Осеніни - це давнє народне свято прощання з літом і зустрічі осені. Осеніни - це зустріч осені на Русі.У календарі слов'ян цей день називався «Осенін» або «оспожінкамі» і відзначався як свято врожаю. У цей день дякували Землю Мати.На початку вересня завершувалася жнива хліба, яка повинна була забезпечити добробут сім'ї на майбутній рік. Також, зустріч осені мала свій особливий сенс - в цей день проходили обряди по оновленню вогню: старий вогонь гасили і запалювали новий, який добували ударами кременю.
З «Осенін» основна господарська діяльність переносилася з поля в город або в будинок: починався збір овочів (перш за все заготовляли цибулю). Зазвичай в Осеніни робили великий і красивий стіл, за яким збиралася вся родина. Для свята варили морси і кваси з ягід і пекли короваї з борошна нового врожаю. Цими стравами славили Мати-сиру-землю за те, що народила хліб та інші продукти.
У вересні Осеніни святкуються три рази: 14, 21 і 27 вересня.
14 вересня - день Семена-летопроводца.З Семена починалися засидження, тобто робота в хатах при вогні.
21 вересня - святкували Оспожінкі - свято врожаю.Вважалося, що з цього дня осінь міцно вступає в свої права.
27 вересня - Воздвиження.Всі прикмети та обряди цього дня були пов'язані зі словом "рухатися".
Воздвиження осінь зими назустріч рухає, "хліб з поля на тік рухається", "птах в відліт рушила", і навіть "кафтан з шубою зрушився, і шапка насунулася".
За старих часів на Русі також важливі були другі Осеніни на 21 вересня, в день осіннього рівнодення, коли день дорівнює ночі. До цього часу весь урожай бував уже прибраний. Свято відзначали з великою гостинністю, широким хлібосольством. Неодмінно відвідували батьків і поминали предків. У церковному християнському календарі другі
Осеніни припадали на 21 вересня - Різдво Богородиці.
Також, називався Пасекін день. В цей день прибирали бджіл, збирали цибулю. День лушпиння сльозинки. Прикмети говорили, що «Всякому літу кінець». «Якщо погода хороша - осінь буде гарна». «Бабине літо тиша сполохав».
Осеніни прийнято зустрічати у води. У цей день рано вранці жінки виходять до берегів річок, озер і ставків зустрічати матінку Осенін з вівсяним хлібом. Старша жінка стоїть з хлібом, а молоді навколо неї співають пісні. Після чого розламують хліб на шматки всіх присутніх, а також годують цим хлібом худобу для приплоду.
Цікаво, що у індіанців ацтеків в цей день відзначався день чоловічого родючості. И 21 вересня вважався сприятливим днем для зачаття сильних і здорових хлопчиків.
У Росії в Осеніни існував звичай частування нареченими, які недавно зіграли весілля, все своєї рідні. До молодятам приходили рідні і знайомі. Після ситного обіду молода господиня показувала в будинку все своє господарство. Гості мали хвалити Господиню і вчити уму-розуму. А Господар показував гостям двір, інструменти для жнив, літню і зимову упряж коней.
Другі Осеніни відзначали 21 вересня, вони збігалися зі святом Різдва Пресвятої Богородиці. Треті Осеніни припадали на 27 вересня.
1. Найбільш значущі народні свята осіннього циклу
Різдво Богородиці (8/21 вересня)
Народна назва двунадесятого свята Різдва Богородиці і Приснодіви Марії в пам'ять народження Пресвятої Діви Марії. У народній традиції Богородиця рятувала від скорбот і нещасть, полегшувала біль, протегувала породіллям, була заступницею дітей і дівчат на виданні.
Семенов день (1/14 вересня)
Народна назва дня пам'яті преподобного Симеона Стовпника, засновника подвижництва, іменованого столпничества (IV-V століття). На Русі його називали "летопроводца" і на протязі 400 років в цей день святкували початок нового літа (року), так як в Росії до 1700 року новий рікпочинався з 1 вересня. У селян у Семенов день здійснювали обряд Осенін - першої зустрічі осені і настання бабиного літа.
Воздвиження (14/27 вересня)
Народна назва великого двунадесятого свята Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього, встановленого на честь здобуття святої рівноапостольної Оленою Чесного Хреста Христового. У цей день піднімали хрести на споруджуваних храмах і ставили хрести придорожні.
Покров Богородиці (1/14 жовтня)
Народна назва церковного свята Покрова Пресвятої Богородиці в пам'ять явлення Богородиці в храмі в Константинополі в середині X століття. У народній традиції свято пов'язане з завершенням польових робіт і початком зими, з першим сніговим покривом землі. Вважався дівочим святом і покровителем весіль. З цього дня молодіжні гуляння переносили з вулиці в хату, худобу ставили на двір, мисливці йшли на зимові промисли.
Параскева (20 березня / 2 квітня (Римська Великомучениця Параскева, яка постраждала під час Нейроне), 26 Липня / 8 серпня (Преподобномучениця Параскева, яка народилася поблизу Риму в 138 році), 14/27 жовтня (Преподобна Параскева Сербська, що прославилася в середині XI століття), 28 жовтня / 10 листопада (Великомучениця Параскева п'ятниця).
Народна назва днів пам'яті святих Параска, яка в православної традиціїналічується чотири. У східних слов'ян особливо шанували Параскева Пятница, покровителька однойменного дня тижня. Дівчата і жінки вважали її своєю заступницею: вона допомагала при пологах, протегувала шлюбу, дому, жіночим заняттям, перш за все прядіння. Параскева зцілювала від душевних і тілесних недуг, протегувала землі, худобі і воді, була заступницею торгівлі.
Кузьменко (1/14 листопада)
Дівочий свято, що відзначається в день пам'яті Косьми і Даміана (Кузьми і Дем'яна). У цей день дівчата - нареченої ставали повними господинями будинку. Влаштовувалися дівочі "Кузьмінський вечірки", готувалися спеціальні ритуальні страви, проводилися оглядини наречених.
2. коротка характеристикаподієвості свят (язичницький і православний сенс свят)
Різдво Богородиці (Богородичин день, Друга Пречиста, Мала Пречиста, Пані Друга, Госпожка багата, спожив, Спожка, Велика Спожка, Аспос / аспасиев / день, спос день, Пасіка день, Осеніни, Другі Осеніни, Луків день, піднесеної день) - народне назва великого двунадесятого богородичного свята православної церкви - Різдва Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, який відзначається 8 (21) вересня. Встановлено на згадку про народження Пресвятої Діви Марії, Матері Господа Бога Ісуса Христа.
Відомості про свято Різдва Богородиці сягають IV - V ст. Перше вказівку на це свято, згідно палестинським переказами, полягає у факті споруди св. Оленою храму на честь Різдва Богородиці. Про це свято згадує св. Іоанн Златоуст, св. Прокл і блаж. Августин. У VI - IX ст. подія Різдва Богородиці було описано св. Стефаном Святоградцем, в VII ст. свв. Андрієм Критським і Сергієм, патріархом Константинопольським, в VIII в. свв. Іоанном Дамаскін і Германом Константинопольським.
День Різдва Богородиці відзначається урочистим молебнем; співом величання на утрені: "Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків і всеславна славимо різдво Твоє". Церковні піснеспіви: стихири, тропарі і канони на честь Богородиці звуться "Богородичний", вони входять до складу всіх щоденних служб. У богослужбових книгах особливо виділяються Богородичний свят на честь Божої Матері. До кожного Богородицької свята приурочені свої Богородичний.
У народі Богородиця шанувалася особливо. Образ Богородиці був зрозуміліше, доступніше і ближче народної свідомості, ніж образ Ісуса Христа. З одного боку, "вознесенная в світ божественний", з іншого - вона залишилася пов'язаної зі звичайними людьми, по-материнськи переживає і заступающейся них.
Богородиця вважалася покровителькою породіль, що випливає з материнського начала в її образі, що підтверджується іконографією Божої Матері, а також етимологічним близькістю слів "Богородиця" і "пологи". Тому до Богородиці були спрямовані прохання про допомогу при важких пологах. Богородиця бачилася не тільки Божою Матір'ю, але Матір'ю взагалі, рідною матір'ю кожної людини. У цьому сенсі Богородицю часто називають Матір'ю, Матінкою. Звідси і погляд народу на матюки: вона ображає трьох матерів людини - Богородицю, Матір-сиру землю і рідну матір.
У російській народній традиції образ Богородиці зблизився з образом Матері-землі, що призвело до утворення культу Богородиці-землі. Богородиця прирівнювалася, а іноді і ототожнювалася з народжує і плодоносної землею-годувальницею.
В особливій пошані була Богородиця і у дівчат на виданні. Вони зверталися до неї з проханнями про наречених.
У фольклорній традиції Богородиця - улюблений персонаж духовних віршів - епічних пісень на релігійні сюжети, які виконувалися бродячими співаками на ярмарках, базарних площах або біля воріт монастирських церков.
За північноросійських легендам, Богородиця на Великдень "ходить по землі". З Богородицею зв'язуються і легенди про птахів і тварин. Народна легенда російського населення Сургутського краю повідомляє про Божу Матір, яку налякав в лісі рябчик, розсердившись, вона перетворила його в "малу птицю з великим шурхотом", щоб будь-який мисливець міг швидше знайти його, а ніжне біле м'ясо ( "Рябчикову спадок") поділила між усіма птахами і тваринами.
До Різдва Богородиці або до Аспосову дня приурочувалися Осеніни - друга зустріч осені - Осени (перша відбувалася в Преображення Господнє або в Семенов день). Жінки збиралися рано вранці і виходили на берег річок, озер і ставків зустрічати Матінку Осенін. Для цієї зустрічі спеціально випікався вівсяний хліб, який тримала старша з жінок, а молоді співали пісні, стоячи навколо неї. Потім хліб розламується на шматки по числу присутніх і їм годували худобу.
Осеніни справлялися протягом цілого тижня (в церковній традиції на святкування Різдва Богородиці відводилося 6 днів, так як це свято мало день передсвята - 7 (20) вересня і чотири дні віддання).
Воздвиження (Зрушення, Здвиження, Вздвіженьев день, Ставрів день, Капустки / капусниці /) - народна назва великого двунадесятого свята православної церкви Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього, який відзначається 14/27 вересня. Встановлено в першій половині IV ст. в честь здобуття святою рівноапостольною царицею Єленою Чесного Хреста Христового.
Особливістю служби цього свята було перенесення хреста з жертовника на престол під час вечірні та потім винесення його на утрені, після великого славослів'я, на середину храму для поклоніння. У церкві святкування триває сім днів; віддання свята відбувається 21 Вересня / 4 жовтня.
У народному оповіді, приуроченому до дня Воздвиження, по-своєму розкривається зміст свята. У легенді говориться про напад Костянтина на "єврейську землю" і про взяття в полон "царя Еврєїнов", який відмовився сказати, де знаходяться "хрести чесні" і був убитий. Про знаходженні хрестів повідомила єврейська цариця, не витримавши тортур свою дитину, ніж треба між двома "живими вогнями". Вона послала царя Костянтина на Одюбар-гору, де і були виявлені "хрести чесні", про які говорили апостоли.
Так як хрест є символом страждань, то день Воздвиження Хреста Господнього вважався в народі пісним: "Хоч на недільний день прийшовши Воздвиження, а все на нього - п'ятниця-середа, пісна їжа"; "Хто не постить Воздвиження - Хреста Христового, - на того сім гріхів споруджена"; "У кого на столі про Воздвиження убоіни - той все свої молитви вбиває".
У літописах цей день називався "Створив днем" (грец. Хрест). З давніх-давен на Воздвиження відбувалися хресні ходи навколо селищ, щоб захистити їх на рік від бід. Служили молебні, підіймалися ікони і відбувався обхід полів з молитвою про майбутній урожай. Молилися і про хворих: "З вірою помолитися на Воздвиження день, так Животворящий хрест і зі смертного ложа підніме". Прийнято було піднімати хрести на споруджуваних храмах; встановлювати придорожні хрести; будувати обіцяні каплиці (Обиденко) і невеликі церкви - за обіцянкою, в честь свята.
У народних уявленнях Воздвиження пов'язано зі співзвучною йому словом "рух", за допомогою якого багато селян і пояснювали значення свята. На цьому засновані прикмети і приказки, приурочені до цього дня. Говорили про закінчення збирання врожаю: "На Воздвиження остання копиця з поля рухається, останній віз на тік поспішає"; "Вздвіженье - хліб з поля рушив".
До Воздвиження завершувалося бабине літо, відбувалася третя зустріч осені: "Вздвіженье літо замикає, ключі сиза галочка з собою за море забирає" (смоленск.). Зазначалося наближення зими: "Воздвиження осінь зими назустріч рухає"; "На Воздвиження приморозки - мужику не біда"; "На Воздвиження зима з білого - гнізда знімається, до російського мужика в гості збирається, - се-ка (говорить) я, зима-зімская, на Святій Русі погостюю, сірого мужика відвідаю". До настання зимових холодів готувалися заздалегідь, тому говорили: "Воздвиження каптан з плесо зрушить, кожух насунеться"; "Воздвиження засунеться сіряк, посуне шубу".
У Воздвиження не починати важливих справ, так як існувало повір'я, що все розпочате в цей день буде невдалим і марним.
До Воздвиження закінчувалася збір овочів, льону, конопель; відбувалася обробка льону ( "м'яли куделю"). Починали рубати капусту і заготовляти її на зиму, тому Воздвиження називали капустяним святом: "На Воздвиження - чийсь чий свято, а у капусти поболе всіх!"; "На Воздвиження перша бариня - капуста"; "Метикує, баба, про капусту: Воздвиження прийшло!". Супроводжувалася рубка капусти піснями і пригощанням вечорами. "У доброго мужика на Воздвиження день і пиріг з капустою"; "На Воздвиження у доброго молодця - капуста біля ганку".
З Воздвиження починався ряд осінніх дівочих вечірок, званих "капусниками", "капустка", "капусниці", "капустенскімі вечорами". Капусниці відбувалися не тільки в селах, але і в містах, і тривали два тижні. Дівчата, одягнувши кращу одежу, ходили з будинку в будинок з піснями - рубати капусту. Приготовлялся особливий стіл з закусками. Хлопці-женихи приходили з гостинцями й виглядали наречених - "капусниця".
Покров Богородиці (Покров день) - народна назва Богородичного свята православної церкви - Покрова Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, який відзначається 1 (14) жовтня. Встановлено на згадку про явлення Богородиці у Влахернському храмі в Константинополі. Ця подія відбулася в середині Х ст. за царювання візантійського імператора Лева VI Мудрого.
На Русі свято було встановлено за князя Андрія Боголюбського близько 1164 року.
Церковному богослужіння присвоєно в цей день особливе "величання": "Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо Покров Твій чесний". На честь Покрови Божої Матері існує акафіст.
У народному осмисленні церковне святоПокрова Богородиці постає далеко відірваним від християнської легенди. Народ створює свою легенду про мандрівної Богородиці, якій в одному з сіл відмовили у притулку, за що жителі були покарані Іллею - пророком, хто послав на них "громи-блискавки", "вогняні і кам'яні стріли", "град завбільшки з людську голову", "злива-дощ". Пошкодували людей, Богородиця врятувала їх, розгорнувши покрив над селом, після чого вони стали добрими і гостинними.
Покров Богородиці набуває символічного значення і бачиться казкової пеленою Діви - Сонця, яка уособлює ранкову і вечірню зорю. Ця пелена покриває всіх знедолених і прядеться із золотих і срібних ниток, що спускаються з неба.
Для селянина Покров день - один з найважливіших осінніх свят, що зв'язувався в народній традиції із завершенням сільськогосподарських робіт і початком зими.
Прикордонне положення свята Покрова Богородиці між восени і взимку позначило його як день, за яким визначали погоду на майбутню зиму, так як для селян завжди представляло важливість, сувора чи буде наближається зима. Відповідно примічали: "Яка погода на Покрову - така й зима"; "Звідки вітер на Покрову, звідти почнуться відповідно морози" (Воронезьке.); "Якщо лист з дуба і берези на Покров впаде чисто - до легкого року, а не чисто - до суворої зими"; "Відліт журавлів на Покрову - на ранню холодну зиму"; "Коли білка до Покрови чиста (вилиняла), то осінь (зима) буде хороша" (Пермський.); "Якщо заєць до Покрови НЕ вибігає, то осінь буде довга"; характеризувався двоїстий характер погоди в цей день: "Покров - перший зазим'я"; "На Покров до обіду осінь, а після обіду зима-зима"; "З Покрова зима зачиняються, з зимових МАТРА - 6 (19) і 9 (22) листопада зима встає на ноги, налітають морози"; "Покров не літо - Стрітення (Благовіщення) не зима"; "Покров криє землю, то листом, то снігом".
Близько Покрова випадав перший сніг, покриваючи всі навколо, тому в народній свідомості Покров Богородиці зв'язувався зі сніговим покривом землі при настанні зими: "На Покров земля снігом покривається, морозом одягається". Але сніг, що випав на Покрову, часто швидко танув, а для селянина серйозною проблемою було закінчення осіннього бездоріжжя і встановлення санного шляху, тому стежили: "Якщо в Покров випав сніг, то і в Дмитрієв день (26/8 листопада) буде неодмінно той же "; "Покров наголо, то і Катерина (24 листопада / 7 грудня) наголо"; "Від першого снігу до санного шляху шість тижнів" (Пінежье).
Але не тільки зі сніговим покривом з'єднувався в народній свідомості день Покрови Богородиці. Покров (плат) Пресвятої Богородиці зв'язувався з покривалом, фатою, головним хусткою, яким покривалася наречена під час весільного обряду. День Покрови Богородиці вважався "покровителем весіль" і дівочим святом: "Прийде Покров, дівці голову покриє"; "Якщо на Покрову вітряно - буде великий попит на наречених"; "Якщо на Покрову випаде сніг, то це віщує багато весіль"; "Якщо сніг випаде на Покрову - щастя молодим"; "Покров землю і дівку покриє (землю снігом, а дівку хусткою)"; "Прилітай товарец до Покрову (говорили про наречених)".
Дівчата особливо вірили в силу свята Покрова, тому до нього були приурочені різні дії, що допомагають їм знайти судженого і вийти заміж. Напередодні цього дня дівчата ворожили в стодолі: для здійснення ворожіння вони пекли невеликий житній хліб, а також м'яли і шарпали пучок льону. Увечері хліб і льон відносили до стодоли і ставили на колосники - покладені горизонтально жердини, на які ставили для просушування снопи хліба, при цьому говорили: "Мій суджений, мій милий, приходь сьогодні в клуню, на роботу надивишся, з віконця покажися" (Ярославський .). При цьому дівчина повинна була мовчки дочекатися появи судженого, стоячи посередині току і дивлячись у вікно, через яке кидають снопи в клуню. Найчастіше, дівчата боялися залишатися вночі одні в стодолі і, поклавши хліб і льон на колосники, йшли спати, а вранці, коли лунав благовіст до утрені, забирали хліб і льон з клуні, які мали чудодійну силу причаровує серця. Якщо дівчина таємно дасть з'їсти шматочок хліба і покладе в кишеню нитку з "ворожіння" льону, то сподобався їй хлопець полюбить її.
Після свята Покрова Богородиці молодіжні гуляння переносилися з вулиці - в хату ( "Покров - кінець хороводів, початок посиденьок"), при цьому по неділях влаштовувалися святкові вечірки, а в будні дні, закінчивши господарські роботи по дому, дівчата збиралися по черзі один до одного на посиденьки, переважно з прядінням або шиттям: "Зазим'я прийшло - засидження призвело"; "З Покрова пряхи ночами засиджуються".
Покров був днем, за яким вважали термін наймів і угод - зазвичай робочих наймали на рік - від Покрови до Покрови; в Покров проводився розрахунок пастухів і термінових робочих, наймалися нові на наступний рік. Встановлювалися різні терміни: "Від Покрови до Євдокії"; "Від Покрови до Хрещення"; "Від Покрови до Егорья". Після Покрови, завершивши сільськогосподарські роботи, багато селян йшли в заробітчани, особливо, якщо володіли якимось ремеслом, а деякі, навпаки, поверталися додому.
До Покрови закінчувалася прибирання хліба - вивозили останні снопи і складалися в клуні або клуні; завершувалася збирання овочів з городів: "Пречиста Мати (Успіння Богородиці) засіває, а Покрив збирає"; "На Покров останній збір плодів". У багатьох місцях починалися Покровські ярмарку: "присплять товарец, до Покрову, здам на Покровському ярмарку"; "Почекай до Покрови: весь борг виплачу".
Кузьменко (Кузьмодемьянкі) - дівоче свято, що відзначається по всій Росії дівчатами в осінній день пам'яті Кузьми і Дем'яна - 1/14 листопада.
У цей день дівчина-наречена ставала господинею будинку. Вона готувала їжу для сім'ї та пригощала всіх; основною стравою, що подається на стіл, була куряча локшина. Увечері (рідше - протягом трьох днів) дівчата влаштовували "Кузьмінський вечірку" ( "ссипчіну", братчину). Для чого заздалегідь знімали хату, збирали по селу продукти - картопля, масло, яйця, крупу, борошно і т.д., готували обрядову їжу, серед обов'язкових страв була каша, варили Козьмодемьянськ пиво. Найчастіше дівчата продавали кашу хлопцям за кілька копійок, накладаючи в різних розмірів чашки, а отримані гроші ділили між собою. Дівчата-підлітки варили кашу в декількох горщиках; після чого їли в певному порядку: спочатку з'їдали страву каші з олією, потім зі скоромним маслом, а в кінці - блюдо каші зі свинячим салом. (Новгородська.).
Після частування починалися ігри молоді, серед неодмінних, так звані "Поцелуйного". Так, граючи в "Пряліцу", які відіграють ставали в коло, і під час виконання пісні: "Пряліца кокоріца моя, з гори викину на вулицю тебе ..." хлопець з дівчиною кружляли в різні боки, цілувалися і поступалися місцем іншій парі (Печорський.) .
Кузьмінська вечірка могла тривати всю ніч. Коли закінчувалося частування, хлопці вирушали "на промисел" - крали сусідських курей для виготовлення нових страв (подібні крадіжки селянами засуджувалися); після чого веселощі відновлювалося.
Дівочий свято, що відзначається в день Косми і Даміана, логічно вписувався в осінній весільний період, коли відбуваються оглядини наречених (говорили: "подкузьміть дівка хлопця!"), Знайомства молоді (в народній термінології - "женихання"), спільні ігри і залицяння, створюючи прообраз весільної гри (так, серед головного частування Кузьминок - весільні обрядові страви: куряча локшина і каша), що вкладалося в створений народом образ святих, як покровителів шлюбу та "весільних ковалів".
3. Обрядовість осінніх свят і основні елементи свят осіннього циклу
Сучасна святкова обрядовість знаходиться в процесі становлення і розвитку. Затверджуються нові свята і поряд з ними, видозмінюючись, тривають охоронятися і деякі традиційні. Окремі елементи старовинних свят органічно вплітаються в нові. Традиційні риси більш чітко простежуються в сучасних календарно-трудових святах, безпосередньо пов'язаних із сільськогосподарською діяльністю
Календарна обрядовість, виникнувши в глибоку давнину, відображала світогляду народу, вона змінювалася відповідно до розвитку суспільства. Нев'януча цінність для життя людей сільськогосподарського виробництва сприяла збереженню календарної обрядовості до наших днів. В даний час слід говорити не про обряди, а про свята, присвячених окремим моментам сільськогосподарського року. Тільки частина з них розвивалася на основі традиційних обрядів і ввібрала окремі обрядові дії, що втратили вже колишнє релігійно-магічне значення. Разом з тим намітилися різні форми проведення свят, що проходять в загальнодержавному масштабі, в громадській сфері або в сімейному побуті.
Народний календар був календарем землеробським, що відбилося в назвах місяців, народних прикметах, обрядах і звичаях. Навіть визначення термінів і тривалості пір року пов'язане з реальними кліматичними умовами. Звідси розбіжність назв місяців в різних областях. Наприклад, листопадом може називатися як жовтень, так і листопад. Більш того, в книзі А.Ф. Некрилова « Цілий рік»Читаємо:« Осінь в селянському розумінні обмежувалася періодом збирання врожаю - приблизно від Ільїна дня (20 липня / 2 серпня) до Покрови (1/14 жовтня) »
Слов'яни не створили власних гадательних систем, але «святе місце порожнім не буває»: у них був свій спосіб передбачення майбутнього. Стародавні слов'яни займалися прогностики, тобто прогнозом подій за прикметами і знаменням, які спостерігаються в навколишній природі. Прикмети були завжди тісно пов'язані з часом року. Крім того, кожна прикмета погоджувалася з особливостями клімату, природою тій чи іншій місцевості. Відомо, що в кожному районі існують тисячі народних прикмет, характерних тільки для даного місця. Але з плином часу наші предки виробили струнку єдину систему прикмет і передбачень по явищах природи.
4. Проблема відродження традицій святкування народних календарних обрядів осіннього циклу
Після встановлення Радянської влади почали створюватися ритуали нових суспільних і цивільних свят; багато ж релігійні обряди стали швидко йти з життя; населення вказує, які з них справляли «до комун», «до колгоспів», які дожили до Вітчизняної війни. Важкі роки війни і післявоєнного відновного періоду ще більше скоротили традиційні святкування.
Але вже в 50-60 роки почалося відродження і розвиток нової обрядовості. При цьому велику ініціативу проявляли багато місцеві громадські та виробничі організації, установи культури, керівники сільських державних і колективних господарств. Публікувалися інструкції, довідники, статті, що дають рекомендації і відображають місцевий досвід. Створення ритуалів нової обрядовості і сценаріїв святкування стало справою загальнонародним, в якому взяли участь місцеві активісти, партійні і радянські органи, журналісти і вчені.
Велика увага вивченню обрядовості як одного з елементів сучасної народної культури приділяють етнографи: за останні рокиопубліковано значну кількість робіт про обрядах і святах російського населення різних регіонів країни. Формування та затвердження в побуті нових свят та обрядів у народів нашої країни розглянула Л. А. Тульцева. Підкресливши соціальну значимість цього завдання. Вона звернула увагу на істотну роль держави і громадськості в її вирішенні, а також на значення досліджень вчених.
Сучасні громадський свята російського міського населення вивчали М. Н. Шмельова та О. А. Будіна, що відзначили неоднорідність їх проведення в громадській сфері і в сімейному побуті городян.
Радянські дослідники спостерігали сучасні свята та обряди в першу чергу у російських сибіряків європейської частини країни. Обрядовість російських сибіряків вивчена досить слабо. Вона, головним чином, піддавалася ретроспективному аналізу з метою реконструювання та виявлення її місця в системі народної трудової культури.
В даний час практичні потреби висунули завдання розвитку сучасних календарних свят росіян з урахуванням тих особливостей, які з'явилися в новому регіоні. У зв'язку з цим стало необхідним порівняння колишніх традиційних календарних свят і існують в даний час.
В даний час більшість звичаїв і традиційних дій, пов'язаних з осінньої обрядовістю, пішло в минуле. Лише деякі з них збереглися. За радянських часів клуби і палаци культури намагалися стати новими центрами, де організовувалися вечора. Старовинні традиції часто переносилися в нововинайденого свята.
В деякій мірі колишні обрядові дії утримуються в іграх дітей тих сімей, де старше покоління розповідає про це молодим.
Як масове явище існує зараз обрядова їжа. Традиційні страви готують не тільки літні жінки, а й молодь. Сімейні рецепти страв дбайливо зберігаються і передаються від покоління до покоління.
Список літератури
1. Алмазов С., Пітерський П. Свята православної церкви. - М., 1962.
2. Громико М.М. Світ російського села. - М .: Молода гвардія, 1991.
3. Климишин І.А. Календар і хронологія. - М .: Наука, 1990..
4. Костанян М.М. Російська народна словесність. - М .: Просвещение, 1994.
5. Кравцов, Лазутін. Російське усна народна творчість. - М., 1983.
6. Мінц С. І., Померанцева Е.В. Російська фольклористика: Хрестоматія. - М., 1971.
7. Некрилова А.Ф. Цілий рік. Русский землеробський календар. - М .: Правда, 1989.
8. Панкеєв І.А. Повна енциклопедія побуту російського народу. Т. 1, 2. - М .: ОЛМА-Пресс, 1998..
9. Ранович А. Походження християнських таїнств. - М.-Л., 1931.
10. Степанов Н.П. Народні свята на Святій Русі. - М .: Російський раритет, 1992.
На Русі календар землеробів закінчення польових робіт виділяв особливо. Це час носить назву «Осеніни». На початку місяця завершувалася жнива і оновлювався вогонь. Старий гасився, новий добувався за допомогою кременю. Осеніни відзначалися 14, 21 і 27 вересня.
Осеніни + на руси
Основна діяльність з цього часу переносилася в будинок. Обов'язково збиралася вся родина і влаштовувалося частування. Обов'язково готувалася кутя з різних круп та меду нового врожаю, ставилася на вікно для підношення душам предків. Обов'язково заколювати бик, з нього готувалися страви для присутніх. Варилося пиво, готувалися пироги з рибою, холодець, сир. З новоурожайной борошна випікали пироги і дякували Матінку Сиру Землю за хліб та інші припаси. Починалася пора засідок, роботах в будинку при вогні.
З цього часу починався збір хмелю, тому на святкових гулянках співали пісні про нього. Іноді свято продовжувалося протягом тижня. Чим довше він тривав, тим врожайніший було літо.
З 21 вересня починалися другі Осеніни. Вони збігалися з Різдвом Пресвятої Богородиці. З цього дня у свої права вступала осінь, а літо закінчувалося. У день осіннього рівнодення починаються ходіння в гості, відвідувати батьки, поминають предків.
Друга назва цього дня - Оспожінкі, Пасекін день, День Цибульним сльозинки. Забирають бджіл на зиму, збирають урожай цибулі. Прийнято зустрічати Осеніни поруч з водою. Жінки виходять на берег з вівсяним хлібом, пригощати матінку Осенін. Потім частування ділиться за кількістю народу і хлібом годують худобу. У південних губерніях влаштовувалася трапеза, головними стравами якої були вівсяний хліб і кисіль, співали пісні, проводилися ігри й танці.
За звичаєм прийнято відвідувати 21 вересня молодят щоб «вчити їх уму-розуму». Після частування молода господиня показувала гостям свої володіння, а ті повинні були хвалити її і давати повчання. Господар демонструвала комори, повні зерна, зимову і літню упряж і пригощав пивом нового врожаю.
Дні Осенін - свята шанування жінки, як продовжувачка роду. Бездітні присвячували Богородиці свої молитви, замовляли в церкві службу, і після неї запрошували всіх на обід.
Осеніни + на руси
У багатьох місцях проводився охоронний обряд: за годинниковою стрілкою навколо двору риси коло-оберіг на час зимового утримання худоби.
У дні Осенін молодь ворожила, визначаючи плани на майбутнє.
27 вересня - Воздвиження, Треті Осеніни або Зміїний свято. За повір'ями з цього дня всі змії і птиці переселялися в дивовижну таємну країну, Ірій (рай). Влаштовувалися їх проводи, передавалися послання пішли в інший світ. 27 вересня намагалися не ходити в ліс, побоюючись, що змії можуть потягнути під землю.
У деяких областях проводився обряд похорону мух. В домовину з моркви укладали спіймана комаха, урочисто переносять на пустир, де закопують в землю. Цей обряд означає заціпеніння комах і всієї землі на час зими. Вважалося, що мухи не будуть більше кусати і докучати того, хто спіймав одну з них для обряду.
Стаття - про народну обрядовості. Про церковному святкуванні див. Статтю Різдво Пресвятої Богородиці
| частування хлібом | |
| Тип | народно-православний |
| інакше | Осінні оспожінкі, Свято врожаю, Богач, Мала Пречиста |
| також | Різдво Богородиці (христ.) |
| значення | Окончанініе польових робіт, зустріч осені |
| встановлено | Ймовірно має давні дохристиянські коріння |
| відзначається | в більшості європейських країн |
| Дата | 8 (21) вересня |
| Традиції | Вшанування Богородиці, запалювання вогонь, братчина |
| Пов'язаний з | осіннім рівноденням |
Осеніни (вар.Другі Осеніни, христ.Різдво Богородиці) - день народного календаря східних слов'ян, що випадає на 8 (21) вересня. Свято присвячений зібраному врожаю, родючості і сімейного благополуччя. До цього часу завершуються польові роботи: жнива, вивезення хліба в клуні, прибирання льону. Закладена основа добробуту сім'ї на майбутній рік. У цей день вшановували і дякували Богородиці (Мати - Сиру-Землю) за зібраний урожай. Вважається, що вона дає благополуччя, протегує землеробству, сім'ї та особливо матерям. У деяких місцях відправляються поминки по мертвим, як в Дмитрівську суботу.
Інші назви свята
Осінні оспожінкі, Друга зустріч осені, Богородицька, піднесеної день, спожив, Богáч, Свято врожаю, День благословення хлібів, Матінка-Осеніна, Огородічен день, Мала Пречиста, «Друга Пречиста» (укр.), «Мати Пречиста» (укр.) , «Засiдкi» (білорус.), Луків день (Ярослов., Вологод.), Пасіка день (Пенз., Сарат.), Пасеков день, Аспос день, спос день (Рязано.), Свято Рожаниць, Різдво Богородиці.
У церковному календарі
запалювання вогню
Вважалося, що з 21 вересня настає кінець літа і осінь вступає в свої права. Про цей день говорили: «Всякому літа амінь».
Зустріч осені в деяких місцевостях відзначається оновленням в хаті вогню: старий вогонь гасять і запалюють новий, який добувають ударами кременю або тертям дерева.
Білоруське назва свята «Засiдкi» говорить про те, що з цього дня дозволяється сидіти в будинку з вогнем.
шанування жінок
Рано вранці жінки і дівчата виходили до берегів річок, озер і ставків зустріти матінку Осенін вівсяним хлібом і киселем. Старша жінка стоїть з хлібом, а молоді навколо її співають пісні. Після цього розламують хліб на шматки по числу народу і годують ним худобу. У південно-російських губерніях дівчата і жінки йшли до річки, озера, струмка «зустрічати осінь»; влаштовували трапезу, головними стравами якої були вівсяний кисіль і хліб, співали пісні, танцювали, грали.
У свідомості російської людини її образ зливався з образом Богородиці, тому зверталися до неї: «Богородиця Пречиста, визволи від маете, напруги, від інших відведи, моє життя-буття хай засяє над!» За звичаєм в цей день всі рідні і знайомі ходили в гості до молодих, щоб «повчити їх уму-розуму».
Це традиційно жіноче свято: жінку шанують як продолжательницу роду. У цей день звертають свої молитви до Богородиці бездітні матері, щоб свята заступниця послала дитину. Жінки, у яких немає дітей, накривають стіл і запрошують всіх жебраків в селі «щоб молилися за її дітей». Ці жінки замовляють службу в церкві, а після богослужіння запрошують всіх до себе на обід.
У Аспос день закінчується бабине літо, хоча в деяких місцях воно триває до Воздвиження або Покрова.
У багатьох місцях Білорусії на Богача жінки виконували охоронний обряд - навколо двору пóсолонь (за годинниковою стрілкою) плугом окреслювали коло-оберіг на час зимового утримання худоби.
відвідування молодят
У старі роки в цей день сходилася до наречених рідня богоданная і кровна, скликає «відвідати молодих, подивитися на їх життя-буття». Після ситного обіду молода господиня показувала в будинку все своє господарство. Гості, як звичайно, повинні були хвалити і вчити уму-розуму. Господар водив гостей на двір, показував їм в коморах жито, в сараях літню і зимову упряж, а в саду пригощав пивом з бочки примовляючи: «Аспос день - піднесення день. Лей, лей, калитка! Поливай, калитка! Пийте, гості, пийте - хазяйського добрішка не шкодуйте! » .
Братчина
У цей день організовується велика трапеза. До святкового столу готують кутю з різних круп нового врожаю з медом, зерновий хліб, кулеб'яку з рибою, сир (сир), холодець, варять пиво і заколюють вівцю (барана). За старих часів на цей день в селі заколювали оленя або бика. На бенкеті обносять чаша і над нею славлять Мати-сиру-землю за те, що народила хліб та інші припаси. Кутю також ставлять на підвіконня - частування духів предків роду. Культ Рожаниць відрізняється від інших слов'янських обрядів урочистими бенкетами - «святами Богородиці». «Желя Роду і породіллям після різдва - борошно варити святей богородици, Роду прімолвлівающе».
«Святкування це, в залежності від врожаю, відрізняється великим розгулом. При мабуть благополучному результаті жнив "оспожінкі" справляються іноді протягом цілого тижня: чим врожайніший було літо, тим тривалішим свято. Це сільське "піровство" розгортається за всіма правилами хлебосольства і з усіма прийомами гостинності за переказами і заповітам сивої давнини і по можливості широко і разгульно ».
Також в Осеніни влаштовувалося частування, на яке збиралася вся велика родина. У цей день наречені пригощають свою рідню, чому і називається «піднесеної день» (в інших місцях «піднесеної день» відзначається на наступний день). У Тульській губернії до наречених сходилися всі рідні і знайомі. Таких гостей позиватий запрошував: відвідати молодих, подивитися на їх життя-буття і повчити їх уму-розуму. Після ситного обіду молода господиня показувала в будинку все своє господарство. Гості, як звичайно, повинні були хвалити і вчити уму-розуму. Господар водив гостей на двір, показував їм в коморах жито, в сараях літню і зимову упряж, а в саду пригощав пивом з бочки. В інших місцевостях в цей день молодих запрошували до тестя і тещі, разом зі свекром і свекрухою.
похорон мух
В цей день в деяких місцях проводиться обряд «похорон мух». Спійману муху (таргана, комара, осу) кладуть в домовину з моркви, урочисто відносять на пустир і закопують в могилу, ніж позначають заціпеніння комах і Землі на час наступаючої зими.
Початок осені
З «Осенін» основна господарська діяльність переносилася з поля в город або в будинок: починався збір овочів (перш за все, заготовляли цибулю).
Приказки та прикмети
Осеніни - друга зустріч осені. Бабине літо по Аспос день (Рязано.). «Так Багача баба рабача, па Багач - хоць за пліт Валачі» (білорус.). «Будз багато, як восени!» (Білорус.). «Другі святок - Восени, браток» (білорус.). З цього дня можна було засилати сватів: «Прийшла Пречиста - принесла старостів нечиста» (укр.). «Пречиста - картопля чиста» (укр.). «Як прийде Спас, то комарам урве бас, а як прийде Пречиста - заберіть їх нечиста» (укр.). «Перша Пречиста жито засіває, а друга - дощем поліває» (укр.). «Прийшла перша Пречиста - одягла природа намисто, прийшла друга Пречиста - взяла комара нечиста, а прийшла третя Пречиста - стала діброва безлистими» (укр.). На другу Пречисту заготовляють калину (укр.). Луків день - з цього дня збирають цибулю з гряд (Ярослов., Вологод.). Пасіка день - прибирають бджіл з пасік або пчёльніков (Пенз., Сарат.). Якщо в цей день добра погода - осінь гарна. «Пречиста так сказала:" Не святкує мене, святкує МАВО Диву "» (полес. - Чуди, 6 вересня за ст. Стилем). «Між Прачистае і Зюженнем [Здвіжаньем] жита НЕ сеюць» (полес.).
Злий муху закопати восени в землю - інші кусати не будуть.
Див. також
Примітки
література
- Грушевський М. С.Історія української літератури, В 6 т. 9 кн / Упоряд. В. В. Яременко. - К.: Либідь, 1993. - Т. 1.(Укр.)
- Золоті правила народної культури / О. В. Котович, І. І. Крук. - Мн. : Адукация i вихаванне, 2010. - 592 с. - 3000 екз. -
Життя селянина на Русі здавна була підпорядкована повторюваною зміні пір часу. Це зимовий і літнє сонцестояння, осінні та весняні рівнодення, природна зміна пір року. Ця календарна обрядовість відкривалася великими календарними святами: зима - святками, весна і літо - Масляною, семицко - Троїцької тижнем, Івано - Купальских святом, осінь - святом в ім'я Спаса і Богородиці і т.д.
Одні календарні обряди, з огляду на вагомість відзначається свята, особливостей природної ситуації і мінливих соціально - економічних умовах зберегли свої язичницьке коріння, а інші - зазнали значних змін.
Осінь на Русі супроводжувалася великою кількістю різних обрядових дій, починаючи від збирання врожаю, збереження врожайності землі, подяка вищих сил за урожай до прагнення відновити сили селянина.
Слов'яни-хлібороби початком року вважали вересень - місяць, коли збирали урожай. В язичницькому Календар вересень називався вересень або рюен, а в народі його звали «хмурень» і «листопад». Протягом місяця відзначалися кілька важливих народних свят.
Перший тиждень вересня з 1 по 7 була присвячена богині Макоші, 8 і 9 вересня вшановували найголовніших язичницьких богів, Рода і Рожаниць. У ці дні відзначали народні свята оспожінкі і Осеніни. Селяни проводили обряд прославлення Рода і Рожаниць, приносили жертви предкам і прославляли сімейне благополуччя.
Осеніни- свято врожаю. Вся сім'я збиралася разом за столом, влаштовувався бенкет. На столі обов'язково повинні були бути вівсяна каша, яйця, творог, мед вино з ягід, оленина або яловичина. Чашу з вином пускали по колу, славили богів. Потім водили гри і хороводи, співали пісні про хміль (з цих днів починався збір хмелю). У кожній родині освячували хліб з вівсяного борошна, який згодом використовували для лікування хворих людей і тварин.
Свято Осеніни на Русі відзначали кілька разів: крім 9 - ще 14, 21 і 27 вересня. Осеніни 14 вересня в язичницькому календарі називали Змейніком осіннім - пора зміїних весіль. Цей день присвячувався богу Велесу. У цей день не можна було ходити в ліс, бо вважалося, що всі лісові духи бігають по лісі, перевіряючи, як він готовий до зими. Вночі лісовик лягав спати до весни, духи заспокоювалися, а людям можна було починати заготівлі грибів. А в селах проводилися капустяні вечора (капустки), коли жінки збиралися по черзі один в одного, разом солили капусту, жартували, співали відповідні пісні.
Сам святковий день був наповнений ритуалами. Наприклад, треба було за допомогою двох сухих дощечок висікти вогонь. Цим вогнем обкурювали землю. Також потрібно було підносити подяку землі за врожай. А з борошна нового врожаю пекли святковий пиріг. Женихи ж в цей день виходили на вулицю наглядати собі наречених.
Свої обов'язкові ритуали існували і у дітвори. Одним із них був урочистий обряд похорону літніх шкідників - мух і тарганів - в спеціально споруджених мініатюрних труну з трісок і ріпи. А хлопчиків належало садити в цей день на коня.
Існували й свої прикмети - якщо погода в цей святковий день ясна, то й "бабине літо", і майбутня зима буде теплими. Ну, а якщо погода була погана, вважалося, що осінь буде дощовою.
__________________________
