Асоціація татарських сіл Росії і Міністерство культури Республіки Татарстан.