Олександр Тамоніков
Секретний агент

Пролог

Майор спецназу Андрій Москвітін, який захопив в особняку свого безпосереднього начальника генерала Оболенського, а також його спільників з продажу озброєння чеченським бойовикам, генерала ВПС Остапова і чиновника Большакова з відомства, офіційно торгує зброєю, чекав повідомлення з Чечні, тримаючи під прицілом високопоставлених зрадників. Нарешті пролунав виклик по супутниковому апарату. Офіцер особливого застосування, ким був в спецслужбі Москвітін, відповів:

- Москіт на зв'язку!

- Дякуємо! Одне питання - загін "Гарпун" зазнав втрат?

- Кілька поранених! Про убитих доповідей мені на даний момент не надходило. Сподіваюся, вони і не надійдуть!

- Це добре! Ну все! Прощай, полковник!

- Я б вважав за краще іншу фразу - до побачення!

- Я б теж!

Москвітін вимкнув апарат і кинув його в одне з крісел біля журнального столика. Оглянув "заручників":

- Ну, що ж, панове зрадники, як то кажуть, фініта ля комедія! Гасіть світло, зливайте масло! Вантаж перехоплений, банда знищена, Джура з Батиром полонені. А ти, Оболенський, можеш пишатися "гарпун". Загін провів операцію без серйозних втрат! І це в умовах прямого бою в горах! Так що можеш пишатися. Ось тільки самі бійці спецназу не захочуть навіть згадувати про тебе! Вже я знаю цих хлопців! А ось, нарешті, і гості до нас завітали, - промовив Андрій, через вікно контролював під'їзд до особняка. - І судячи з усього, це сам Куратор - генерал-лейтенант Потапов! Але скоро це уточнимо. З нами повинні вийти на зв'язок. Вірніше, зі мною, ви-то тепер поза грою!

Він мав рацію. Дзвінок генерала Потапова пролунав через лічені секунди. Андрій включив мобільник, представився:

- Майор Москвітін!

Представився і Куратор спецслужби:

- Генерал-лейтенант Потапов!

- Дуже приємно, генерал, слухаю вас!

- Андрій Григорович! Я зовсім недавно мав розмову з командиром загону "Гарпун" полковником Карцевим. Він доповів мені все, пов'язане з постачанням озброєння моджахедам, організованою деякими нашими державними чиновниками, і про те, яку роль у припиненні цієї угоди зіграли ви. Я хотів би висловити вам подяку за виконану роботу!

Андрій посміхнувся:

- Навіть так? Може, ще й орденом нагородите? А то і до Герою представите?

- На жаль, це неможливо, але розмова зараз про інше. Ви захопили осіб, яких небезпідставно підозрюєте у співпраці з терористами. Професіонали вашого рівня нічого не роблять спонтанно, вони прораховують кожен свій крок. Тому я хотів би дізнатися: що ви маєте намір робити далі?

Відповідь Москвітіна був простий і короткий:

- Судити цих покидьків, генерал!

- Андрій Григорович, не робіть дурість! Я розумію ваш стан і бажання розправитися з тими, хто підставив вас! Але ви не прокурор і не суддя, навіть не слідчий. Тому пропоную здати панів Оболенського, Остапова і Большакова мені, а я обіцяю, що стосовно них буде проведено ретельне розслідування. Також я гарантую, що стосовно вас всяке переслідування, я маю на увазі кримінальну, припиниться. Це питання з Генеральною прокуратурою вже узгоджений!

- Швидко ж ви все погодите, пан генерал. І пропозиція ваше заманливо, слів немає, проте існує одне "але", що не дозволяє мені прийняти його.

Потапов запитав:

- У чому полягає це "але"?

- У тому, Микола Вікторович, що я не вірю вам! Чи не особисто генералу Потапову, а всієї системи, що склалася в державі за роки так званого реформування! Я не вірю в те, що захоплені мною високопоставлені перевертні понесуть заслужене покарання. Покарання за тисячі загублених життів невинних людей! Я не вірю в те, що наша корумпована і прогнила влада в повній мірі і по справедливості розцінить злочину покидьків Оболенського, Остапова і Большакова! І винесе відносно них вирок совісті! Цього не буде, генерал! І знаєте, чому? Та тому, що в цьому впевнені мої заручники, назвемо мерзотників так! Вони, вже розуміючи, що їх діяльність розкрита, пропонували мені два мільйони доларів і виїзд в будь-яку точку світу, аби я відпустив їх. Про що це говорить? Про те, що панове зрадники вельми реально розраховують відмазатися, кажучи простою мовою. Для цього у них є все - зв'язку, гроші і, головне, відсутність прямих документальних доказів причетності до пособництва терористам. І нічого ви, Микола Вікторович, з цим не поробите! Швидше зжеруть вас з полковником Карцевим, ніж зворушений волосок з перевертнів! Або ви як і раніше вважаєте, що я помиляюся і говорю дурість?

Куратор служби ненадовго задумався, потім тихо вимовив:

- Можливо, ти і прав, майор, хоча я дотримуюся іншої думки. Але бачу, що переконати тебе не вдасться! Спершу одне: ти розумієш, ЯКУ команду я повинен віддати штурмової групи спецназу, що вже оточила будівлю?

Андрій відповів спокійно:

- Природно! Ви накажете атакувати особняк! Ось тільки це вам нічого не дасть! Абсолютно нічого, ну хіба що рядок у звіті про те, що ви намагалися звільнити заручників! Моя вам порада, побережіть своїх людей. Я не хотів би, щоб через якихось тварин загинули стоять хлопці. Вони вам ще знадобляться в інших акціях!

- Що ти збираєшся робити, майор?

- Я вже відповів на це питання.

- Але ти ж сам загинеш ?!

Москвітін проігнорував останню репліку генерал-лейтенанта ФСБ Потапова, сказавши:

- Досить розмов, Микола Вікторович! Рівно через п'ять хвилин наберіть міський номер Оболенського. А до цього не посилайте на смерть своїх бійців! Не треба!

- Почекай, Москіт, не поспішай, у мене є до тебе пропозиція!

- Я вже досить слухав вас!

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 17 сторінок)

Святитель Феофан Затворник
ПОВЧАННЯ У ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ

Святитель Феофан Затворник

Святитель Феофан Затворник (1815-1894) залишив велике і воістину дорогоцінний духовно-літературна спадщина: численні праці з християнської моральності, твори з викладом основ святоотецької психології, переклади аскетичної писемності (в тому числі переклад «Добротолюбія»), глибокі тлумачення Святого Письма, істотно збагатили російську біблеїстики. Їм було здійснено справжній творчий подвиг, і один з його біографів з повним правом міг стверджувати, що за своєю плідності праці святителя Феофана можна порівняти з творіннями святих отців IV століття - золотого століття Візантії.

На Помісному Соборі Руської Православної Церкви, присвяченому 1000-річчю Хрещення Русі, Феофан Затворник був зарахований до лику святих. У рішенні Собору зазначалося: «Глибоке богословське розуміння християнського вчення, а також дослідне його виконання, і як наслідок цього, висота і святість життя святителя дозволяють дивитися на його писання як на розвиток святоотеческого вчення зі збереженням тієї ж православної чистоти і богопросвещенності».

Особливе місце в духовно-літературній спадщині святителя Феофана займають його листи до різних осіб, які просили в нього поради або духовної допомоги, вирішення незрозумілих питань, розради в скорботі, полегшення в бідах ...

З усіх боків Росії стікалися ці прохання в Вишинський пустель, де Преосвященний Феофан перебував протягом останніх 28 років життя, причому 22 роки з них він перебував в строгому затворі. До цього їм вже був пройдений значний життєвий і духовний шлях, відданий служінню Церкви Божої на різних теренах і в різних місцях.

Народився святитель Феофан, в миру Георгій Васильович Говоров, 10 січня 1815 року в селі Чернавського Єлецького повіту Орловської губернії, в сім'ї священика. Навчався в Ливенському духовному училищі, Орловської семінарії, Київської духовної академії. У 1841 році, в Києві прийняв постриг з ім'ям Феофан, в тому ж році був висвячений в сан ієродиякона і ієромонаха. Потім була служба інспектором в декількох духовних навчальних закладах, ректорство в Санкт-Петербурзькій духовній академії; поїздки в Палестину в складі російської духовної місії і в Константинополь на посаді настоятеля посольської церкви (під час цих поїздок відбувається поглиблене вивчення аскетичної писемності православного Сходу). 1 червня 1859 року в Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври була звершена хіротонія і наречення святителя Феофана в єпископа Тамбовської єпархії, потім пішло переміщення на давню, більш широку Володимирську кафедру ... Такий короткий нарис його зовнішнього життєвого шляху, повного невтомній різнобічної і завжди успішної і плідної діяльності на благо Церкви і Вітчизни. Внутрішній же шлях, яким йшла потаємна духовне життя святителя, привів до того, що в 1866 році, перебуваючи на самому, здавалося б, «зльоті» практичної діяльності, єпископ Феофан несподівано подав у Священний Синод прохання про звільнення його на спокій з правом перебування в Вишинський пустелі Тамбовської єпархії. Прохання було задоволено, і він, нарешті, отримав те, до чого давно відчував своє головне духовне покликання: повне відмова від життєвих справ, усамітнення, неразвлекаемое «внутрішнє діяння». У листах своїх він свідчив, що воістину щасливий в Вище: «Вишу можна проміняти тільки на Царство Небесне». Пішовши в затвор, він влаштував у своїх келіях малу церкву в ім'я Хрещення Господнього і проводив життя в богослужінні і молитві, в подвигах тілесних і духовних, в ретельному самоспостереженні, у тверезості й стані, в напруженому читанні і богороздумах, в працях письменницьких ...

Весь цей найбільший і воістину безцінний досвід, накопичений на різноманітних життєвих теренах, і особливо в роки затвора, був мобілізований святителем в його величезній листуванні з численними кореспондентами, серед яких були представники всіх станів, від сановника до селян. Щодня пошта приносила від 20 до 40 листів, і єпископ Феофан обов'язково відповідав на кожне з них, чуйно вгадуючи стан і потреби писав і знаходячи для кожного йде прямо до серця, необхідне слово. Він володів рідкісним даром просто, ясно, лаконічно говорити про найскладніші предмети, про найглибших і премудрих речах.

Ось, наприклад, лише деякі з діамантів богословської думки, які можна удосталь знайти в невичерпної скарбниці його листування:

«Бог нікого не залишає. У Нього все діти. Немає пасинків. І важкі випадковості і стану - все на добро нам надсилаються ».

«Увага до того, що буває в серці і виходить з нього - є головне діло християнської справної життя ...»

«Треба пильнувати за собою ...»

«... Зійди увагою в серці, стань там перед Господом і не допускай туди нічого гріховного. У цьому вся справа внутрішньої боротьби ».

«Жорстокість до себе, готовність на будь-яку послугу іншим і віддання себе цілком Господу з молитовним в Ньому перебуванням - се виробники життя духовної ...»

«Егоїзм (лиходія) треба вбити. Якщо самі не вб'єте, то Господь молот за молотом буде посилати (всякі невдачі), щоб розбити цей камінь ».

«Самоугодництва і саможаління свідчать, що в серці перебуває я, а не Господь».

«Осуеченіе становлять не справи, а образ здійснення їх. Коли одна справа робиться, а сотні товпляться в голові. Треба все ті прогнати, а одна справа робити, і до того ж руками робити, а розумом бути в своєму місці ».

Про ревнощів духовної святитель говорив так:

«Вона - вогонь. Вогонь підтримується дровами. Дрова духовні - молитви ... »

У листах святителя немає і тіні нудною повчальності, сухого моралізму. Вони зігріті самовідданою любов'ю, серцевим увагою до людей - і тому вони написані таким живим, образним, невигадливим стилем.

Нерідко можна зустріти в листах святителя блискітки світлого гумору. Так, наприклад, він з жартівливим зітханням відзначає почастішання спроби самовпевненого людського розуму проникнути в невимовні і недослідиме таємниці Божественного життя: «Нині утримано немає від совопроснічества. Розум наш - комар, а все пищить! » А ось яку характеристику в одному з листів єпископа Феофана отримує неприборканий нашу мову: «Мова ?! Немає злочинність речі під небом. Бажано б так влаштувати, щоб за кожну з його боку недозволено що-небудь його укаливаются (хоч би шпилька). Тоді б він посмірнее був, а то як машинка, що пісеньки співає ... як завели і пустили і ... пішла тілілікать ».

Як відомо, гарний жарт в обстановці бою здатна підняти дух солдатів, зміцнити їх волю до перемоги. Не менш важливо веселе бадьорить слово на поле запеклій і жорстокої духовної боротьби ...

Святитель Феофан Затворник, перекладач чудового твору «Невидима брань», і в великому переписуванні своєї не залишив без уваги жодної ділянки духовної боротьби людини, що ступила на вузький і тернистий, але рятівний шлях, що веде в Царство Небесне. Які тільки теми, які тільки питання не розглядає і не розкриває він в духовних бесідах зі своїми кореспондентами! Тут і біди життєві, і хвороби, і сімейна і громадянське життя, справжнє призначення мистецтва, і правильна установка у ставленні до різних обставин зовнішнього життя, і нескінченні проблеми життя внутрішньої: боротьба з помислами, з самоугодництва, з смутком, а набуток смирення і терпіння, плачу і теплоти серцевої, і керівництво в богороздумах, і вчення про правильну молитві, про різні щаблях молитовного діяння (молитві приділяв святитель особливу увагу в своїх листах, оскільки вважав її царицею духовного життя, точка опори якої - смирення).

Всі ці та безліч інших найважливіших тем, в залежності від питань і духовної потреби адресатів, розосереджені по різних листів, неминуче повторюючись, варіюючись, по-різному поєднуючись один з одним.

І ось, щоб зорієнтувати сучасного православного людини в цьому воістину неозорому епістолярній спадщині святителя Феофана Затворника, Преосвященний Владика Іоанн, Митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький, здійснив значний і надзвичайно корисна праця, потреба в якому безсумнівно назріла: він визначив і назвав основні теми листування, виділив головні, найбільш ємні і закінчені висловлювання святителя Феофана на ці теми і систематизував їх, розташувавши назви тим в алфавітній послідовності. Таким чином, створений свого роду путівник по зборам листів святителя.

Але в найбільш широкому і глибокому розумінні, це ще і путівник у духовному житті. Тепер кожен може без зусиль знайти відповідь святителя Феофана щодо необхідної його проблеми, вдатися в тому чи іншому конкретному випадку до мудрому керівництву досвідченого старця. Як писав один із сучасників святителя, «тільки людина, сам перестраждавши багато, сам перегоріли в горнилі духовного досвіду, може заговорити з людьми про духовне життя з такою всепобедной силою, збудливою духовну енергію і породжує готовність на духовні подвиги» ( «Душеполезное читання», +1894, т. 2, с. 260).

Хочеться сподіватися, що справжня праця, пропонований увазі читача, допоможе йому знайти вірні і точні орієнтири на шляху порятунку і буде сприяти великій справі духовного відродження Росії.

У поміщених нижче виписках з листів використані: Збори листів святителя Феофана видання Афонського Російського Пантелеймонова монастиря; випуски 1, II, III: М., 1898; випуски V, VI: М., 1899; випуск VIII: М., 1901.

ПОВЧАННЯ У ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ

Відмітна ознака духовного життя

Християнське життя є ревнощі і сила перебувати в спілкуванні з Богом діяльному, по вірі в Господа нашого Ісуса Христа, за допомогою благодаті Божої, виконанням святої волі Його, на славу Пресвятого імені Його. Істота життя християнської полягає в Богообщении Христі Ісусі, - в Богообщении, спочатку зазвичай таємному не тільки від інших, але і від себе. Видиме ж, або відчувається всередині нас, свідоцтво про неї є жар діяльної ревнощів, виключно про християнському Богоугожденіі, з повним самовідданістю і ненавидження за все, тому противного.

Так, коли починається цей жар ревності, тоді покладається початок християнського життя: і в кому він постійно діє, той живе по-християнськи. Духа вгашайте, заповідає апостол: Духом палайте Служіть Господеві.

Ясно, що холодна виконання статутів Церкви, регулярність в справах, установлять розважливим розумом, справність, статечність і чесність в поведінці ще не суть рішучі покажчики, що якість в нас істинно християнське життя. Все це добре, але якщо не носить в собі духу життя в Христі Ісусі, не має ніякої перед Богом ціни. Такого роду справи будуть тоді як би бездушні ідоли. І годинник хороший йдуть справно; але хто скаже, що в них є життя? Так і тут. Ця доброчесність поведінки найбільше може вводити в спокусу. Істинне його значення залежить від внутрішніх розташувань. Як, утримуючись зовні від справ гріховних, можна живити до них прихильність або насолодження в серці, так само роблячи справи праві зовні, можна не мати до них розташування серцевого. Тільки справжня ревнощі і добро хоче здійснити у всій повноті і чистоті, і гріх переслідує до найменших його відтінків. Першого шукає вона, як насущного хліба, з останнім надходить, як з ворогом смертельним.

Справа благочестя і Богообщения є справа великотрудні і Багатохворобливого, особливо на перших порах. Де взяти сили, щоб підняти цю працю? За допомогою благодаті Божої в натхненній ревнощів. Купець, воїн, суддя, вчений проходять службу многозаботлівую і многотрудною. Чим підтримують вони себе в працях своїх?

Натхненням і любов'ю до своєї справи. Чи не іншим чим можна підтримати себе і на шляху благочестя. А без цього ми будемо знаходити в служінні Богу темності, тяготу, нудьгу, млявість. Богоугожденіе ревне є втішне, окрилює дух хід до Бога. Треба все робити на славу Божу, наперекір живе в нас духу. Ясно, що без ревнощів християнин - поганий християнин, - млявий, розслаблений, млявий, ні теплий, ні холодний, - і життя таке не життя. Отже, правильне свідоцтво про життя християнської є вогонь діяльної ревнощів про Богоугожденіі. Як же возжигается цей вогонь? Така ревнощі проводиться дією благодаті, але не без участі вільної нашої волі. Про дарування благодаті треба молитися і треба бути готовим прийняти її. Дух Божий, сходячи в серце, починає діяти в ньому не снідати тільки, але всемогутнім ревністю.

стан грішника

Відмітна риса грішника не завжди явна порочність, але власне відсутність натхненній, самовідданої ревності Богоугожденіі, з рішучою відразою до всього гріховного - то, що у нього благочестя не складає головного предмета турбот і праць, що він, турботливий про багато іншого, абсолютно байдужий до своєму набуток, не відчуває, в якій небезпеці перебуває, не дбає про добре життя і проводить життя холодну до віри, хоча іноді справну і бездоганну совне. Відвернувшись від Бога, людина зупиняється на собі і себе поставляє головною метою всього свого життя і діяльності. Це вже й тому, що після Бога немає для нього нічого вище за себе самого; особливо ж тому, що, отримавши раніше від Бога всяку повноту, а тепер спорожнілого від Нього, поспішає він і піклується, як би і чим би себе наповнити. Новоутворена в ньому порожнеча, через відпадання від Бога, невпинно запалює в ньому нічим не удовлетворімую спрагу, - невизначену, але невпинну. Людина стала бездонною прірвою; всеусіленно піклується він наповнити цю безодню, - але не бачить, не відчуває наповнення. Тому весь свій вік він в поті, праці і великих клопотах: зайнятий різноманітними предметами, в яких сподівається знайти втамування снедающей його спраги. Предмети ці поглинають його увагу, весь час і всю діяльність його. Вони - перша благо, в яких живе він серцем. Звідси зрозуміло, чому людина, поставляючи себе виключно метою, ніколи не буває в собі, а все у нестямі, в речах, створених або винайдених суєтою. Від Бога, Який є повнота всього, відпав; сам порожній; залишилося як би розлитися по нескінченно різноманітних речах і жити в них. Так грішник жадає, метушиться, піклується про предмети поза себе і Бога, про речі багатьох і різноманітних. Чому характерна риса гріховного життя є, при безтурботності про спасіння, турботи про що, многопопечітельность.

Відтінки і відмінності цього многопопечітельності залежать від властивості утворилися в душі пустот. Пустота розуму, який забув про Єдиний, Який є все, народжує турботу про многознании, розвідуванні, бування, допитливість. Пустота волі, що позбулася володіння Єдиним, Який є все, утворює спрагу задоволень багатьох і різноманітних, або шукання тих незліченних предметів, в яких чаєм знайти тішення своїх почуттів внутрішніх і зовнішніх. Так, грішник безперестанно в турботах про многознании, многообладаніі, многонаслажденіі; насолоджується, оволодіває, катує. Це - колообіг, в якому крутиться він весь свій вік. Допитливість манить, серце чує скуштувати солодощі і захоплює волю. Що це так, - кожен може перевірити сам, влаштувавши спостереження над рухами душі своєї в продовження хоча одного дня.

Пробудження грішника від гріховного сну

Пробудження грішника є така дія благодаті Божої в серці його, внаслідок якого він, як від сну пробуджений, бачить свою гріховність, відчуває небезпеку свого становища, починає боятися за себе і піклуватися про те, як би позбутися від своєї біди і врятуватися. Раніше він був у ставленні до порятунку сліпий, нечутливість і безтурботний; тепер і бачить, і відчуває, і піклується. Але це ще не зміна, а тільки можливість зміни і покликання до того. Благодать тільки говорить грішнику: "Бачиш, куди зайшов; дивись же, візьми заходи для спасіння ». Вона тільки із'емлет з повсякчасних уз його, ставить і тримає поза ними, даючи йому можливість обрати зовсім нове життя і визначити себе на неї. Чи скористається цим, - благо йому; не скористається, знову буде кинутий, знову зануриться в той же сон і ту ж безодню згуби.

Загальна риса покаянних збуджень під дією благодаті Божої є невдоволення грішника собою і всім своїм і туга про щось. Стає людина не задовольняють нічим, що оточує його - ні своїми досконалостями, ні тим, що має, хоча б то були незліченні скарби, і ходить, як ніби горем убитий. Не знаходячи відради ні в чому видимому, звертається він до невидимого, і приймає його з готовністю і щиро присвоює його собі, а себе - йому.

У надзвичайних випадках благодать Божа робить свою дію швидко і рішуче, як бачимо, наприклад, на апостола Павла, Марії Єгипетської і ін. Але в звичайному порядку звернень здебільшого буває так, що приходить людині тільки думка - змінити життя і стати краще в своїх справах і внутрішніх розташуваннях. Приходить думка, - але як багато треба надати їй, щоб вона взяла гору над душею! Здебільшого такого роду благі помисли залишаються безплідними, не по своїй, одначе, вини, а по неповинно відношенню до них тих, чию душу відвідують вони.

Перша і головна в ставленні до них похибка та, що їх відкладають невиконаними. Зволікання - загальний недуга і перша причина необачності.

Всякий каже: «ще встигну», - і залишається в старих порядках звичної недоброї життя. Отже, прийшла блага думка виправитися, - вхопився за неї, займися тим, навіщо вона послана до тебе; і з сію метою гони зволікання.

Жени зволікання. Не дозволь собі сказати: «завтра, після займуся цим», а зараз же приступи до справи. Жвавіше уяви нерозумність, неподобство і небезпеку свого стану. Після більше звикнеш до гріха. Вже якщо усвідомлюєш, що таким залишатися не можна, як ти тепер, що мешкали? Після можеш зайти за межу, через яку немає повернення, і ти загинеш. Перш за все візьмися за тіло. Відмов йому в насолодах і задоволеннях, соромлячись задоволення самих природних потреб; продовж час чування, применшуючи звичайну міру їжі, приклади до трудам нову працю. Головне, як хочеш і як можеш полегшу плоть, витончений її дебелість. Цим душа вивільниться з пов'язаності речовиною, стане більш рухливими, легше, пріімчівее для вражень добрих. Тіло, переважаючи над душею, повідомляє їй нерухомість і холодність. Правда, не всякий грішник живе нездержливого і потурає тілу, але навряд чи знайдеться особа із зазвичай живуть, яке не мало б в чому відмовити тілу, коли на серці западає бажання порятунку. Подвиги тілесні послаблюють пута тіла і усувають наслідки їх.

Тіло обтяжує душу зовні, турботи млоять її всередині. Отже, відклади на час турботи, всі без винятку, відклади тільки на час; після знову візьмешся за звичайні справи, тільки тепер припини їх, викинь їх з рук, викинь їх і з думки. Ось ти стоїш тепер у свого серця. Перед тобою твоя внутрішня людина, занурена в глибокий сон безтурботності, нечувствія і засліплення. Починай будити його. Починай переводити на середину різні думки, які тримають тебе в засліпленні, і піддавай їх суворому суду:

а) Я християнин, - кажеш ти і заспокоюєшся на цьому. Але з'ясуй собі, що значить бути християнином, а не здаватися тільки їм; з'ясуй собі обов'язки християнина, що покладаються на нас Святим Євангелієм, звірити себе з цим ідеалом, - і ти побачиш, наскільки безпідставна опора твого помилки.

б) Та ми не з останніх. Так інші спокушаються душевними своїми досконалостями. Але природні досконалості не мають моральної ціни, тому що вони не наше придбання, а даровані нам Богом. Але чи все зроблено тобою, що можеш і повинен ти зробити за своїми талантам? Ти більшого підлягаєш відповіді, тому що тобі більше дано. Вкажи, чи багато користі приніс ти ближньому через свої обдарування?

в) Ми ще не так худі: є ще гірше нас. Але на інших дивитися нема чого, всякий за себе буде давати звіт. Ти на себе дивись і, відрізавши себе від інших, себе тільки одного суди без порівняння себе з іншими. Краще порівняй себе зі святими угодниками. Вони суть живої закон християнський, або живий зразок рятуються.

г) Ніби я один такий. Але безліч тих, хто грішить не змінюють закону правди і не позбавляють нікого від відповідальності. Бог не дивиться на число. Всі грішать, всіх і покарає, як у водах потопу в часи Ноя.

«Пом'яни остання твоя». Говори собі: «На жаль, скоро смерть». Один, другий вмирає біля тебе; ось, ось вдарить і твій час. Звернись до Бога і постав себе, опоганеного і обтяженого багатьма гріхами, перед лицем Його, Всеведущаго, Вездесущаго. Ще ти будеш ображати око Боже мерзенним виглядом твоїм гріховним? Зійди подумки на Голгофу і зрозумій, чого варті гріхи твої. Невже ще будеш уражати главу Господа терням гріхів своїх? Чи ж ви ще будеш пригвождает Його на хресті, прободает ребра Його і знущатися над довготерпінням Його? Або ти не відаєш, що, грішачи, береш участь в муках Спасителя і даси за те доля мучителів?

Адже одне з двох: або вічно гинути, якщо так залишишся, або покайся і звернися до Господа. Подивися! всі вже пішли до Господа ... і той звернувся, і другий, і третій ... Чого ж ти стоїш і баришся?

Молися, щоб Бог освітив твою працю над твоїм скам'янілим серцем, щоб Сам Він прийшов, пом'якшити і розбудив твою сплячу душу. У молитві цій сам молися; говори те, що на душі, і свою кровну нужду відкрий словом простим, дитячим, лагідним. Чи не умств, що не вигадуй молитов. Приступи в простоті з одною нуждою твоєю, як хворий до лікаря, як пов'язаний до визволителя, з щирою сповіддю немочі своєї і безсилля здолати себе і з відданням себе Божій всемогутнім. Падай ниць, клади поклони, - багато, багато. І не відходь від молитви, поки рухається молитва. Охолоне молитва, берися знову за роздуми, а від цього знову переходь до молитви.

І для молитви прибери короткі до Бога відозви: «Пощади Твоє створення, Владико! Боже, милостивий будь мені грішному! О Господи, спаси ж! О Господи, поспіши ж! » Пам'ятай церковні пісні: «Ось Жених гряде ...», «Душе моя, душе моя, встань, що спиш ...» і подібні. Так праці себе, бий безперервно в двері милосердя Божого.

Збірник законоучителя.

Святитель Феофан Затворник

ПОВЧАННЯ БАТЬКАМ

(З листування з різними особами)

Про скорботних обставинах життя

Все, що від Господа, крім нашого свавілля, є найкраще для нас. Це не по вірі тільки, абстрактно так, але яке він дозволить обговорити обставина з життя, осязательно побачиш, що так завжди є. Ось і ваше тепер горе звідусіль - і своя хвороба, і синівська, і справи ті важкі, про яких натякаєте, - все це є найкраще і для вас, і для всіх ваших. Тільки залишається молитися і, молячись, Богу дякувати. І за скорботне ще більш треба дякувати - цілувати наказующую і учащую правицю Божу. Сліпота наша, нічого не бачить, і самолюбство, надто вибагливого, - одні причини суть скорбот наших - того, що занадто вболіваємо серцем при неблагополучних обставин. Ви, звичайно, все це так розумієте і вмієте свої почуття вставити в рамку, яку робить Небесний Промисел, з неповторним мистецтвом. Бажаю вам благодушності. Серце, віддане Господу, завжди вміє знайти спокій! Матір Божа хай зігріє вас материнським в душі розрадою!

Настанови матері при хворобі дочки

Яка ви хитромудра! Чи не поскорбеть, звичайно, не можна; але побиватися - який сенс? Що за біда, що захворіла донька? Поболить і оздоровеет. Адже не всі захворюють вмирають. З якої ж ласки ви проводжає на той світ донька, коли вона тільки що захворіла? Що їй стало гірше - звичайний порядок хвороб.

Було гірше, а коли до вас доїхав посланець, їй вже краще стало. А коли приїдете туди, побачите, що вона ходить по кімнаті.

Звичайно, всі ми в руках Божих, - і смерть кожного може застати в кожну хвилину.

У хворого та особливість, що смерть, якщо їй судилося прийти, прийде не раптово. В цьому відношенні вигода у хворої від хвороби. Вона може подумати про себе і приготуватися до результату по-християнськи. Ось про це і треба подбати тепер паче, ніж вбивати себе бідкання.

Покладемо - найбільше - що помре. Яка біда, що помре? Хіба вона одна тільки піддається сему? Адже і ми всі помремо. Вона - нині, ми - завтра. Яка різниця? Помре ж не вона ... Тіло помре, а душа жити буде. І їй без тіла краще буде, ніж з тілом.

Вийшовши з тіла, до вас прилетить і буде пестити вас. Вона буде говорити душі вашої: «Ах! Мама, як мені добре! Кидай скоріше землю і переходь до мене ». Вона не буде в змозі зрозуміти вашу скорботу, коли їй краще, а ви сумуєте.

Так ось бачите, що не тільки через хворобу, але навіть і з причини смерті, якби вона сталася, не слід побиватися. І будьте ласкаві зараз же встати, одушевити і бути покійної ... і всіх тих втішити.

Болящі дитя і його лікування

Приємного шкодую про горе вашому і молю Господа усунути причину оного - хворобливі напади юної дочки вашої.

Але молитва молитвою, а доктора докторами. І докторів Бог дав, і до них звертатися Божа воля. Господь з Своєю поміччю приходить, коли природних засобів, Їм же нам влаштованих, виявляється недостатньо. Тому молитися - будемо молитися, а природних засобів все ж нехтувати не слід. Шукайте і знайдете!

Прийшов мені на думку - чи достатньо у неї прогулянок на свіжому повітрі і вдома тілесних праць, які потребують теж руху і напруги. Не йдуть до цього ванни, душі? Катайтеся з нею кожен день, а то їдьте кататися - подорожувати. До Києва проїхали б ... і ще по баняків. У Києві теж доктора знамениті ...

Але, звичайно, і доктора за Божим благоволінням допомагають. Тому будемо молитися. Від щирого серця бажаю, щоб ця неміч пройшла і сліду не залишила ...

Втіха рідним в хвороби близьких серцю

Цілком поділяю гіркоту вашу про Н. Нехай Господь пошле вам всяке втіху. Моліться Господу - а між тим і самі рийтеся в тих джерелах, де сподіваєтеся знайти розраду.

Ви вже знаєте їх - і риється. Продовжуйте з терпінням ... і знайдете, - бо кожен шукає з терпінням і вірою, знаходить ... якщо не завжди те, чого робить, то завжди те, що благоволить Бог на благо йому.

У прикрощі благо приховано під скорботою серця - тому не відчувається і не бачиться, хоча їсти не думательно, а дійсно. І у вас тепер воно є і діє, як в Н., так і вас. Благодушество ж, смиренно віруючи, що так є і для вас, хоч і не видно.

Ви чого бажали б Н. ​​- тимчасового благополуччя або вічного спасіння? Важко вам вибирати? Швидше зупиніться на: - «того і іншого». Але якщо першого можна поєднати з останнім, то, звичайно, не задумавшись, оберете це останнє, відмовившись від першого. Так ось і покладіть в розумі своєму і в серці своєму, що для Н., по теченью подій життя вашої і її, яких ви не бачите і не знаєте, необхідно було припинити куштування благ видимих ​​- на час або назавжди. І Господь так влаштував. Влаштувавши, або допустивши їй тяжку хворобу, Він прикрив її тим від усього, що могло недобре діяти на її настрій. Пройдуть небезпеки - здоров'я повернеться. Чи не пройдуть - так залишиться. (З милості Божої і за молитви святителя Н. одужала.) Всяко побоюватися за її вічне спасіння ви не маєте резонів. Судячи з зазначеним вами її занять, її настрій душевний був гарний. Тепер вона в стані хворобливому. Слід., Перейде до Господа або тепер стоїть перед Господом така, якою застала її хвороба. Такою є і доля її вічна. Примножиться вона вашими добросердими терпінням і вірою і вашим переданням її в правицю Божу. Я ж, понад те, тримаюся тієї думки, що, тоді як душа засмучується через розлади її органу - тіла, - дух залишається цілий, і він зріє там - глибше свідомості - все більш і більш в тому напрямку, в якому застало його розлад то.

Так викличте благу віру в благодійний про те Провидіння Боже - і нею кидаєш всякі напади скорботи, ті, хто підбурює розум і серце.

Молитви за недужих

У своїх листах святитель Феофан нерідко стосувався значення так званих «ошатних» молитов за недужих. У більшості випадків, у нас ці молитви відбуваються так: родичі хворого, або самі, або через записку, просять священика помолитися про хворого, причому тут же додають і плату за молитовну працю. Цією матеріальною стороною справи, здебільшого, і обмежується вся турбота родичів про недужого, так що вони самі особисто майже не вважають за потрібне приєднувати своїх молитов про хворих на молитву священнослужителів, особливо якщо зроблений ним наряд має тривати кілька днів. Таке ставлення до справи з боку родичів хворого визнається святителем далеко не похвальним.

«Ви добре влаштували молітвованіе про свою дочку (болять), - говорить він в одному листі. - Два молебню в тижні, та на проскомидії помин. Здається, досить б. Але хто ж тут болісно молиться? Бог слухає молитви, коли моляться, хто б спіткнувся про що-небудь душею. Якщо ніхто не воздохнет від душі, то ошатний молебень, хоч і буде виконаний, а молитви про болять не буде. Тільки і є тут ваша віра і надія - знаменням яких служать ваші замовлення. Але самі ви буваєте на молебнях? Якщо немає, то і ваша віра безмовна ... Ви замовили, але, давши гроші, щоб інші молилися, самі скинули з плечей всі турботи ... хто б спіткнувся (хворіє) про хвору нікого і немає. Службовцям де за всіх наболеться ?! Інша справа, коли ви самі на молебні або в церкви на літургії. Тоді ваше вболівання береться молитвою Церкви і швидше підноситься до престолу Божого ... і саму молитву Церкви робить хвороби, хоч службовці і не болять ... Так бачите, в чому сила! .. Бувайте на молебнях самі і боліте душею про болять ... І все буде гаразд. У церкві, на літургії, боліте під час проскомидії ... А особливо, коли після тобі співаємоБогородичну співають пісню Достойно є ...тут згадуються за новосовершенною жертвою живі і померлі ... Обідні сильніше, ніж поминання тільки на проскомидії, тому що це висловлює сильне наше співчуття про болять і разом з тим - найсильнішу нашу віру і надію, що Господь не залишить нас Своєю поміччю ... Де замовити ?. . Куди душа лежить, там і замовте ... Але головне - самі боліте про хвору ... і більше бідним допомагайте ... не тим тільки, які ходять ... Полегшите тяготімое бідності сімейство ... Його молитва полегшить і вашу тяготу серцеву ... і, злившись з вашою, складуть трубний глас, сильний залучити Господа ».