ฟุกุยามะ, ฟรานซิส. Francis Fukuyama - ชีวประวัติ ข้อมูล ชีวิตพิเศษ จากวรรณกรรมสู่การเมือง

หนังสือของ Fukuyami นั้นคล้ายกับเค้กแห้งๆ หนาๆ 2 ชิ้น โดยตรงกลางนั้นจะเห็นน้ำแข็งเป็นก้อนใสๆ หน้าตาน่ารับประทาน

ทฤษฎี "ยุคชั่วร้าย" ที่ Fukuyama กำลังพัฒนาดูเหมือนจะถูกบดขยี้สำหรับฉัน ผู้คนเองกำลังผ่านการเปลี่ยนแปลงจากอุตสาหกรรมไปสู่การให้ข้อมูลหากมูลค่าลดลงและมูลค่าใหม่ยังไม่เกิดขึ้น เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด การเปลี่ยนแปลงจะต้องไม่เจ็บปวด ตลาดแรงงานกำลังเปลี่ยนแปลง ผู้หญิงทำงานมากขึ้น รายได้เพิ่มขึ้น กำลังทรุดลง เด็กกำลังเติบโตน้อยลง ความอาฆาตพยาบาทกำลังเพิ่มขึ้น - แกนของปัญหาหลักของมหาวิภูหุที่เกี่ยวพันอย่างใกล้ชิด หากการกระทำของจุดเหล่านี้เป็นไปในเชิงบวกในสิทธิของตนเอง กลิ่นเหม็นจะทำให้ผู้อื่นซึมซาบอย่างคลุมเครือ

หนังสือเล่มนี้มีพื้นฐานมาจากเนื้อหาของอเมริกาเป็นหลัก ผู้เขียนให้ความเคารพอย่างมากต่อการหล่อเลี้ยงความเป็นปัจเจกนิยม ค่านิยมแบบเสรีนิยม ความสว่างและความเป็นธรรมชาติ เพื่อให้ชาวอเมริกันรวมกันเป็นกลุ่มและเห็นอกเห็นใจกัน ลัทธิปัจเจกชนซึ่งเป็นค่านิยมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาติอเมริกัน มาถึงระดับที่ไม่ปลอดภัย ผู้คน sumuyut สำหรับ zgurtovanomu suspіlstvo แต่ด้วย tsomu ไม่มีใครพร้อมที่จะละทิ้งค่านิยมและทัศนคติส่วนบุคคล ต้องการทุกอย่างและทันที - แกนเป็นปัญหาหลักของผู้คนในปัจจุบัน กลิ่นเหม็นนั้นรวดเร็วและเต็มใจที่จะเข้าร่วมกลุ่มและสมาคมต่าง ๆ (เช่นเห็นได้ชัดว่าไม่แน่นเกินไป) แต่กลุ่มนั้นอ่อนแอด้วยการเชื่อมโยงที่ไม่เหมาะสมและอยู่นอกขอบเขต - ความนับถือตนเองเดียวกันทั้งหมด ขาดความมั่นใจและว่างเปล่า . ปรากฏการณ์ของการย่อขนาดของใจจดใจจ่อซึ่งแสดงออกในความชัดเจนของกลุ่มที่ไม่มีตัวตนทำให้บางคนอ่อนแอและไม่มั่นคง ไม่น่าเป็นไปได้ที่ในชั่วโมงถัดไปเราจะได้เห็น virishity tse protirichcha หากผู้คนต้องการแสดงความเป็นปัจเจกชนทางศีลธรรมและง่วงนอนบางส่วนในเวลาเดียวกัน Tsіrkuvannyaนั่นคือสิ่งที่บรรจุมากเรามาพูดถึงหัวข้อนี้กันเถอะ - เหมือนกันกับการใส่น้ำในครก

โภชนาการสำหรับการก่อตัวของบรรทัดฐานและกฎทางศีลธรรม, ทุนทางสังคม, กลุ่ม, เมียร์เจสและลำดับชั้นครอบครองหนังสือส่วนใหญ่ พาดหัวด้วยชื่อของ kshtalt “ระหว่างความเป็นธรรมชาติและความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของลำดับชั้น” ตะโกนด้วยความกระตือรือร้นเล็กน้อย โยนตัวเองเป็นผู้ช่วยสังคมวิทยาขั้นตอนของความเย่อหยิ่งนั้นชัดเจน

Francis Fukuyama หยิบเอาแง่มุมที่ลึกซึ้งและเป็นไปได้ในเชิงบวกมากมาย ทำไมวัฒนธรรมสัมพัทธภาพถึงทำลายตัวเองไม่ได้สักที? Chi ไม่ได้นำ Chi Pіgulka big zvіlnennya cholovіk, nizh zhіnkam? ทุนทางสังคมสามารถ "จบ" อะไรได้บ้าง? ปัญหาคือผู้แต่งมักจะใช้น้ำเสียงที่แห้งเกินไปและเป็นตัวของตัวเองมากเกินไป จนเขาต้องการเริ่มพูดถึงเรื่องนี้โดยไม่ใส่ใจหากเขาพูดอย่างน่าฟัง และฉันขอย้ำอีกครั้งว่าหนังสือนั้นแห้งแล้งเต็มไปด้วยสถิติและไดอะแกรมที่อ่านไม่ได้ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามันเหมือนเพื่อน Axis ไม่ได้คำนึงถึงสิ่งใดเลยในตอนแรกของซีรีส์คุณภาพดี

งานของ Fukuyama "จุดจบของประวัติศาสตร์และส่วนที่เหลือของผู้คน" เรียกการอภิปรายอย่างกว้างขวางในสังคมวิทยาและปรัชญาสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกันแฟชั่นในหัวข้อนี้ก็ไม่น่าสนใจ เรามาถึงจุดนี้ได้อย่างไร ตอนนี้เรามีโอกาสพิจารณาแนวคิดของ Fukuyami อย่างมีวิจารณญาณและมีความสำคัญมากขึ้น โดยเน้นที่คลังสินค้าทางทฤษฎีของแรงจูงใจของโยคะ และมุ่งความสนใจไปที่การเมืองเล็กน้อย แต่ในด้านสังคมและปรัชญาของมัน ในความเห็นของเรา เป็นเรื่องยุติธรรมที่จะถือว่าแนวคิดของ F. Fukuyami มีผลผูกพันเล็กน้อยจนกระทั่งสิ้นสุดสงครามเย็น แม้ว่าภาพวาดของ Fukuyama จะไม่มีอะไรมากไปกว่าความโลดโผนที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า แต่ก็เหมือนกับการคาดการณ์ล่วงหน้า ฟุคุยามะพึ่งพาการวิเคราะห์ทางปรัชญาและมานุษยวิทยาตามประเพณีอันยิ่งใหญ่ที่ได้รับการพัฒนาในความคิดทางสังคมของยุโรปและอเมริกาเพื่อสร้างหนังสือที่ลึกซึ้ง ตามความเป็นจริงแล้ว มันเป็นปรัชญาประวัติศาสตร์แบบเก็งกำไรประเภทเฮเกลเลียน

ไม่ควรลืมว่าร่างของ Rozum ของ "kintsa istorii" อยู่ในปรัชญาสากลของประวัติศาสตร์และได้รับการพัฒนาโดยนักคิดหลายคน ซึ่งรวมถึง Lewis Mumford, Arnold Gehlen, Jean Baudriard Fukuyama นำเสนอโดยตรง ประเมินประวัติศาสตร์หลังประวัติศาสตร์ในเชิงบวก ในหัวข้อนี้ єkіlkaใหม่ใช้งานได้ในขณะที่บทความของเขาบัญญัติของอเมริกานั้นผิวเผินกว่าในการโต้เถียงอย่างมีนัยสำคัญซึ่งต่ำกว่าในหนังสือ Francis Fukuyama ได้รับชัยชนะจากแนวคิด "kintsya istorii" จากด้านหนึ่งในรูปแบบของการสร้างทางปรัชญาจากอีกด้านหนึ่งในรูปแบบของเครื่องมือการทำงานที่สะท้อนถึงสถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นหลังจากสิ้นสุดสงครามเย็น

แบบจำลองของ Fukuyami สามารถคาดการณ์ได้อย่างชัดเจนและบางครั้งก็เป็นการคาดเดา Alice of Truth เป็นหัวหน้าทางทฤษฎีซึ่งจำเป็นสำหรับการวิเคราะห์ค่ายอย่างเพียงพอ ตามแนวคิดแล้ว ในโลกปัจจุบันของการต่อสู้เพื่อการยอมรับ การต่อสู้เพื่อความพึงพอใจที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นของความต้องการของมนุษย์ได้เข้ามาแทนที่ ผู้เข้าร่วมในข้อพิพาทตอนนี้ไม่มี "อุดมการณ์" ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน (ศาสนาและ svetoglyad ในจำนวนนั้น) แต่มีสามคนที่แตกต่างกันในกลยุทธ์ของวิถีชีวิตที่นุ่มนวล เรื่องของกล่องซุปเปอร์บ็อกซ์นั้นไม่ใช่คุณค่า (ทางศีลธรรม) แต่เป็นประสิทธิภาพ (ความประหยัด) ความเป็นปฏิปักษ์ของระบบกำลังเปลี่ยนแปลงโดยการแข่งขันระหว่างระบบเดียว เหมือนกับการตามรอยฟุกุยามะ การสิ้นสุดของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ก็ควรจะเป็นจุดจบของความแตกต่างทางวัฒนธรรม ด้วยความช่วยเหลือของเสรีนิยมประชาธิปไตย "Zakhid" ชนะในฐานะวัฒนธรรมประเภทหนึ่ง "เทเลวิทยาลามก" ประเภทเดียวกันนี้ได้รับการสนับสนุนจากการวิจารณ์อย่างมีเหตุผล แต่จะไม่ขวาง (เพราะไม่อนุญาตให้มีการกล่าวเท็จ)

ราวกับว่าไม่ได้อยู่ที่นั่น ศูนย์กลางของบทความนี้ไม่ใช่การวิจารณ์แนวคิดของ Fukuyami แต่เป็นความเข้าใจที่ไม่ปรุงแต่ง ที่ลิงก์กับแหล่งข้อมูลหลักนี้คือหนังสือของ Fukuyami เรื่อง “จุดจบของประวัติศาสตร์และส่วนที่เหลือของผู้คน” สำหรับเรา (เช่นเดียวกับการพัฒนาหัวข้อการวิจัยของ F. Zakaria) ภายในกรอบของงานนี้เราได้รับอนุญาตให้แสดงความคิดเห็นและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับตรรกะของการสะท้อนของนักคิดชาวอเมริกัน สำหรับผู้ที่จำเป็นต้องดูความรู้เกี่ยวกับความรู้และกลไกของประวัติศาสตร์สากลและเกี่ยวกับธรรมชาติพื้นฐานของมนุษย์ ในอนาคตจะมีส่วนสนับสนุนงานควบคุมของเรา

2. ระบุว่านักวิชาการคนอื่น ๆ ประเมินแนวคิดของผู้เขียนอย่างไร (แสดงตัวอย่าง อธิบายรูปลักษณ์)

สำหรับแนวคิดทางทฤษฎีของ Fukuyama สิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องยอมรับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการรู้จักประวัติศาสตร์ทั้งหมดเป็นกระบวนการที่ต่อเนื่องกันในเชิงตรรกะ ผู้ใจบุญชาวอเมริกันยืนยันว่าควรมีลักษณะเป็นเส้นตรง: "จากง่ายไปพับ" เฮเกลและมาร์กซ์ได้แบ่งประวัติศาสตร์อันสดใส เช่น วิวัฒนาการทางวิสัยทัศน์ ออกเป็นบรรยากาศทางปัญญาทั้งหมด เพื่อให้รู้จักภาพลักษณ์ของตนเองในการดำรงชีวิตของคำดังกล่าว เช่น มนุษย์ "ดั้งเดิม" หรือ "รอซวีเนน" "ดั้งเดิม" หรือ "สมัยใหม่" ฝูง เมื่อพูดถึงภูมิภาคนี้ เรามีความสำคัญเกี่ยวกับเวกเตอร์ของการพัฒนา แม้ว่าประวัติศาสตร์จะมีหู แต่ก็ต้องตำหนิบุติและจุดจบ ค่ายเพลงแห่งอำนาจสูงสุด ไม่มีทางเลือกอื่นที่ดีกว่านี้อีกแล้ว

ฉันยอมรับว่า "จุดจบของประวัติศาสตร์" ไม่ได้หมายถึงการผูกติดอยู่กับเหตุการณ์ตามลำดับเหตุการณ์: เพื่อทดลองความเป็นซูเปอร์ชิคทางการเมืองและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม แต่กลิ่นเหม็นนั้นไม่ควรเป็นไปตามหลักธรรมชาติ

ตำหนิอาหารที่อยู่บนพื้นฐานของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ ซึ่ง zmushu її ยื่นออกมาข้างหน้า “จนกว่าจะถึงจุดจบของคุณ” Fukuyama ให้สองประเด็น: วิทยาศาสตร์และความรู้ วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันเป็นจุดเริ่มต้นที่สำคัญซึ่งกิจกรรมสำคัญเพียงอย่างเดียวมีความสำคัญเนื่องจากเป็นกิจกรรมสะสมและทิศทางพร้อมกัน มีรากฐานมาจากธรรมชาติอย่างก้าวหน้า เป็นไปได้หลังจากการพัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในยุคของเดส์การตส์และนิวตัน ตามกฎง่ายๆ เราจะไม่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ แต่โดยธรรมชาติและกฎหมายїї Tobto โดยเนื้อแท้แล้ววิทยาศาสตร์ก็เหมือนวิวัฒนาการตามธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม การพัฒนาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ยังคงขยายตัวด้วยการหลั่งไหลเข้ามาในทุกแขนง ถูกทำลายล้าง และทำให้เกิดสองอย่าง ประการแรก เทคโนโลยีช่วยรักษาชัยชนะอันยิ่งใหญ่ของประเทศ เช่น Volodya และพลังที่ดีซึ่งหวงแหนเอกราชของตน ไม่สามารถต้านทานความจำเป็นในการปรับปรุงการป้องกันให้ทันสมัยได้ ในอีกทางหนึ่ง วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันสร้างพื้นที่เดียวกันสำหรับการเพิ่มผลผลิตทางเศรษฐกิจ เทคนิคเผยให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการสะสมความมั่งคั่งอย่างไม่ จำกัด และด้วยโทเค็นเดียวกัน - ความพึงพอใจของเงินที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ของบุคคล กระบวนการนี้รับประกันการเติบโตของความเป็นเนื้อเดียวกันของสังคมมนุษย์ทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงรากเหง้าทางประวัติศาสตร์หรือความเสื่อมโทรมทางวัฒนธรรม การเติบโตของความสัมพันธ์ร่วมกันของหุ้นส่วนดังกล่าวผ่านตลาดโลกและการขยายตัวของวัฒนธรรมสากล ยิ่งกว่านั้น ตรรกะของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เห็นได้ชัดว่าเป็นตัวกำหนดวิวัฒนาการสากลที่ตื่นขึ้นจากระบบทุนนิยม แต่ตรรกะไม่เพียงพอที่จะอธิบายปรากฏการณ์ของประชาธิปไตย เสรีนิยมและทุนนิยมสามารถดำรงอยู่ได้แม้ไม่มีประชาธิปไตย (ก้นของอำนาจของ Pivdenno-Skhidnoy Asia) ดังนั้น ประชาธิปไตยจึงปรากฏได้โดยปราศจากเสรีนิยมที่แท้จริง (ก้นของเวเนซุเอลาและ "ประชาธิปไตยทั้งหมด")

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคที่เพิ่มขึ้นสามารถอธิบายให้เราทราบถึงโทษของลัทธิเสรีนิยมที่มีพื้นฐานมาจากความพึงพอใจอย่างมีเหตุผลของประชาชน Alecey pidkhid เป็นวัตถุนิยมมาก ในความคิดของ Fukuyami svіdomіstเป็นเหตุผลไม่ใช่มรดก มันไม่มีเหตุผลเลยที่พฤติกรรมทางเศรษฐกิจจะขึ้นอยู่กับความรู้และวัฒนธรรมเพื่อนำไปสู่การให้อภัยอย่างกว้างขวาง: เพื่ออธิบายรูปลักษณ์ของอุดมคติสำหรับธรรมชาติของมันด้วยเหตุผลทางวัตถุ ที่นี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่จะเข้าใจธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเป็นมานุษยวิทยาเบื้องต้น การตีความประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจไม่ใช่เรื่องใหม่และไม่น่าพอใจ เพราะผู้คนไม่ได้เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตทางเศรษฐกิจ

อาศัยอำนาจของเพลโตและเฮเกล ฟุคุยามะประกาศขั้นตอนต่อไป: ธรรมชาติของมนุษย์ประกอบด้วยความเอาใจใส่ เหตุผล และ ... ความต้องการจากผู้รู้ (Timos) ลัทธิเสรีนิยมตอบสนองความคิดและความต้องการ แต่ไม่ได้อธิบายว่าเหตุใดผู้คนจึงประพฤติตนอย่างไร้เหตุผลและทางเศรษฐกิจอย่างมองไม่เห็น ปรากฏการณ์ทางสังคมหลายอย่าง (เช่น ความรักชาติ) สามารถอธิบายได้ด้วยความช่วยเหลือจาก Timos เท่านั้น ทำไมเดอะฮัลค์ต้องลุกขึ้นมาปกป้องหลักการ ปิตุภูมิของพวกเขา? Aja zavzhdi є mozhlivіst vtekti, zahopivshi กับ mineno คนเอลไม่เพียง แต่สามารถเป็นชีวภาพเบียร์และ ความต้องการทางสังคม. ด้วยความภาคภูมิใจจามรีไม่อนุญาตให้คุณออกจากการต่อสู้ Batkivshchyna ความเย่อหยิ่งนี้ออกมาจากส่วนต่างๆ ของจิตวิญญาณ ซึ่งเรียกว่า "ไธโมส" ซึ่งคล้ายกับความรู้สึกยุติธรรมที่มีมาแต่กำเนิดของมนุษย์

ต่อมากลไกสากลของประวัติศาสตร์คือการสังเคราะห์ความรู้และเหตุผล การรู้จักภาพลักษณ์ของตนเองในทางวิทยาศาสตร์ และความต้องการความรู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในมุมมองของวิทยาศาสตร์ซึ่งปรากฏขึ้นเมื่อไม่เกิน 400 ปีที่แล้ว กลไกนี้อยู่ในเมทริกซ์ของมนุษย์

ก่อนหน้าเราคือแนวคิดของ "เจ้านายและทาส" ซึ่งสนับสนุนโดย Hegel และถูกประณามโดย Oleksandr Kozhev

Bizhannya lyudiny otrimati vyznannya svoєї gіdnostіจากจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์นำโยคะในการต่อสู้ของมนุษย์ที่คดเคี้ยวเพื่อศักดิ์ศรี ผลจากการต่อสู้เหล่านี้ สังคมมนุษย์ถูกแบ่งออกเป็นชนชั้นกระทะพร้อมที่จะเสี่ยงชีวิตและชนชั้นทาสราวกับว่าพวกเขายอมจำนนต่อความกลัวตายตามธรรมชาติ และถึงกระนั้นในกรณีที่ไม่มี panuvannya และความเป็นทาสพวกเขาใช้รูปแบบต่าง ๆ จากsuspіlstvaทั้งหมดโดยอาศัยความกังวลใจจากการเป็นหุ้นส่วนของชนชั้นสูงทั้งหมดซึ่งเป็นลักษณะส่วนใหญ่ของประวัติศาสตร์ไม่สามารถตอบสนองสิทธิ์ในการรับรู้จากpanіvได้อย่างแน่นอน จากทาส (หรือไม่ก็ตาม) ในสถานการณ์เช่นนี้ ทาสจะกำจัดความดีและกลายร่างเป็นมนุษย์ชั้นต่ำ อยู่เหนืออำนาจแห่งชีววิทยาและความกลัว แพนชีวิต rizikuyuchi ได้รับอิสรภาพและการเนรเทศ ... การเนรเทศทาส ... การเนรเทศคนที่ไม่ใช่มนุษย์ ความไม่พอใจกับการขาดความรู้ของเราซึ่งติดอยู่กับสหายของชนชั้นสูงได้กลายเป็น "ความหยาบคาย" ซึ่งเป็นพลังทำลายล้างสำหรับการเปลี่ยนแปลงไปสู่ขั้นต่อไป แต่กลิ่นเหม็นในรูปแบบอื่นๆ นั้นทำให้เกิดวิภาษวิธีของ "นายกับทาส" กลิ่นเหม็นนั้นไม่ดีต่อการให้สมาชิกในวงรับรู้ในระดับสากล

ประชาธิปไตยควบคู่ไปกับโลกนี้ ได้สร้างตัวอย่างที่ไม่เหมือนใครของการเป็นเจ้านายและความเป็นทาส ทำให้ทาสเป็นนายของตัวเอง และสร้างหลักการของอำนาจอธิปไตยของประชาชนและหลักนิติธรรม super-chlivi ภายในและการรับรู้ที่ไม่อาจเข้าใจได้ของลอร์ดและทาสของการแทนที่การรับรู้ร่วมกัน สำหรับผู้ชายผิวขนาดใหญ่ คุณธรรมของมนุษย์ได้รับการยอมรับจากกลุ่มอื่น ๆ และคุณธรรมนั้นได้รับการยอมรับจากพลังแห่งวิถีแห่ง สิทธิ Tsya model vigidno vіdrіznyaєtsyaอยู่ในรูปแบบอื่น ๆ ของรัฐบาล

ด้วยวิธีนี้ การต่อสู้เพื่อกีดกันสามารถให้วันใหม่แก่เราระหว่างเศรษฐศาสตร์เสรีนิยม (ทุนนิยม) และการเมืองเสรีนิยม (ประชาธิปไตย) ประชาธิปไตยสะท้อนธรรมชาติของประชาชนได้ดียิ่งขึ้น สำหรับผู้ที่เข้าใจปัญหาของระเบียบและให้การยอมรับแก่สมาชิกอย่างกว้างขวางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ความหวังที่จะได้รับการยอมรับจากผู้ที่ดีที่สุดจะถูกแทนที่ด้วยประชาธิปไตยโดยความหวังที่จะได้รับการยอมรับจากผู้เท่าเทียมกัน ธรรมชาติของประชาธิปไตยเป็นอัมพาตในชานเมือง Timos: คนจนจำนวนมากมีความผิดในการให้อภัยความร่ำรวยอันเป็นที่รัก Ale tse zovsim ไม่ได้หมายความว่า thymos มีความผิดในการประหัตประหารของ buti หรือการหยั่งรากโดย Leviathan Navpaki พลังงาน thymotic ตามมาด้วยการสร้างสถาบันและคลองในรูปแบบสีน้ำตาล ตัวอย่างเช่น ประชาธิปไตยเสรีนิยมที่โกรธเกรี้ยวและ ototozhnennia ด้วยความรักชาติ podslyuє її thymoticheskoe prioblivіstі และ zmushuє hulks เขียนว่า "ประชาธิปไตยของพวกเขา"

Fukuyama เขียนว่าประชาธิปไตยแบบเสรีสามารถเป็น "จุดสิ้นสุดของวิวัฒนาการทางอุดมการณ์ของมนุษยชาติ" และ "รูปแบบการปกครองที่เหลืออยู่ในสังคมมนุษย์" ซึ่งเป็น "จุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์" ซึ่งเรากำลังพูดถึงมากขึ้น Tse หมายความว่าในเวลานั้นจามรีมากขึ้น แบบฟอร์มต้นรัฐบาลมีลักษณะเป็นข้อบกพร่องที่ไม่ถูกต้องและไร้เหตุผล ในบางกรณีนำไปสู่การล่มสลาย ปรากฏว่าระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมได้รับการยกเว้นข้อบกพร่องภายในขั้นพื้นฐานดังกล่าว ความหนักแน่นนี้ไม่ได้หมายความว่าระบอบประชาธิปไตยที่มั่นคง เช่น สหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส หรือสวิตเซอร์แลนด์ จะยอมให้เกิดความอยุติธรรมหรือปัญหาสังคมร้ายแรง แต่ปัญหาเกี่ยวข้องกับการนำหลักการคู่แฝดที่ไม่สอดคล้องกัน: เสรีภาพและความเสมอภาค และไม่ใช่ความบกพร่องของหลักการเอง แม้ว่าดินแดนสมัยใหม่บางแห่งสามารถรับรู้ถึงความล้มเหลวในการพยายามเข้าถึงระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมที่มั่นคง และบางแห่งอาจหันไปใช้รูปแบบการปกครองแบบอื่นที่เก่าแก่กว่า ไปสู่จุดของระบอบเทวาธิปไตยหรือไปสู่อำนาจเผด็จการของเผด็จการ มิฉะนั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะมีครึ่งเดียว - ประชาธิปไตยในอุดมคติ

ให้ฉันอธิบายการกระทำของการนัดหมาย: หากเสรีนิยมและประชาธิปไตยเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดเราควรเข้าใจ เสรีนิยมทางการเมืองสามารถกำหนดได้ง่ายๆ: เป็นกฎของกฎหมาย, เป็นกฎของกฎหมาย, เป็นการรับรองสิทธิของเสรีภาพพิเศษและเสรีภาพภายใต้การควบคุมระดับและไฟล์ ในหมู่พวกเขา สิ่งสำคัญคือ: สิทธิพลเมือง - "เสรีภาพของชายอุ้ยอ้ายภายใต้การควบคุมของความพิเศษและอำนาจบางอย่าง"; สิทธิทางศาสนา - "เสรีภาพในการแสดงความคิดเห็นทางศาสนาและการแก้ไขวัฒนธรรม"; และสิทธิซึ่งมักเรียกว่าทางการเมือง - "เสรีภาพในรูปของการควบคุมในสิทธิ ถ้าพวกเขาไม่เทโดยตรงกับสวัสดิภาพโดยรวมในระดับดังกล่าว ราวกับว่าพวกเขาได้รับอำนาจควบคุมเหนือ จำเป็น” - นี่เป็นเสรีภาพของผู้อื่นด้วย ในทางกลับกัน ประชาธิปไตยเป็นสิทธิของซากศพทั้งหมดโดยไม่มีการตำหนิ แต่เป็นผู้ถืออำนาจทางการเมือง ดังนั้นสิทธิของซากศพทั้งหมดจึงถูกปล้นไป แต่เราจะได้รับการปลดปล่อยและมีส่วนร่วมในการเมือง สิทธิในการมีส่วนร่วมในการเมืองสามารถมองได้ว่าเป็นสิทธิเสรีนิยมอีกประการหนึ่ง ซึ่งฉลาดกว่า สำคัญกว่า และด้วยเหตุผลของเสรีนิยมและประชาธิปไตยนั้นมีความเกี่ยวข้องกันอย่างมากในอดีต Ale ภายใต้การเติบโตของประชาธิปไตยขั้นตอนของเสรีภาพและระดับประสิทธิภาพจะลดลง แต่อีกครั้ง นี่เป็นสถานการณ์ ไม่ใช่ความชั่วร้ายโดยธรรมชาติของประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม

ผู้คนที่ก้าวผ่านศตวรรษของลัทธิเสรีนิยมจะโยนความผิดสองประการของวิคลิก - ลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์ ลัทธิเหนือชาตินิยมแบบแผ่ขยาย บ่งบอกถึงความขัดแย้งที่ไม่มีวันสิ้นสุดและหายนะในท้ายที่สุด หากคุณต้องการอยู่อย่างเป็นส่วนตัว นั่นคือเหตุผลที่ลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิทหารยอมรับความพ่ายแพ้ทางทหารโดยตรงในการต่อสู้กับประชาธิปไตย และการรับรู้ถึงโศกนาฏกรรมของ Auschwitz และ Treblinka ทำให้พวกเขาทนไม่ได้

ในอีกด้านหนึ่งมีการสร้างโครงการแข่งขันในรูปแบบสังคมนิยม Marx stverdzhuvav, scho ถึง suspіlstvo pritamanne เสรีนิยมโดยพื้นฐานแล้วแยกไม่ออกของprotirіchchya: tse - protirіchchyaระหว่างการปฏิบัติและทุน แต่การยอมรับของนักคิดชาวเยอรมันกลายเป็นเรื่องผิด: การเติบโตของชนชั้นกลางทำให้เศรษฐกิจตกต่ำลง โภชนาการระดับOskіlkiนำไปสู่ระนาบอื่นสิทธิพิเศษของลัทธิคอมมิวนิสต์ในโลก zahodny นั้นอยู่ในระดับต่ำ นอกจากนี้การล่มสลายของการทดลองสังคมนิยมในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตและSkhіdnіy Evropi เผยให้เห็นการปฏิเสธแนวคิดคอมมิวนิสต์ภายใน การควบคุมเศรษฐกิจโดยรวมจากฝ่ายของรัฐดูเหมือนจะขัดแย้งกับลัทธิเสรีนิยมทางเศรษฐกิจ นอกจากนี้ ความชอบธรรมของระบอบคอมมิวนิสต์ถูกระงับ เศษเสี้ยวของความผิดสร้างรูปแบบการเนรเทศที่แตกสลายยิ่งขึ้น ไม่อนุญาตให้ประชาชนปกครองประเทศโดยตรง การรื้อฟื้น "ทาสกระทะ" คู่หนึ่งในหมู่พรรคและ ผู้คน.

ประชาธิปไตยรายสัปดาห์ที่เป็นไปได้: ลัทธิชาตินิยมและลัทธิพื้นฐานทางศาสนา ประชาธิปไตยส่วนใหญ่ไม่ได้ผลในความคิดของการระดมกลุ่มชาติพันธุ์และแสดงออกอย่างชัดเจนถึงความเป็นชาตินิยม ในประเด็นนั้น ดังที่ Farid Zakariya เขียนไว้ ประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมนั้นใช้ไม่ได้ในสถานการณ์นั้น หากมีจำนวนน้อยลงเรื่อย ๆ ตามพื้นฐานดั้งเดิม ประชาธิปไตยสูญเสียความอัปลักษณ์และเปลี่ยนตัวเองเป็น "แรงกดดันจากความยิ่งใหญ่" หากอยู่เบื้องหลังขอบเขตนั้นก็เหมือนชนกลุ่มน้อย

Fukuyama มองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับสถานการณ์: ประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมจะอนุญาตให้ใช้ vikliki เช่นเดียวกับที่เคยทำกับลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์ก่อนหน้านี้ ลัทธิชาตินิยมและลัทธิจารีตนิยมทางศาสนามีมากมายในเหตุผล โดยได้แสดงสิทธิที่จะรู้: บุคคลที่เคร่งศาสนาตระหนักถึงความรู้เกี่ยวกับเทพเจ้าหรือพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของตน และนักชาตินิยมสามารถรับรู้ถึงกลุ่มภาษาและวัฒนธรรมเฉพาะของตนได้ รูปแบบที่น่ารังเกียจของการรับรู้ที่มีเหตุผลน้อยกว่า การยอมรับสากลที่ต่ำกว่าของรัฐเสรีนิยม เศษชิ้นส่วนจะคละคลุ้งบน dovilnih vіdmіnnosti ระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และฆราวาส และระหว่างกลุ่มสังคมของผู้คน ด้วยเหตุผลของศาสนา ชาตินิยม และความซับซ้อนของเสียงและเสียงทางจริยธรรมตามธรรมเนียมดั้งเดิมได้เข้าสู่เส้นทางของการจัดตั้งสถาบันทางการเมืองของระบอบประชาธิปไตยและเศรษฐกิจของตลาดเสรี อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการปรับปรุงให้ทันสมัย เส้นการรับรู้จะถูกลบออกไป

เมื่อพูดถึงการเมืองระหว่างประเทศ ฟุคุยามะเสริมว่าด้วยความรู้สึกชาตินิยมและความยิ่งใหญ่ในยุคแรก ๆ นั้น จึงมีรูปแบบที่ทันสมัยและเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น ตอนนี้tsіlіnatsії vymagayut vyznannya svoєїความดี การต่อสู้ของ Tsya เพื่อการยอมรับในระดับนานาชาตินั้นเหมือนกับคนหูหนวก เช่นเดียวกับการต่อสู้เพื่อศักดิ์ศรีในหมู่ขุนนางผู้สูงศักดิ์: การยอมรับที่บกพร่อง วิธีแก้ปัญหาอยู่ที่แนวคิดเสรีนิยมประชาธิปไตยที่กว้างขึ้นในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ มหาอำนาจเสรีนิยมไม่เคยต่อสู้แบบตัวต่อตัวมาก่อนในประวัติศาสตร์

แต่ด้วย tsomu ไม่มีความขัดแย้งในระดับมหภาคระหว่างกลุ่มอำนาจ ในชั่วโมงนี้แสงสว่างจะแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรกจะอยู่ในประวัติศาสตร์ ส่วนอีกส่วนคือหลังประวัติศาสตร์ การก่อการร้ายและสงครามโดยสมัครใจในระดับประเทศถูกทิ้งไว้ตามระเบียบของวัน เหมือนกับปรากฏการณ์ที่เหลืออยู่ในประวัติศาสตร์ในยุคหลังประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม สำหรับความขัดแย้งที่ร้ายแรงนั้น จำเป็นต้องมีพลังที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งยังคงอยู่ในกรอบของประวัติศาสตร์ แต่มีกลิ่นบางอย่างและไปไกลกว่าขั้นตอนทางประวัติศาสตร์

วิวัฒนาการ/ประวัติศาสตร์สากลมองว่าระบอบกษัตริย์ ลัทธิฟาสซิสต์ เทวาธิปไตย และลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นแบบจำลองที่ไม่มีประสิทธิภาพของระบบที่ต้องใจจดใจจ่อ ประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมเท่านั้นที่กำลังสร้างกลไกที่จำเป็นสองอย่างสำหรับความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์: วิทยาศาสตร์ / เศรษฐศาสตร์ และสิทธิในเสรีภาพ / ไทโม ในระดับดังกล่าว อ้างอิงจาก Fukuyami ประชาธิปไตยมีความผิดในการรับเอา viklik ของลัทธิชาตินิยมและลัทธินับถือศาสนานิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ เนื่องจากมันแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติของผู้คนมากกว่า และอุดมการณ์ที่แข่งขันกันทั้งหมดจะไม่ช้าก็เร็ว

มันคงจะดีกว่าเมื่อถึงจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์แล้วการตำหนิการสร้างสังคมในอุดมคติของบุคคลคือการตำหนิ ... แกนเองที่งานของบุคคลในตอนท้ายของประวัติศาสตร์คือการตำหนิในอุดมคติ สังคมที่สร้างขึ้น ในความเป็นจริง Youmu ไม่ได้ขาดที่ว่างสำหรับการซ้อมรบ ไม่มีขอบเขตสำหรับความสำเร็จ โครงการเสรีนิยมในปัจจุบันมีเป้าหมายที่จะทำลายรากฐานของชีวิตมนุษย์ใน Timosi บนพื้นที่ปลอดภัยที่ใหญ่กว่า ประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมได้ "ละเมิด" ปัญหาของ megalotimia โดยล้อมรอบและ sublimation และรวบรวมพรมแดนสถาบันจำนวนหนึ่ง - หลักการของอำนาจอธิปไตยเป็นของประชาชน, อำนาจอธิปไตยของสิทธิ, หลักนิติธรรม, กฎของกฎและอื่น ๆ ติโมซีควรจะยอมจำนนต่อบาจันและจิตใจ ต่อบาจัน ซึ่งเป็นเคโรวานีของจิตใจ

Ale chi є izznannya เข้าถึงได้สำหรับชาวประชาธิปไตยเสรีนิยมสมัยใหม่ พอใจมากหรือน้อย? เพื่อบอกกับนักสังคมนิยมว่าการยอมรับสากลในระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมนั้นไม่จำเป็น เศษเสี้ยวของทุนนิยมสร้างความไม่สอดคล้องกันทางเศรษฐกิจและมองให้เห็นถึงก้นบึ้งของการปฏิบัติ เนื่องจากความจริงแล้วมันดึงดูดการไม่ยอมรับ ในอนาคตความเจริญรุ่งเรืองของประเทศไม่ได้ให้ทางออกแก่คนที่มักจะเป็นไปได้ใน spivgromadyan ดังกล่าวไม่ได้ทำให้ผู้คนเสื่อมเสีย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมยังคงยอมรับคนที่เท่าเทียมกันโดยมีอันดับไม่เท่าเทียมกัน

ในความเห็นของเรา คนอื่น ๆ เคารพอย่างยิ่งต่อความรู้สากลที่จะออกไปทางขวา ปั่นป่วนระดับผลกระทบ เราจะสร้างความอวดรู้ของประชาธิปไตยไปสู่ความอิจฉาริษยา ฟรีดริช นิทเช่ ผู้มองปรัชญาที่ถูกต้อง เป็นผู้ชี้ทางที่เฉียบแหลมที่สุด ผู้ตระหนักว่าประชาธิปไตยสมัยใหม่ไม่ใช่พรแก่ทาสจำนวนมาก แต่เป็นชัยชนะที่ปราศจากความกลัวของทาสและจิตวิญญาณของทาส นักล่าทั่วไปของประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมคือ "คนที่เหลืออยู่" ซึ่งในฐานะผู้ก่อตั้งลัทธิเสรีนิยมร่วมสมัยได้ละทิ้งความเย่อหยิ่งแห่งศรัทธาในอากาศ จะเปลี่ยนกระแสเพื่อประโยชน์ในการช่วยชีวิตตนเองอย่างสะดวกสบาย เสรีนิยมประชาธิปไตยให้กำเนิด "คนไม่มีนม" ซึ่งก่อกำเนิดขึ้นจากความคิดและจิตใจ แต่ไม่คิดแบบ "ติโมส" ผู้คนที่เหลือไม่สามารถรับรู้ได้โดยผู้ที่ยิ่งใหญ่กว่า ผู้ต่ำกว่า และหากปราศจากพรเช่นนั้น ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไปถึง ความพอใจในความสุขของตน ล่วงเกิน เป็นขยะ ลอยขึ้นเหนือบาจัน คนที่เหลือเลิกเป็นคน Nietzsche เย้ยหยันต่อหน้าวีรบุรุษ - ผู้ดีในอดีตและพยายามจดจำสีน้ำเงินของกระทะและทาสราวกับว่าจะให้ความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับ troch ในความคิดเดียว แต่ปล่อยพวกเขาไป

Otzhe "จุดจบของประวัติศาสตร์" รวมอยู่ในความคิดของ Fukuyami การต่อสู้เพื่อการยอมรับ ความพร้อมที่จะเสี่ยงชีวิตเพื่อเป้าหมายที่เป็นนามธรรมอย่างแท้จริง การต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่เคลื่อนไปข้างหน้า เผยให้เห็นว่าอุดมคตินั้นสืบเชื้อสายมาจากเวทีประวัติศาสตร์โลก รองของเรา - rozrahunok ทางเศรษฐกิจ, ปัญหาneskіchennіtehnichіchnі, turbota ของความพึงพอใจกับเครื่องดื่มสำรอง รุ่งอรุณแห่งชีวิตอันน่าระทึกใจบ่งบอกว่าในโลกอนาคตเป็นไปได้ที่จะกลายเป็นคนที่เหลืออยู่ที่ไม่วุ่นวายและพึงพอใจในตนเองโดยมีเพียงความสะดวกสบายเป็นพิเศษ Ale іsnuєใน zvorotna nebezpeka และเราจะกลายเป็นคนแรกอีกครั้งพัวพันกับสงครามที่คดเคี้ยวและโง่เขลาเพื่อศักดิ์ศรีคราวนี้เท่านั้น - กับzbroєyuปัจจุบัน ฉันสงสัยว่าบางคนจะไม่พอใจจนกว่าพวกเขาจะแสดงตัวว่าการกระทำนี้ซึ่งกลายเป็นความจริงของมนุษย์ในซังประวัติศาสตร์: คุณต้องการที่จะดื่มในการต่อสู้ที่เสี่ยงอันตรายถึงชีวิตและจากนั้นไม่ต้องสงสัยเลย พี่น้องของคุณเหม็นอย่างอิสระ

แถบที่เป็นกลางและไม่แข็งแรงบนเส้นทางของการเกิดใหม่ของประวัติศาสตร์และการพลิกผันของชนกลุ่มแรกคือกลไกสำคัญของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และระบบทุนนิยม ซึ่งขับเคลื่อนไปสู่ร่องลึกโดยลัทธิและจิตใจที่นับไม่ถ้วน ความสำเร็จของระบอบประชาธิปไตยในการ "ฝึกฝน" ของ Timos ทำให้เรามีความหวังสำหรับผู้ที่อุดมการณ์ประชาธิปไตยสามารถเติมเต็มตัวเองได้โดยไม่กระทบกระเทือนต่อมานุษยวิทยาพื้นฐานของประชาชนอย่างน่าสังเวช

3. ตั้งสติก่อนแตกประเด็นและความคิด

ต่อมา "จุดจบของประวัติศาสตร์" ฟุกุยามะจะนำไปสู่การสิ้นสุดของอุดมการณ์ การต่อสู้ครั้งแรกเพื่อภาณุวันยาทางการเมืองและสังคม Kіnetsіdeologii zbіgaєtsya z kіnetsระบบการทะเลาะกัน พลังของเสรีนิยมประชาธิปไตยคือรูปแบบของรัฐบาลและลักษณะทางกฎหมายพื้นฐานที่เหลืออยู่ของมัน และไม่ก่อให้เกิดภาวะ polypshenia กลิ่นเหม็นเป็นแก่นแท้ของรูปแบบของ "อำนาจสากลเสรีนิยมที่เป็นเนื้อเดียวกัน" ชัยชนะของอำนาจเสรีนิยมนั้นเชื่อมโยงโดยตรงกับ "สิทธิพิเศษ" และ "พลังชีวิต" ของระบบเศรษฐกิจแบบตลาด สิ่งตกค้างและอุดมคติของการปฏิวัติฝรั่งเศส ภายใต้การอุปถัมภ์ของ "สิทธิของประชาชน" ลัทธิเสรีนิยม ประชาธิปไตย หลักนิติธรรม เศรษฐกิจตลาด และสังคมสาธารณะ ภายใน โครงสร้างสังคมอำนาจของผู้มีอำนาจที่เท่าเทียมกันซึ่งเห็นได้ชัดว่าอำนาจทางสังคมนั้นมาถึงจุดที่ไม่น่าพอใจไม่ว่าจะเนื่องมาจากความแตกต่างทางวัฒนธรรมหรือเพียงแค่ในอดีต เพื่อคิดถึงฟุคุยามิ ประวัติศาสตร์โลกทั้งหมดมันเป็นลักษณะเฉพาะที่จะเข้าใจส่วนที่เหลือตามความจำเป็น อาจเป็นกระบวนการทางธรรมชาติและการยอมรับวิธีการที่มีอำนาจและแสดงออกมาโดยอัตโนมัติในพวกเขาเพื่อความก้าวหน้า คำอุปมาอุปไมยที่เขาประกาศคือความจริงที่ว่าเขาจะค้นพบกลไกที่สนับสนุนความก้าวหน้า กลไกทั้งหมดของ Fukuyama แสดงให้เห็นโดยพื้นฐานแล้ว การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเพื่อสนับสนุนวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และการก่อตัวของเศรษฐกิจทุนนิยม การเอาชนะความเข้าใจของ Hegel เกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อกีดกัน Fukuyama รู้ว่าเขารวบรวมกำลังเพื่อนำไปสู่การสถาปนาระบอบประชาธิปไตยทางการเมือง การพัฒนาแนวคิดของเฮเกล ฉันได้ตั้งสมมุติฐานความต้องการทางอินทรีย์ของแต่ละบุคคลใน "ความเย่อหยิ่งในอำนาจ" การตีความของ Fukuyami เกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อกีดกันซึ่งไม่ได้แยกการต่อต้านของกระทะและทาสนั้นมุ่งเป้าไปที่การบรรลุความสมดุลของประวัติศาสตร์โลก ประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมที่สุดเปิดโอกาสให้บรรลุความต้องการได้มากที่สุด ในลักษณะนี้ ประชาธิปไตยและเสรีนิยมถูกตั้งสมมุติฐานว่าเป็นคุณค่าของมนุษย์ในยุคแรกเริ่ม

ใน Fukuyami มีความขัดแย้งทางชนชั้นอย่างแน่นอน เหมือนกับไวน์ vvazha ที่ถูกครอบงำด้วยรูปแบบทางประวัติศาสตร์ ลัทธิเสรีนิยมไม่ยึดติดกับสิ่งพื้นฐานมากนัก ซึ่งอยู่ภายใต้การคุกคามของโยคะในพลังของผู้ต่อต้านการก่อการร้าย อย่างไรก็ตาม ฟุกุยามะคาดเดาเกี่ยวกับการขาดความปลอดภัย เนื่องจากพวกเขามีอุดมการณ์ทางศาสนาและชาติติดตัวไปด้วย แต่พวกเขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับการตำหนิปัญหา นี่เป็นแนวคิดอายุสั้นที่ชัดเจนของ Fukuyami

เวอร์ชันปัจจุบันของ "Kintsya istorii" นำเสนอในรูปแบบต่างๆ ซึ่งนำเสนอโดยกระแสทางปัญญาที่แตกต่างกัน ในที่นี้ เป็นไปได้ที่จะพิจารณาการประเมินกระบวนการที่เงียบสงบอีกครั้ง เช่น สำหรับฟุคุยามะ เพื่อนำไปสู่การสิ้นสุดชีวิตทางการเมืองในลัทธิเสรีนิยม แนวคิดเหล่านี้ซึ่งมีความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างแนวคิดเหล่านี้ รวมการยอมรับเป็นหนึ่งเดียว และในตัวของมันเองก็คือ "จุดจบของประวัติศาสตร์" ไม่ใช่ค่าย Bazhan อีกต่อไป แต่เป็นภัยคุกคามในตัวมันเอง ด้วยการขาดความมั่นใจเป็นพิเศษในทางทฤษฎี พวกเขาเข้าหาระบบอัตโนมัติของการพัฒนาด้านเทคนิค วิทยาศาสตร์ และเศรษฐกิจ ตลอดจนสถาบันทางการเมือง ซึ่งจนถึงขณะนี้ยังไม่ได้รับการยอมรับจากระดับที่เหนือกว่าของการรับรู้ของ vimogi ทำให้พวกเขาอยู่ในการพัฒนา Tіsuspіlnіกองกำลังเช่นสำหรับ Fukuyama ทำงานเพื่อประโยชน์ของความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนหรืออย่างน้อยสถาบันทางการเมืองแบบ yogo การวิจารณ์ที่นี่ ตามทฤษฎีของเกห์เลนและโบดริอาร์ด ปรากฏว่าประวัติศาสตร์มาถึงจุดจบในทางลบ เพื่อให้เป็นไปตามทฤษฎีของ Mumford ฉันจึงใช้วิธีการของสถาบันทางการเมืองใหม่เพื่อพัฒนาโดยปราศจากการควบคุมของการพัฒนาทางเทคนิค สถาบันทางการเมืองสมัยใหม่ตอบสนองต่อการเรียกร้องอย่างไม่น่าพอใจ ซึ่งทำให้เกิดการพัฒนาใหม่ และในโลกนี้ก็ไม่สมบูรณ์แบบ ประวัติการตรวจสอบไม่เสร็จสมบูรณ์

พลังของร่างของ "kintsya istorii" ราวกับว่าชนะ เป็นตัวแทนของ Fukuyama โต้เถียงในขณะที่เราได้รับอนุญาตให้อยู่ในอาคาร เราสามารถส่งสัญญาณการตัดสินโดยรวมและตั้งค่าเวกเตอร์ของรายงาน zusil ประชาธิปไตยและสิทธิของประชาชนไม่ใช่อุดมคติด้วยเหตุผลบางประการพวกเขาเชื่อในการกระทำทางสังคมและการเมือง แต่เชื่อในรัฐเสรีนิยม อุดมคติดังกล่าวไม่เพียงแต่เป็นไปได้เท่านั้น แต่ยังไปถึงในหลายประเทศอีกด้วย พี่ขิดหล่อมาก โดยเฉพาะตอน Sunset

สรุปข้อมูลนี้ในระดับสถิติที่ F. Zakaria นำมาสู่หุ่นยนต์ในปี 1900 ไม่มีอะไรในประเทศเดียวกันที่เราเคารพประชาธิปไตยในปัจจุบัน และตัวมันเอง - อำนาจซึ่งก่อตัวขึ้นหลังถุงแห่งทางเลือก ไม่ว่าชะตากรรมของคุณจะเป็นอย่างไร สามารถรับพลเมืองเต็มเปี่ยม ไม่มีระบบดังกล่าวใน 119 อำนาจ จากนั้นใน 62 เมืองทั่วโลก ผู้ซึ่งเคยเป็นนักปฏิบัติ ผู้มีอำนาจน้อยไร้อำนาจ สัญจรไปมาบนชายฝั่งของมหาสมุทรแอตแลนติก Pivnichnoy บัดนี้กลายเป็นรูปแบบการปกครองที่ดังกระหึ่มสำหรับประชาชนส่วนสำคัญ ระบอบราชาธิปไตยล้าสมัย ลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์น่าอดสูมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้คลั่งไคล้มากกว่าสองสามคนกำลังเปลี่ยนระบอบการปกครองของมุสลิม ในบรรดาอำนาจที่สำคัญที่สุด ประชาธิปไตยได้กลายเป็นแหล่งเดียวของความชอบธรรมทางการเมือง ราวกับจะสร้างแรงบันดาลใจให้ฝ่ายตรงข้ามของประชาธิปไตย พวกเขาไปที่ її วาทศิลป์และทำพิธีกรรม її หมายความว่าเธอได้รับชัยชนะอย่างมีประสิทธิภาพ

Alecia of visnovok เป็นคนมองโลกในแง่ดี: ปรากฎว่าในโครงสร้างของเสรีนิยมประชาธิปไตย บางครั้งประชาธิปไตยและเสรีนิยมไม่ไปด้วยกัน ขอนำข้อมูลมาเสนอ: ในปี 1990 พื้นที่ 22 ร้อยตารางเมตรของโลกสามารถจำแนกได้ว่าเป็นประชาธิปไตยแบบไร้เสรี ในปี 1992 ตัวเลขทั้งหมดเพิ่มขึ้นเป็น 35,000; จนถึงปี 1997 การชนะถึงจุดสูงสุด - 50 vіdsotkіvจากนั้น deshcho ก็ลดลง ด้วยวิธีนี้ เส้นทางสู่ประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมสำหรับประเทศร่ำรวยนั้นพับและคดเคี้ยวอย่างมีนัยสำคัญ ทำให้ฟูกูยามะตกต่ำลง แต่ตามที่เราได้รับ ไม่ใช่แค่ทฤษฎีของนักปรัชญาชาวอเมริกันเท่านั้น แต่ควรมองจากมุมมองที่กว้างกว่าและทำให้มันคลุมเครือในเชิงเปรียบเทียบมากขึ้น

รายชื่อวรรณกรรมแห่งชัยชนะ

ลัทธิชาตินิยมประชาธิปไตยฟุกุยามะ

1. Fukuyama F. Kіnetsіstorії i ostannya lyudina / Per จากอังกฤษ - ม.: Ermak, AST, 2548. - 592 น.

ความเทอะทะ:

สหรัฐอเมริกา

พ่อ:

โยชิฮิโระ ฟุคุยามะ

มาติ:

โทชิโกะ คาวาตะ

ทีม:

ลอร่า โฮล์มเกรน

เด็ก:

จูเลีย เดวิด และจอห์น

เว็บไซต์:

เอซิฮิโระ ฟรานซิส ฟุคุยามะ(ภาษาอังกฤษ โยชิฮิโระ ฟรานซิส ฟุคุยามะ) เป็นนักปรัชญาชาวอเมริกัน นักรัฐศาสตร์ นักเศรษฐศาสตร์การเมือง และนักเขียนเกี่ยวกับการเดินทางของญี่ปุ่น สหายทางวิทยาศาสตร์อาวุโสของศูนย์โภชนาการแห่งประชาธิปไตย การพัฒนาหลักนิติธรรมที่สแตนฟอร์ด จนถึงปัจจุบัน เขารับตำแหน่งศาสตราจารย์และเสมียนของโครงการพัฒนาระหว่างประเทศที่ School of Promising International Achievements ที่มหาวิทยาลัย Johns Hopkins ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ 2012 เขาเป็นนักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของ Freeman Spol Institute for International Studies ที่ Stanford University

Fukuyama ซึ่งกลายเป็นผู้เขียนหนังสือ "The End of History and the Rest of the People" (1992) ลงมติว่าการขยายตัวของระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมไปทั่วโลกอาจเป็นหลักฐานบ่งชี้จุดสุดท้ายของวิวัฒนาการทางสังคมและวัฒนธรรมของ ความเป็นมนุษย์และสถานะของรูปแบบที่เหลืออยู่ของระเบียบมนุษย์ Yogo หุ่นยนต์ bula ถูกแปลเป็น 20 mov world และเรียกเสียงสะท้อนอย่างกว้างขวางในสื่อวิทยาศาสตร์และในสื่อมวลชน โดยไม่คำนึงถึงผู้ที่ในขณะที่ตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ได้ยืนยันความถูกต้องของแนวคิดที่เป็นตัวเลข Fukuyama มาถึงแนวคิดของ "kintsya istorii" เร็วเท่าเดิม Vtim, deyakі yogo politіchnіpіdznіv znachnyh zmіn: ดังนั้นบนซังของ vins ใหม่นับพัน vіdmzhuvavsya vіd neoconservatіvrіhuในamerikanskiy pіtіtsi, zіkim mіtsno аsоtsіyuvavsya na svoєї kar'єri

ชีวประวัติ

บรรณานุกรม

หนังสือภาษาอังกฤษ

จุดจบของประวัติศาสตร์และมนุษย์คนสุดท้าย สื่อเสรี 2535 ISBN 0-02-910975-2
ความเชื่อถือ: คุณธรรมทางสังคมและการสร้างความเจริญรุ่งเรือง สื่อเสรี 2538 ISBN 0-02-910976-0
การสิ้นสุดของการสั่งซื้อ (1997)
การหยุดชะงักครั้งใหญ่: ธรรมชาติของมนุษย์และการสร้างระเบียบสังคมขึ้นใหม่ ข่าวเสรี 2542 ISBN 0-684-84530-X
อนาคตหลังมนุษย์ของเรา: ผลที่ตามมาของการปฏิวัติเทคโนโลยีชีวภาพ Farrar, Straus และ Giroux, 2002. ISBN 0-374-23643-7
การสร้างรัฐ: ธรรมาภิบาลและระเบียบโลกในศตวรรษที่ 21 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล 2547

วันชาติ 27 กรกฎาคม 2495

นักปรัชญาชาวอเมริกัน นักเศรษฐศาสตร์การเมือง และนักเขียนเรื่องการผจญภัยของญี่ปุ่น

ชีวประวัติ

ฟรานซิสเป็นลูกคนเดียวในฟุคุยามะแห่งนี้ ความเป็นเด็กของตัวเองในนิวยอร์ก แมนฮัตตัน ชนะการยึดติดกับวัฒนธรรมญี่ปุ่นเล็กน้อยและไม่ได้เรียนภาษาญี่ปุ่น ในปี 1967 เมื่อครอบครัวของฉันย้ายไปรัฐเพนซิลเวเนีย ฟรานซิสตัวน้อยเข้ามาก่อน มัธยมต้น. ราวกับว่ารู้จักไวน์ในตัวเองทุกๆ ปี บรรยากาศทางวิชาการราวกับว่ากำลังมาถึงบูธ เฉลิมฉลองการหลอมรวมอย่างยิ่งใหญ่ในการปั้นโยคะเฉพาะทาง ทำให้โยคะเป็น "ผลผลิตของครอบครัววิชาการ" ในการสัมภาษณ์ครั้งหนึ่ง Fukuyama ยืนยันว่าเขาเป็น "นักวิชาการของประชาชน" มากเสียจนความหลงใหลในวิทยาศาสตร์ของเขาลดน้อยลง

Francis Fukuyama สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาลึกลับในการศึกษาคลาสสิกจากมหาวิทยาลัย Cornell และได้พัฒนาปรัชญาการเมืองภายใต้ผลงานเซรามิกของ Allan Bloom ใช้จ่าย VIN หลังจากเข้าสู่ Aspiranturi of Porivnny Litrate Litigation ใน UNIVIVETITI ใช้จ่ายในปารีส dera กินเวลาโดย Mysyvs หกคนซึ่งถูกครอบงำโดย Rolan Bart I Jacques Derriy, Ale Roscharovyu ซึ่งถูกกวาดล้างในสถานะของ UNTITY เปลี่ยน ถึง Garvords ใน Harviats ที่นั่น ฉันเรียนรู้จาก S. Huntington และ Harvey Mansfield ซึ่งเป็นคนกลางๆ “ฮันติงตันเป็นอาจารย์ของฉันที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดและยังคงคิดถึงเพื่อนของฉัน” Fukuyama เขียนเมื่อปีที่แล้ว ในปี พ.ศ. 2524 เขาถอดปริญญาดุษฎีบัณฑิตสาขารัฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดเพื่อทำวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับภัยคุกคามเรเดียนที่จะมอบให้ในการประชุมปิด อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านั้นในปี 1979 roci (ต่อมาในปี 1983-89 pp. I 1995-96) ได้มาที่ศูนย์วิจัยเชิงกลยุทธ์ของ RAND Corporation ซึ่งเป็นหนึ่งใน "คลังความคิด" ที่เก่าแก่ที่สุดในสหรัฐอเมริกา

โดยไม่คาดคิด หลังจากปกป้องไวน์ของฉัน ฉันปฏิเสธคำขอเป็นวิทยากรรับเชิญที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียและลอสแองเจลิส ในปี พ.ศ. 2524-2525 (ต่อมาในปี พ.ศ. 2532) F. Fukuyama ทำงานในกระทรวงการต่างประเทศของสหรัฐอเมริกา โดยเริ่มแรกเป็นผู้สนับสนุนการเมืองแบบใกล้ชิด จากนั้นจึงเป็นผู้ขอร้องผู้อำนวยการพรรคการเมืองในยุโรปเพื่อเข้าสู่คลังสินค้า คณะผู้แทนอเมริกันในการเจรจาที่แท้จริงของเลบานอนมีส่วนร่วมในโภชนาการของรังสีวิทยา ที่นี่คุณจะได้รู้จักและใกล้ชิดกับบุคคลสำคัญในการบริหารงานของบุชหนุ่ม Lewis Libb หัวหน้าเจ้าหน้าที่ในอนาคตของรองประธานาธิบดี Dick Cheyne

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1980 ฟุกุยามะได้รับความนิยมในระดับสากล บทความ Yogo“ Kіnetsіstorії?” ตีพิมพ์ในวารสาร neoconservative พ่อของเพื่อน yogo - I. Kristol, "National Interest" (1989) 5 เดือนก่อนการล่มสลายของกำแพงเบอร์ลิน เพื่อนำความนิยม ชื่อเสียง และกระแสโลกมาสู่คุณ Nadalіจะไม่เปลี่ยนเป็นหนังสือ "จุดจบของประวัติศาสตร์และผู้คนที่เหลือ" (1992) หนังสือ vitrimala 20 vidan เผยแพร่มากกว่า 20 mov และกลายเป็นหนังสือขายดีในสหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส ญี่ปุ่น ชิลี Fukuyama "... เมื่อคิดทฤษฎีและจำวลีได้ พวกเขาเปลี่ยนโยคะให้กลายเป็นร็อคสตาร์ทางปัญญา" เขียนคอลัมนิสต์ของนิตยสาร "Australian" S. Baxter, - Stattya, ได้รับคำแนะนำในนิตยสารขนาดเล็กที่มีการหมุนเวียนเล็กน้อย, ทำให้โลกวิชาการทั้งโลกตื่นตระหนกอย่างแท้จริง. ความคิดของเจ้าหน้าที่รัฐที่มองไม่เห็นได้กลายเป็นหนังสือที่กลายเป็นหนังสือขายดีทั่วโลก”

ฟรานซิส ฟุคุยามะเป็นนักปรัชญา นักเขียน และนักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกันของแคมเปญญี่ปุ่น ผู้มีชื่อเสียงที่สุดในความเชื่อของเขาในเรื่องที่ว่าชัยชนะของประชาธิปไตยเสรีนิยมหลังการสิ้นสุดของสงครามเย็นกลายเป็นสิ่งกีดขวางทางอุดมการณ์ที่เหลืออยู่ในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ Yogo pov'yazuyut z pidyom neoconservative rush ในมุมมองของระยะทางpіznіsheไวน์

Francis Fukuyama: ชีวประวัติ (สั้น)

เกิดในชิคาโกในปี 2495 เป็นนักเรียนในครอบครัว หลังจากผล็อยหลับไปในคณะเศรษฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเกียวโตและเป็นส่วนหนึ่งของคนรุ่นญี่ปุ่น ในฐานะส่วนหนึ่งของคนรุ่นญี่ปุ่น เขาเดินทางไปนิเมชชินิเพื่อรับแสงสว่างก่อนสงครามแสงครั้งที่หนึ่ง ผลพลอยได้จากสิ่งนี้คือฟุกุยามะในภาวะถดถอยได้ก้าวนำหน้า Kapital ของมาร์กซ์ เช่นเดียวกับแม่ของ Yogo ที่ดิ้นอยู่ในจิตวิญญาณส่วนลึก และพ่อเป็นนักสังคมวิทยาและนักเทศน์นิกายโปรเตสแตนต์ ฟรานซิสในวัยเด็กของเขาไม่ได้เรียนภาษาญี่ปุ่นและสอนคนญี่ปุ่นไม่มากนัก

หลังจากการโจมตีเพิร์ลฮาร์เบอร์ของญี่ปุ่นในปี 2484 พวกเขาตัดสินใจขายธุรกิจโดยไม่มีเงินและย้ายจากลอสแองเจลิสไปโคโลราโดเพื่อฝึกงานกับทาบีร์ คุณพ่อ Fukuyami อารมณ์เสีย ได้รับทุนไปศึกษาที่มหาวิทยาลัยเนแบรสกา ไปที่มหาวิทยาลัยชิคาโกกันเถอะ ทำลายทีมในอนาคตของเรา Francis Fukuyama (วันเกิด - 10/27/52) เป็นลูกคนเดียวและไม่นานหลังจากที่คนของเขาเกิดบ้านเกิดเมืองนอนก็ย้ายไปแมนฮัตตัน de vin และ vyhovuvavsya

เบื้องหลังคำพูดของนักปรัชญาชาวอเมริกัน บิดาที่เป็นหุ่นยนต์ในคริสตจักรคองกรีเกชันนัล “เป็นเส้นตรงของโปรเตสแตนต์เก่าแก่เหมือนสิงโต” เธอถูฟันไปมาระหว่างพวกเขา “นิกายโปรเตสแตนต์ประเภทนี้ไม่ใช่ศาสนาอีกต่อไป ฉันต้องการให้พ่อเป็นคนเคร่งศาสนาในความรู้สึกในการร้องเพลง เขาประหลาดใจกับชีวิตส่วนใหญ่ของเขาที่พวกนับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์และผู้คนที่มีรูปแบบจิตวิญญาณโดยตรง สำหรับศาสนาใหม่ ศาสนานี้กลายเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับกิจกรรมทางสังคมและการเมือง” Fukuyama และผู้ติดตามของเขา Laura ได้ก่อตั้งโบสถ์เพรสไบทีเรียน แต่ไม่ได้แสดงกิจกรรม ค่อนข้างเป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายสำหรับผู้ที่เชื่อในการแสดงตัว

คำสอนของ Allan Bloom

ในปี 1970 roci vin pishov ที่ Cornell University ได้อ่านหนังสือคลาสสิก สำหรับไวน์บางชนิด Attic Greek เช่นเดียวกับฝรั่งเศส รัสเซีย และละตินเป็นไวน์แบบอนุรักษ์นิยมอยู่แล้ว คอร์เนลได้ส่งศาสตราจารย์อัลลัน บลูมเข้าสู่วงโคจร ผู้เขียนหนังสือ The Closing Of The American Mind หนังสือขายดีเกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพทางศีลธรรมในช่วงทศวรรษ 1980 และเสียชีวิตกลายเป็นเรื่องเรเวลสไตน์ของซอล เบลโลว์

Francis Fukuyama ปรากฏตัวที่มหาวิทยาลัยเนื่องจากการประท้วงของนักศึกษาขัดขวางการทำงานของเขา จำนองเบื้องต้น. “ที่นิตยสารไทม์ กลิ่นเหม็นอยู่ในกระสุนปืน นี่เป็นภาพที่น่าตระหนี่ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วฝ่ายบริหารของมหาวิทยาลัยทั้งหมดยอมจำนนต่อพวกเขาโดยตระหนักว่าเป็นสถาบันที่แบ่งแยกเชื้อชาติโดยไม่มีเสรีภาพทางวิชาการ กลุ่ม vikladachis บานสะพรั่งที่โกดัง ราวกับว่าพวกเขาถูกเมฆปกคลุมและออกจาก Cornell แต่พวกเขาใช้เวลาหนึ่งภาคเรียนซึ่งฉันรับ เบื้องหลังคำพูดของ Fukuyami ครึ่งแรกของนวนิยายของ Bellow ได้รับการอธิบายที่ดีกว่าในฐานะครูที่มีเสน่ห์ ความสนใจโยคะที่เหมือนกันและชัดเจนในธรรมชาติของมนุษย์ Tse Bloom แปลงานของ Kojève เป็นภาษาอังกฤษ และในปี 1989 Bloom ขอให้ Fukuyama ไปบรรยายเรื่อง "จุดจบของประวัติศาสตร์" ในชิคาโก

จากวรรณกรรมสู่การเมือง

เมื่อเข้าเรียนระดับบัณฑิตศึกษา เขาศึกษาวรรณกรรมที่มหาวิทยาลัย Yelena ผ่านการค้นคว้าในปารีสภายใต้ปีกของมหาปุโรหิตแห่งการรื้อโครงสร้าง Roland Barthes และ Jacques Derridi Francis Fukuyama ชีวประวัติของ pridbala อื่น ๆ เป็นเวกเตอร์ที่แตกต่างกันในขณะเดียวกันคุณก็รู้ว่าในวัยเด็กคุณมักเข้าใจผิดว่าการพับเป็นความลึกไม่มีความรู้สึกอ่อนน้อมถ่อมตนที่จะเรียกมันว่าพยาบาล

ที่ปารีส ฉันเขียนนวนิยายที่จบในกล่อง

หลังจากกลับมาที่ฮาร์วาร์ดเพื่อเรียนหลักสูตร Fukuyama ฉันรู้สึกผิดหวังมากที่เปลี่ยนความเชี่ยวชาญด้านรัฐศาสตร์ เบื้องหลังคำพูดของโยคะ เช่น nibi ภาระอันยิ่งใหญ่หล่นลงมาจากไหล่ของโยคะ ในvіdchuvvіchesnepolegshennya, reshovshi จากแนวคิดทางวิชาการและนามธรรมของ tsikh ไปจนถึงปัญหาที่เป็นรูปธรรมและแท้จริงของนโยบายที่คล้ายคลึงกัน, ควบคุมbroєnnyamiและอื่น ๆ

ปราชญ์ Francis Fukuyama: ชีวประวัติของนักรัฐศาสตร์

Vin จบวิทยานิพนธ์ในหัวข้อภัยคุกคาม Ryansk ที่ Close Retreat และในปี 1979 ได้กลายเป็นผู้ร่วมงานของ RAND Corporation ซึ่งเป็นองค์กรทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ในซานตาโมนิกา Fukuyama ตีเธอมาจนถึงทุกวันนี้ นอกจากนี้ เมื่อไปเยือนแคลิฟอร์เนีย เขาได้รู้จักทีมของเขาลอร่า โฮล์มเกรน ซึ่งเป็นนักศึกษาของผู้พิพากษามหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียในขณะนั้น พวกเขาอาศัยอยู่ใกล้กับวอชิงตันและมีลูกสามคนคือ Julia, David และ John

James Thomson ประธานและประธานเจ้าหน้าที่บริหารของ RAND จดจำ Fukuyama ว่าเป็นคนที่ร่ำรวยจากคนที่ไม่คิดถึงคนอื่น ตัวอย่างเช่นเขาvіdmіnnovіdmіnno vopratsyuvav เหนือร่างยุทธศาสตร์แปซิฟิกของกองทัพอากาศ Fukuyama แสดงสิ่งที่ไม่มีใครอยากรู้สึก เยาะเย้ยการได้ยินของ youmu อย่างเชี่ยวชาญและยึดหลักเหตุผล Yakby vin hotiv จากนั้นในช่วงเวลา bikonuvaty ทุกบทบาทที่สำคัญกว่า แต่ไม่ใช่ bazhav vіdmovlyatsyaในเสรีภาพของposhukіvทางปัญญา

นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่

เสรีภาพของ Tsya เป็นเหตุผลที่ทำให้ไวน์ไม่ลังเลที่จะตั้งถิ่นฐานที่มีชีวิต เบื้องหลังคำพูดของ Fukuyami นั้นมีความเข้าใจเรื่องการเมืองมากขึ้น และทุกสิ่งจำเป็นต้องถามอย่างจริงจัง วินไม่มีความสุขเลย ดูเหมือนจะขาดไม่ได้สำหรับการพูด โดยไม่คำนึงถึงอาการหายใจไม่ออกของ Ronald Reagan ในช่วงทศวรรษที่ 80 Fukuyamao ก็ไม่สามารถให้อภัยได้ เบื้องหลังคำพูดของโยคะ ท่าทีที่เป็นกันเองของประธานาธิบดีทำให้เขายอดเยี่ยมมาก สิ่งสำคัญคือต้องไม่รู้ว่าด้วยการนำเสนอชุดความคิดที่สัมพันธ์กัน พวกเขาเปลี่ยนภูมิทัศน์ของคนทั้งรุ่น

การทำงานในกระทรวงการต่างประเทศของรัฐบาลเรแกนและบุช ฟรานซิส ฟุคุยามะได้ใกล้ชิดกับคนร่ำรวย Prikhilnik zhorstkoї іnії Paul Wolfowitz ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้ขอร้องของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมในฐานะจำเลยในการวางแผนนโยบายของ Reagan ในปี 1981 ขอให้ Francis เข้าร่วมทีมของเขา Fukuyama ยังเป็นเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยแห่งชาติ Condoleezza Rice ที่มีชื่อเสียงจากวิทยาลัยอีกด้วย สำหรับคำศัพท์โยคะ วันนี้ฉันดีใจสำหรับคนที่ไม่ได้ไปทำงานซึ่งมีความผิดในการตัดสินใจเช่นนั้น

ภูมิรัฐศาสตร์

ในสมัยที่ทำงานของ Fukuyami ชีวิตมีความสำคัญและหล่อเลี้ยงภูมิรัฐศาสตร์ที่สำคัญในปัจจุบัน dopovіdіแรกใน RAND ถูกวางไว้ก่อนอาหารแห่งความมั่นคงซึ่งจะเติมเต็มอิรักอัฟกานิสถานและอิหร่านในภายหลัง วินยังเขียนงานที่น่าสนใจเกี่ยวกับปากีสถานเพื่อตอบโต้การรุกรานอัฟกานิสถานของเรเดียน ในzgaduєในฐานะบัณฑิตสีเขียวของบัณฑิตวิทยาลัยรุ่นที่ 28 โดยได้ติดต่อกับ ISI การวิจัยที่น่ารังเกียจของปากีสถาน “ไม่รู้อะไรเกี่ยวกับพวกมูจาฮิดีนเลย ฉันตรวจสอบอยู่สองวันและรับข้อมูลมา ฉันมาที่ visnovka เพื่อให้พวกมูจาฮิดีนติดตาม และเพื่อสร้างร่องรอยของชาวเวียดนามชาวปากีสถาน ถ้าฉันเริ่มทำงานในกระทรวงการต่างประเทศ ไปกันเถอะ รัฐบาลเรแกนทำอะไร ถูกส่งไปยังปากีสถาน dekilkoh F16 ฉันไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับการตัดสินใจเหล่านี้ แม้ว่าฉันจะอยากพูดก็ตาม แต่มันทำให้ฉันเป็นหนึ่งในบุคคลที่ไม่เป็นที่นิยมมากที่สุดในอนุทวีปอินเดีย และในอีกหกเดือนต่อมา ฉันได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นประธานาธิบดีอินเดียอย่างสม่ำเสมอ”

ใกล้ vplivu: ข้อเท็จจริงtsіkavі

ในช่วงสองปีแรก เขาถูกย้ายไปเป็นนักวิทยาศาสตร์การเมืองและเป็นสมาชิกของคณะผู้แทนอเมริกันในการเจรจาระหว่างอียิปต์และอิสราเอลเกี่ยวกับการปกครองตนเองของปาเลสไตน์ จากนั้นเขาก็หันไปหา RAND และหลังจากการแต่งตั้งจอร์จ ดับเบิลยู บุชในปี 2531 ฟรานซิส ฟูกูยามาก็ได้รับการแต่งตั้งอีกครั้งให้กระทรวงการต่างประเทศเป็นผู้อำนวยการฝ่ายวางแผนกลยุทธ์ของรัฐมนตรีต่างประเทศเจมส์ เบเกอร์ ช่วงเวลานี้ถ้าคุณได้รับชื่อเสียงของคุณ คำแนะนำทางการเมืองของ Yogo เหมาะสมที่สุดในการเปลี่ยนแปลงระเบียบของโลก ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2532 หลังจากเขียนบันทึกการบริการถึงเบเกอร์ พวกเขาเรียกร้องให้ตรวจสอบโภชนาการของเมืองเยอรมนี แม้กระทั่งก่อนสิ้นอายุขัย หนึ่งเดือนก่อนการล่มสลายของกำแพงเบอร์ลิน ชาวเยอรมัน ผู้มีอำนาจอธิปไตยกล่าวว่าจะมีความเป็นอยู่ ก่อนอื่นให้ลองวางแผนที่จะแนบสนธิสัญญาวอร์ซอว์ซึ่งถูกนำมาใช้อีกครั้งโดยความไม่ไว้วางใจในอาชีพของนักรังสีวิทยา

เบื้องหลังคำพูดของ Fukuyami vin ส่งมอบpodіїโดยประมาณให้กับpіvroku การเต้นรำของผู้ผลิตน้ำแข็ง Radyansk ของ Shvidka ชัดเจนยิ่งขึ้นสำหรับเขา ฟังดูเหมือนเป็นแถวที่ติดกับการพัฒนาpovіlnymของpodіyมากขึ้น แต่บางครั้งปัญหาก็คือคนไม่กล้าที่จะเปลี่ยนแปลง การถอยหลังเข้าคลองกล่าวว่าคอมมิวนิสต์กำลังได้รับการปฏิรูป แต่กลิ่นเหม็นก็หายไป จากนั้นกลิ่นเหม็นก็ยืนยันว่าผู้ที่ Trapilos ใน Ugorshchyna จะไม่ถูกพบเห็นใน Skhidniy Nimechchyna และพวกเขาก็กลายเป็นคนผิดอีกครั้ง

สร้าง

ผลงานชิ้นเยี่ยมชิ้นแรกของ Fukuyami เรื่อง "The End of History and the Rest of the People" (1992) ทำให้การยอมรับในระดับสากลกลายเป็นศูนย์กลางของความกว้างใหญ่ของโลกและตรงกลางของโลก ในปี 1989 เมื่อลัทธิคอมมิวนิสต์ล่มสลายในยุโรปของโซเวียต นักรัฐศาสตร์ยืนยันว่าประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมไม่เพียงเอาชนะพระอาทิตย์ตกดินในสงครามเย็นเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน มันกลายเป็นเวทีอุดมการณ์สุดท้าย ความคิด เช่นเดียวกับคำพูดของฟรานซิส ฟุคุยามะ หนังสือของนักปรัชญาแห่งชะตากรรมที่กำลังจะมาถึงได้พัฒนาและเสริม ภาพยนตร์ "Dovira: ความซื่อสัตย์ทางสังคมและเส้นทางสู่ความเจริญรุ่งเรือง" (1995) กลายเป็นที่นิยมในแวดวงธุรกิจ และ "The Great Exploration: Human Nature and the Formation of Social Order" (1999) เป็นการมองแบบอนุรักษ์นิยมในสังคมอเมริกันของอีกฝ่ายหนึ่ง ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 หลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเมื่อวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544 ผู้วิจารณ์ทฤษฎีนี้ได้ยืนยันชะตากรรมอีกครั้งว่าความเป็นเจ้าโลกของ Zakhod ถูกคุกคามโดยกลุ่มนิยมอิสลาม นักปรัชญาชาวอเมริกันกล่าวถึงพวกเขาโดยเรียกการโจมตีส่วนหนึ่งของ "ชุดของการต่อสู้แบบอาร์การ์ด" ในความคิดของฉันกับปรัชญาการเมืองล่าสุดของโลกาภิวัตน์ใหม่

ในปี 2544 ROC Francis Fukuyama เริ่มงานระดับบัณฑิตศึกษาที่ School of Advanced International Studies ที่ Johns Hopkins University ในวอชิงตัน หลังจากตีพิมพ์หนังสือ “อนาคตหลังมนุษย์ของเรา: มรดกของการปฏิวัติเทคโนโลยีชีวภาพ” (2002) เขาได้เผยแพร่บทบาทที่เป็นไปได้ของเทคโนโลยีชีวภาพในกระบวนการพัฒนามนุษย์อย่างไม่จำกัด งานนี้เผยให้เห็นความยากลำบากในการเลือกคุณสมบัติของมนุษย์การเพิ่มขึ้นของอายุขัยเฉลี่ยและการลดลงของยาออกฤทธิ์ต่อจิตประสาท ในฐานะสมาชิกของ Presidential Council for Biotics (2001-2005) Fukuyama ได้สนับสนุนกฎระเบียบด้านพันธุวิศวกรรม เมื่อเร็วๆ นี้ ฉันได้เขียนหนังสือเรื่อง "อำนาจ: ธรรมาภิบาลและระเบียบของโลกในศตวรรษที่ 21" (2004) ในไวน์บางเล่ม ฉันพูดถึงอาหารเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น เนื่องจากประเทศประชาธิปไตยรุ่นใหม่สามารถประสบความสำเร็จได้

หลีกหนีจากลัทธิอนุรักษ์นิยมใหม่

ฟรานซิส ฟุกุยามะ นักปรัชญาผู้เป็นหนึ่งในผู้นำแนวอนุรักษ์นิยมแนวใหม่มาช้านาน ได้ปลีกตัวออกจากความวุ่นวายทางการเมือง วินยังกล่าวต่อต้านการรุกรานอิรักของสหรัฐฯ โดยต้องการสนับสนุนสงครามครั้งนี้เพียงเล็กน้อย หนังสือ “America on the Road: Democracy, Power and Neoconservative Recession” (2006) วิพากษ์วิจารณ์ neoconservatives, ประธานาธิบดี George W. Bush และนโยบายของฝ่ายบริหารหลังการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเมื่อวันที่ 11 กันยายน