Олександр Тамоніков
Секретний агент

Пролог

Майор спецназу Андрій Москвитін, який захопив у особняку свого безпосереднього начальника генерала Оболенського, а також його спільників з продажу озброєння чеченським бойовикам, генерала ВПС Остапова та чиновника Большакова з відомства, що офіційно торгує зброєю, чекав повідомлення з Чечні, тримаючи під прицілом високопоставлених зрадників. Нарешті пролунав виклик супутниковим апаратом. Офіцер особливого застосування, ким був у спецслужбі Москвитін, відповів:

- Москіт на зв'язку!

- Дякую! Одне питання – загін "Гарпун" зазнав втрат?

- Декілька поранених! Про вбиті доповіді мені на Наразіне надходило. Сподіваюся, вони й не надійдуть!

- Це добре! Ну все! Прощай, полковнику!

- Я б віддав перевагу іншій фразі - до побачення!

- Я б теж!

Москвитін вимкнув апарат і кинув його в одне із крісел біля журнального столика. Оглянув "заручників":

- Ну, що ж, панове зрадники, як то кажуть, фініта ля комедія! Гасіть світло, зливайте масло! Вантаж перехоплений, банда знищена, Джура з Батиром полонені. А ти, Оболенський, можеш пишатися "Гарпуном". Загін провів операцію без серйозних втрат! І це за умов прямого бою в горах! Тож можеш пишатися. Ось самі бійці спецназу не захочуть навіть згадувати про тебе! Я вже знаю цих хлопців! А ось, нарешті, і гості до нас завітали, – промовив Андрій, що через вікно контролював під'їзд до особняка. – І зважаючи на все, це сам Куратор – генерал-лейтенант Потапов! Але скоро це уточнимо. З нами маємо вийти на зв'язок. Точніше, зі мною, ви тепер поза грою!

Він мав рацію. Дзвінок генерала Потапова пролунав за лічені секунди. Андрій увімкнув мобільник, представився:

- Майор Москвитін!

Представився і Куратор спецслужби:

- Генерал-лейтенант Потапов!

- Дуже приємно, генерале, слухаю вас!

– Андрію Григоровичу! Я зовсім недавно мав розмову з командиром загону Гарпун полковником Карцевим. Він доповів мені все, пов'язане з поставкою озброєння моджахедам, організованою деякими нашими державними чиновниками, і про те, яку роль у припиненні цієї угоди ви відіграли. Я хотів би висловити вам подяку за виконану роботу!

Андрій посміхнувся:

- Навіть так? Може, ще й нагородите орденом? А то й до Героя уявите?

– На жаль, це неможливо, але розмова зараз про інше. Ви захопили осіб, яких небезпідставно підозрюєте у співпраці з терористами. Професіонали вашого рівня нічого не роблять спонтанно, вони прораховують кожен свій крок. Тому я хотів би дізнатися: що ви маєте намір робити далі?

Відповідь Москвитіна була простою і короткою:

- Судити цих покидьків, генерале!

- Андрію Григоровичу, не робіть дурість! Я розумію ваш стан і бажання порозумітися з тими, хто підставив вас! Але ви не прокурор і суддя, навіть слідчий. Тому пропоную здати панів Оболенського, Остапова та Большакова мені, а я обіцяю, що щодо них буде проведено найретельніше розслідування. Також я гарантую, що стосовно вас будь-яке переслідування, я маю на увазі кримінальне, припиниться. Це питання з Генеральною прокуратурою вже узгоджено!

- Швидко ж ви все погодите, пане генерале. І пропозиція ваша приваблива, слів немає, проте існує одне "але", що не дозволяє мені прийняти його.

Потапов запитав:

- У чому це "але"?

– У тому, Миколо Вікторовичу, що я не вірю вам! Не особисто генералу Потапову, а всій системі, що склалася у державі за роки так званого реформування! Я не вірю в те, що захоплені мною високопосадовці перенесуть заслужене покарання. Покарання за тисячі занапащених життів невинних людей! Я не вірю в те, що наша корумпована і прогнила влада повною мірою і справедливо розцінить злочини покидьків Оболенського, Остапова та Большакова! І винесе щодо них вирок совісті! Цього не буде, генерале! І знаєте чому? Та тому, що в цьому впевнені мої заручники, назвемо мерзотників так! Вони, вже розуміючи, що їхню діяльність розкрито, пропонували мені два мільйони доларів і виїзд у будь-яку точку світу, аби я відпустив їх. Про що це каже? Про те, що пани зрадники вельми реально розраховують відмаститися, кажучи простою мовою. Для цього вони мають все – зв'язки, гроші і, головне, відсутність прямих документальних доказів причетності до пособництва терористам. І нічого ви, Миколо Вікторовичу, з цим не поробите! Швидше зжеруть вас з полковником Карцевим, ніж торкнуться волосинку з перевертнів! Або ви, як і раніше, вважаєте, що я помиляюся і говорю дурість?

Куратор служби ненадовго задумався, потім тихо промовив:

- Можливо, ти маєш рацію, майоре, хоча я дотримуюсь іншої думки. Але бачу, що переконати тебе не вдасться! Запитаю одне: ти розумієш, ЯКУ команду я маю віддати штурмовій групі спецназу, що вже оточила будівлю?

Андрій відповів спокійно:

- Звичайно! Ви накажете атакувати особняк! Ось це вам нічого не дасть! Абсолютно нічого, ну хіба що рядок у звіті про те, що ви намагалися звільнити заручників! Моя вам порада, побережіть своїх людей. Я не хотів би, щоб через якихось тварин загинули хлопці, що стояли. Вони вам знадобляться в інших акціях!

- Що ти збираєшся робити, майоре?

– Я вже відповів на це запитання.

- Але ж ти сам загинеш?!

Москвитін проігнорував останню репліку генерал-лейтенанта ФСБ Потапова, сказавши:

– Вистачить розмов, Миколо Вікторовичу! Рівно за п'ять хвилин наберіть міський номер Оболенського. А раніше не посилайте на смерть своїх бійців! Не треба!

- Почекай, Москіт, не поспішай, у мене є до тебе пропозиція!

- Я вже досить слухав вас!

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 17 сторінок)

Святитель Феофан Затворник
НАСТАВЛЕННЯ В ДУХОВНОМУ ЖИТТІ

Святитель Феофан Затворник

Святитель Феофан Затворник (1815–1894) залишив велику і справді дорогоцінну духовно-літературну спадщину: численні праці з християнської моральності, твори з викладом основ святоотцівської психології, переклади аскетичної писемності (в тому числі переклад «Добротолюб Святого Письма, що істотно збагатили російську бібліїстику. Їм було здійснено справжній творчий подвиг, і з його біографів з повним правом міг стверджувати, що з своєї плідності праці святителя Феофана можна порівняти з творіннями святих отців IV століття – золотого віку Візантії.

На Помісному Соборі Російської Православної Церкви, присвяченому 1000-річчю Хрещення Русі, Феофан Затворник був зарахований до лику святих. У рішенні Собору наголошувалося: «Глибоке богословське розуміння християнського вчення, а також досвідчене його виконання, і як наслідок цього, висота і святість життя святителя дозволяють дивитися на його писання як на розвиток святоотцівського вчення із збереженням тієї ж православної чистоти та богоосвіченості».

Особливе місце у духовно-літературній спадщині святителя Феофана займають його листи до різних осіб, які просили у нього поради чи духовної допомоги, вирішення здивованих питань, втіхи у скорботі, полегшення у бідах…

З усіх боків Росії стікалися ці прохання до Вишинської пустелі, де Преосвященний Феофан перебував протягом останніх 28 років життя, причому 22 роки з них він перебував у суворому затворі. До цього вони вже пройшли значний життєвий і духовний шлях, відданий служінню Церкви Божої на різних теренах і в різних місцях.

Народився святитель Феофан, у світі Георгій Васильович Говоров, 10 січня 1815 року в селі Чернівське Єлецького повіту Орлівської губернії, у сім'ї священика. Навчався у Лівенському духовному училищі, Орловській семінарії, Київській духовній академії. У 1841 році, в Києві прийняв постриг з ім'ям Феофан, того ж року висвячений на ієродиякона та ієромонаха. Потім була служба інспектором у кількох духовних навчальних закладах, ректорство у Санкт-Петербурзькій духовній академії; поїздки до Палестини у складі російської духовної місії та до Константинополя на посаді настоятеля посольської церкви (під час цих поїздок відбувається поглиблене вивчення аскетичної писемності православного Сходу). 1 червня 1859 року в Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври була здійснена хіротонія і назва святителя Феофана в єпископа Тамбовської єпархії, потім було переміщення на давню, більш широку Володимирську кафедру ... Такий короткий нарис його зовнішньої життєвої шляху, повного діяльності на благо Церкви та Вітчизни. Внутрішній шлях, яким йшло сокровенне духовне життя святителя, призвів до того, що в 1866 році, перебуваючи на самому, здавалося б, «злеті» практичної діяльності, єпископ Феофан несподівано подав у Священний Синод прохання про звільнення його на спокій з правом перебування в Вишинської пустелі Тамбовської єпархії. Прохання було задоволене, і він, нарешті, отримав те, до чого давно відчував своє головне духовне покликання: повне відчуження від життєвих справ, усамітнення, нерозважальне «внутрішнє діяння». У своїх листах він свідчив, що справді щасливий у Вище: «Вишу можна проміняти тільки на Царство Небесне». Пішовши в затвор, він влаштував у своїх келіях малу церкву в ім'я Хрещення Господнього і проводив життя в богослужінні та молитві, у подвигах тілесних та духовних, у ретельному самоспостереженні, у тверезості та неспанні, у напруженому читанні та богомисленні, у працях письменників.

Весь цей найбільший і справді безцінний досвід, накопичений на різноманітних життєвих теренах, і особливо в роки затвора, був мобілізований святителем у його величезному листуванні з численними кореспондентами, серед яких були представники всіх станів, від сановника до селян. Щодня пошта приносила від 20 до 40 листів, і єпископ Феофан обов'язково відповідав на кожен з них, чуйно вгадуючи стан і потреби того, хто писав і знаходячи для кожного, хто йде прямо до серця, необхідне слово. Він мав рідкісний дар просто, ясно, лаконічно говорити про найскладніші предмети, про найглибші і наймудріші речі.

Ось, наприклад, лише деякі з діамантів богословської думки, які можна вдосталь знайти в невичерпній скарбниці його листування:

Бог нікого не залишає. У Нього всі діти. Немає пасинків. І важкі випадковості та статки – всі на добро нам посилаються».

«Увага до того, що буває в серці і виходить із нього – є головною справою християнського справного життя…»

«Треба сторожити за собою…»

«…Зійди увагою до серця, стань там перед Господом і не допускай туди нічого гріховного. У цьому вся справа внутрішньої боротьби».

«Безжалість до себе, готовність на будь-яку послугу іншим і передання себе цілком Господу з молитовним у Ньому перебуванням – ось виробники духовного життя…»

«Егоїзм (лиходія) треба вбити. Якщо самі не вб'єте, то Господь молот за молотом посилатиме (будь-які невдачі), щоб розбити цей камінь».

«Самоугоддя та самопочуття свідчать, що в серці перебуває я, а не Господь».

«Засудження становлять не справи, а образ їхнього вчинення. Коли одна справа робиться, а сотні юрмляться в голові. Треба всі ті прогнати, а одне діло робити, до того ж руками робити, а розумом бути у своєму місці».

Про ревнощі духовної святитель говорив так:

«Вона – вогонь. Вогонь підтримується дровами. Дрова духовні – молитви…»

У листах святителя немає і тіні нудної повчальності, сухого моралізму. Вони зігріті самовідданою любов'ю, сердечною увагою до людей – і тому вони написані таким живим, образним, невигадливим складом.

Нерідко можна зустріти у листах святителя блискітки світлого гумору. Так, наприклад, він з жартівливим зітханням відзначає спроби самовпевненого людського розуму, що почастішали, проникнути в невимовні й недосліджені таємниці Божественного життя: «Сьогодні утримавши немає від совопросництва. Ум наш – комар, а все пищить! А ось яку характеристику в одному з листів єпископа Феофана отримує неприборкана наша мова: «Мова?! Немає шкідливіші речі під небесами. Бажано б так влаштувати, щоб за кожну з його боку неприпустимість що-небудь його заколювало (хоч би шпилька). Тоді б він смирніший був, а то як машинка, що пісеньки співає… як завели і пустили і… пішла тилілікати».

Як відомо, гарний жарт в обстановці бою здатний підняти дух солдатів, зміцнити їхню волю до перемоги. Не менш важливим є веселе підбадьорливе слово на полі найважчої і найжорстокішої духовної битви.

Святитель Феофан Затворник, перекладач чудового твору «Невидима лайка», і в великому листуванні своїй не залишив поза увагою жодної ділянки духовної боротьби людини, яка ступила на вузький і тернистий, але рятівний шлях, що веде до Царства Небесного. Які тільки теми, які питання не розглядає і не розкриває він у духовних бесідах зі своїми кореспондентами! Тут і біди житейські, і хвороби, і сімейне і громадянське життя, справжнє призначення мистецтва, і правильна установка у відношенні до різних обставин зовнішнього життя, і нескінченні проблеми життя внутрішнього: боротьба з помислами, з самоугоддям, з сумом, набуття смирення і терпіння, плачучи і теплоти серцевої, і керівництво в богомислі, і вчення про правильну молитву, про різні ступені молитовного діяння (молитві приділяв святитель особливу увагу у своїх листах, оскільки вважав її царицею духовного життя, точка опори якої – смиренність).

Всі ці та безліч інших найважливіших тем, залежно від питань та духовної потреби адресатів, розосереджені за різними листами, неминуче повторюючись, варіюючись, поєднуючись один з одним.

І ось, щоб зорієнтувати сучасну православну людину в цій воістину неосяжній епістолярній спадщині святителя Феофана Затворника, Преосвященний Владика Іоанн, Митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький, здійснив значну і надзвичайно корисну працю, потреба в якій безсумнівно назріла. виділив головні, найбільш ємні та закінчені висловлювання святителя Феофана з цих тем і систематизував їх, розташувавши назви тем у алфавітній послідовності. Таким чином, створено свого роду путівник із зборів листів святителя.

Але в найбільш широкому та глибокому сенсі це ще й путівник у духовному житті. Тепер кожен може без зусиль знайти відповідь святителя Феофана по цікавій для нього проблемі, вдатися в тому чи іншому конкретному випадку до мудрого керівництва досвідченого старця. Як писав один із сучасників святителя, «тільки людина, яка сама перетерпіла багато чого, сама перегоріла в горнилі духовного досвіду, може заговорити з людьми про духовне життя з такою всепереможною силою, що збуджує духовну енергію і породжує готовність на духовні подвиги» («Душекорисне читання», 1894, т. 2, с. 260).

Хочеться сподіватися, що справжня праця, запропонована до уваги читача, допоможе йому знайти вірні та точні орієнтири на шляху спасіння і сприятиме великій справі духовного відродження Росії.

У наведених нижче виписках з листів використано: Збори листів святителя Феофана видання Афонського Російського Пантелеимонова монастиря; випуски 1, ІІ, ІІІ: М., 1898; випуски V, VI: М., 1899; Випуск VIII: М., 1901.

НАСТАВЛЕННЯ В ДУХОВНОМУ ЖИТТІ

Відмінна ознака духовного життя

Християнське життя є ревнощами і силою перебувати в спілкуванні з Богом діяльним, за вірою в Господа нашого Ісуса Христа, за допомогою благодаті Божої, виконанням святої волі Його, на славу Пресвятого імені Його. Істота життя християнського полягає у Богоспілкуванні про Христа Ісуса, – у Богоспілкуванні, спочатку зазвичай потаємному не тільки від інших, а й від себе. Свідоцтво про неї є жар діяльної ревнощів, винятково про християнське Богоугодження, з повним самовідданням і ненавидінням усього, того неприємного.

Так, коли починається ця жар ревнощів, тоді покладається початок християнського життя: і в кому він постійно діє, той живе по-християнськи. Духа не гасіть, наказує апостол: Духом полум'яніть; Господеві служите.

Зрозуміло, що холодне виконання статутів Церкви, регулярність у справах, встановлена ​​розважливим розумом, справність, статечність і чесність у поведінці ще не є рішучими покажчиками, що якість у нас істинно християнське життя. Все це добре, але якщо не носить у собі духа життя про Христа Ісуса, не має жодної перед Богом ціни. Такі справи будуть тоді ніби бездушні боввани. І годинник хороший йде справно; але хто скаже, що у них є життя? Так і тут. Ця доброчесність поведінки найбільше може вводити в спокусу. Справжнє його значення залежить від внутрішніх прихильностей. Як, утримуючись зовні від справ гріховних, можна плекати до них прихильність чи співчуття в серці, так само роблячи справи праві зовні, можна не мати до них розташування серцевого. Тільки справжня ревнощі і добро хоче здійснити у всій повноті та чистоті, і гріх переслідує до найменших відтінків. Першого шукає вона, як насущного хліба, з останнім чинить, як із ворогом смертельним.

Справа благочестя і Богоспілкування є справа важка і багатоболісна, особливо спочатку. Де взяти сили, щоб підняти цю працю? За допомогою благодаті Божої в одухотвореному ревнощі. Купець, воїн, суддя, вчений проходять службу багатотурботну та багатоважку. Чим підтримують вони себе в своїх працях?

Натхненням та любов'ю до своєї справи. Не інакше, ніж можна підтримати себе і на шляху благочестя. А без цього ми знаходимо у служінні Богу темність, тягар, нудьгу, млявість. Богоугодження ревне є втішна хода до Бога, що окрилює дух. Треба все робити на славу Божу, що наперекір живе в нас духу. Зрозуміло, що без ревнощів християнин – поганий християнин, – млявий, розслаблений, неживий, ні теплий, ні холодний, – і життя таке не життя. Отже, вірне свідчення про життя християнське є вогонь діяльної ревнощів про Богоугодження. Як же спалюється цей вогонь? Така ревнощі здійснюються дією благодаті, але не без участі вільної нашої волі. Про послання благодаті має молитися і треба бути готовим прийняти її. Дух Божий, сходячи в серце, починає діяти в ньому не їдою тільки, але вседіючої ревнощів.

Стан грішника

Відмінна риса грішника не завжди явна порочність, але власне відсутність натхненної, самовідданої ревності про Богоугодження, з рішучою відразою до всього гріховного – те, що в нього благочестя не становить головного предмета турбот і праць, що він, дбайливий про багато іншого, абсолютно байдужий. своєму набуттю, не відчуває, в якій небезпеці знаходиться, недбає про добре життя і проводить життя холодне до віри, хоча іноді справне і бездоганне зовні. Відвернувшись від Бога, людина зупиняється на собі і себе постачає головною метою всього свого життя та діяльності. Це вже й тому, що після Бога немає для нього нічого вище за себе самого; особливо тому, що, отримавши передусім від Бога всяку повноту, а тепер спорожнівши від Нього, поспішає він і дбає, як би і чим би наповнити себе. Порожнеча, що утворилася в ньому, через відпадання від Бога, невпинно запалює в ньому нічим не задоволену спрагу, - невизначену, але невпинну. Людина стала бездонною прірвою; все посилено піклується він наповнити цю безодню, але не бачить, не відчуває наповнення. Тому весь свій вік він у поті, праці і великих клопотах: зайнятий різноманітними предметами, в яких сподівається знайти вгамування спраги. Предмети ці поглинають його увагу, весь час і всю його діяльність. Вони – перше благо, в яких він живе серцем. Звідси зрозуміло, чому людина, постачаючи себе виключно метою, ніколи не буває в собі, а все поза собою, у речах, створених чи винайдених суєтою. Від Бога, Який є повнота всього, відпав; сам порожній; залишилося як би розлитися по нескінченно різноманітних речей і жити у них. Так грішник жадає, метушиться, дбає про предмети поза собою і Бога, про речі багато і різноманітні. Чому характерна рисагріховного життя є, при безтурботності про порятунок, піклування багато про що, піклування.

Відтінки і відмінності цієї багато піклування залежать від якості порожнеч, що утворилися в душі. Порожнеча розуму, що забув про Єдиного, що є все, породжує турботу про багатознання, розвідування, питання, допитливість. Порожнеча волі, що втратила володіння Єдиним, Який є все, утворює жагу задоволення багатьох і різноманітних, або шукання тих незліченних предметів, в яких чаєм знайти насолоду своїх почуттів внутрішніх і зовнішніх. Так, грішник невпинно у турботах про багатознання, багатоволодіння, багатонасолоди; насолоджується, опановує, катує. Це - кругообіг, в якому кружляє він весь свій вік. Допитливість манить, серце сподівається скуштувати солодощі і захоплює волю. Що це так, - кожен може перевірити сам, влаштувавши спостереження над рухами душі своєї протягом хоча одного дня.

Пробудження грішника від гріховного сну

Пробудження грішника є така дія благодаті Божої в серці його, внаслідок якого він, як від сну пробуджений, бачить свою гріховність, відчуває небезпеку свого становища, починає боятися за себе і піклуватися про те, як би позбутися своєї біди та врятуватися. Раніше він був у відношенні до порятунку сліпий, нечутливий і безтурботний; тепер і бачить, і відчуває, і дбає. Але це ще не зміна, а лише можливість зміни та покликання до того. Благодать тільки каже грішникові: «Бачиш, куди зайшов; дивися, візьми заходи до спасіння». Вона тільки вилучить з звичайних уз його, ставить і тримає поза ними, даючи йому можливість вибрати зовсім нове життята визначити себе на неї. Скористається цим, – благо йому; не скористається, знову буде кинуто, знову зануриться в той самий сон і ту саму безодню згуби.

Загальна риса покаяних збуджень під дією Божої благодаті є невдоволення грішника собою і всім своїм і туга про щось. Стає людина незадоволеним нічим, що оточує його – ні своїми досконалостями, ні тим, що має, хоч би це були незліченні скарби, і ходить, ніби горем убитий. Не знаходячи втіхи ні в чому видимому, звертається він до невидимого, і приймає його охоче і щиро привласнює його собі, а себе - йому.

У надзвичайних випадках благодать Божа робить свою дію швидко і рішуче, як бачимо, наприклад, на апостолі Павлі, Марії Єгипетській та ін. та внутрішніх розташуваннях. Приходить думка, - але як багато треба надати їй, щоб вона взяла гору над душею! Здебільшоготакого роду добрі думки залишаються безплідними, не за своєю, однак, вини, а за неналежним відношенням до них тих, чию душу відвідують вони.

Перша і головна щодо них похибка та, що їх відкладають невиконаними. Відкладення – загальна недуга і перша причина необачності.

Кожен каже: "ще встигну", - і залишається в старих порядках звичного недоброго життя. Отже, прийшла добра думка виправитися, - вхопися за неї, займися тим, чого вона послана до тебе; і з цією метою гони зволікання.

Гони зволікання. Не дозволь собі сказати: «Завтра, потім займуся цим», а зараз же приступи до справи. Живіше уяви нерозумність, неподобство та небезпеку свого стану. Після більше звикнеш до гріха. Коли вже усвідомлюєш, що таким залишатися не можна, який ти тепер, що мешкаєш? Потім можеш зайти за межу, через яку немає повернення, і ти загинеш. Насамперед візьмися за тіло. Відмов йому в насолодах і задоволеннях, стисні задоволення найприродніших потреб; продовжи годину чування, зменшивши звичайну міру їжі, додай до робіт нову працю. Головне, як хочеш і як можеш полегшити тіло, витончи її пильність. Цим душа вивільниться із зв'язаності речовиною, стане рухливішою, легшою, найприйнятливішою для вражень добрих. Тіло, переважаючи над душею, повідомляє їй нерухомість та холодність. Правда, не всякий грішник живе нестримно і поблажує тілу, але навряд чи знайдеться обличчя з тих, що зазвичай живуть, яке не мало б у чому відмовити тілу, коли на серце западає бажання порятунку. Тілесні подвиги послаблюють узи тіла і усувають їх наслідки.

Тіло обтяжує душу зовні, турботи нудять її всередині. Отже, відклади на час турботи, все без винятку, відклади лише на час; потім знову візьмешся за звичайні справи, тільки тепер припини їх, викинь їх із рук, викинь їх і з думки. Ось ти тепер стоїш біля свого серця. Перед тобою твоя внутрішня людина, занурена в глибокий сон безтурботності, нечуття і засліплення. Починай будити його. Починай виводити на середину різні думки, що тримають тебе в засліпленні, і піддай їх суворому суду:

а) Я християнин, - Кажеш ти і заспокоюєшся на цьому. Але усвідоми собі, що означає бути християнином, а не здаватися тільки їм; усвідомлюй обов'язки християнина, покладені на нас Святим Євангелієм, злічи себе з цим ідеалом, – і ти побачиш, наскільки безпідставною є опора твоїй помилки.

б) Та ми ж не з останніх. Так інші спокушаються своїми душевними досконалостями. Але природні досконалості не мають моральної ціни, бо вони не наше придбання, а даровані нам Богом. Але чи все зроблено тобою, що можеш і маєш ти зробити за своїми обдаруваннями? Ти більше підлягаєш відповіді, бо тобі більше дано. Вкажи, чи багато користі приніс ти ближньому через свої обдарування?

в) Ми ще не такі худі: є ще гірше за нас. Але на інших дивитися нічого, кожен за себе даватиме звіт. Ти на себе дивися і, відрізавши себе від інших, себе тільки одного судь без порівняння себе з іншими. Краще порівняй себе зі святими угодниками. Вони є живий закон християнський, або живий зразок тих, хто рятується.

г) Наче я один такий. Але безліч грішників не змінюють закону правди і не позбавляють нікого відповідальності. Бог не дивиться на число. Усі грішать, усіх і покарає, як у водах потопу за часів Ноя.

«Згадай остання твоя». Говори собі: «На жаль, скоро смерть». Один, другий вмирає біля тебе; ось, ось ударить і твоя година. Звернися до Бога і постав себе, опоганеного і обтяженого багатьма гріхами, перед лицем Його, Всеведучого, Всюдисущого. Чи ще ти ображатимеш око Боже огидним виглядом твоїм гріховним? Зійди подумки на Голгофу і зрозумій, чого варті гріхи твої. Чи будеш уражати ще Господа голову тернями своїх гріхів? Чи ще будеш прибивати Його до хреста, пробувати ребра Його і знущатися з довготерпіння Його? Чи ти не знаєш, що, грішачи, береш участь у муці Спасителя і розділиш за те долю катів?

Адже одне з двох: або вічно гинути, якщо так залишишся, або покайся і звернися до Господа. Подивися! всі вже пішли до Господа... і той звернувся, і другий, і третій... Чого ж ти стоїш і зволікаєш?

Молись, щоб Бог висвітлив твою працю над твоїм скам'янілим серцем, щоб Сам Він прийшов, пом'якшив і розбудив твою сплячу душу. У молитві цій сам молилися; говори те, що на душі, і свою кровну потребу відкрий словом простим, дитячим, лагідним. Не розумуй, не складай молитов. Приступи в простоті з однією потребою твоєю, як хворий до лікаря, як пов'язаний до визволителя, зі щирою сповіддю немочі своєї та безсилля здолати себе і з відданням себе Божій вседії. Падай ниць, клади поклони - багато, багато. І не відходь від молитви, доки рухається молитва. Охолоне молитва, берись знову за роздуми, а від цього знову переходь до молитви.

І для молитви прибери короткі до Бога звернення: «Пощади Твоє творіння, Владико! Боже, милостивий буди мені грішному! О Господи, спаси ж! О Господи, поспіши ж! Пригадуй церковні пісні: «Це Наречений прийде…», «Душе моя, душе моя, устань, що спиши…» і подібні. Так працюючи себе, бий безперервно у дверях милосердя Божого.

Збірник законовчителя.

Святитель Феофан Затворник

НАСТАВЛЕННЯ БАТЬКАМ

(З листування з різними особами)

Про скорботні обставини життя

Все, що від Господа, окрім нашого свавілля, є найкращим для нас. Це не по вірі тільки, абстрактно так, але яку не розглянь обставина з життя, то побачиш, що так завжди є. Ось і ваше тепер сором'язливість звідусіль - і своя хвороба, і синівська, і справи ті важкі, про які натякаєте, - все це є найкращим і для вас, і для всіх ваших. Тільки залишається молитися і, молячись, Богові дякувати. І за скорботне ще більше треба дякувати - лобзати кара Божу, що карає і навчає. Сліпота наша, що нічого не бачить, і самолюбство, надто вибагливе, - одні причини суть скорбот наших - того, що надто хворіємо серцем за неблагополучних обставин. Ви, звичайно, так розумієте і вмієте свої почуття вставити в рамку, яку робить Небесний Промисл, з неповторним мистецтвом. Бажаю вам благодушності. Серце, віддане Господу, завжди вміє знайти спокій! Мати Божа нехай зігріє вас материнським у душі втіхою!

Настанови матері при хворобі дочки

Яка ви хитра! Не засмутитися, звичайно, не можна; але вбиватися - який сенс? Що за біда, що захворіла дочка? Болить і оздоровиться. Адже не всі хворі вмирають. З чого ж ви проводите на той світ дочку, коли вона щойно захворіла? Що їй стало гірше – звичайний порядок хвороб.

Було гірше, а коли до вас доїхав похмурий, їй краще стало. А коли приїдете туди, побачите, що вона ходить кімнатою.

Звичайно, всі ми в руках Божих, і смерть кожного може застати щохвилини.

У хворого та особливість, що смерть, якщо їй судилося прийти, прийде не раптово. У цьому відношенні вигода у хворої від хвороби. Вона може подумати про себе і приготуватися до результату по-християнськи. Ось про це і треба подбати тепер більше, ніж вбивати себе сумуванням.

Покладемо – найбільше – що помре. Яка біда, що помре? Хіба вона тільки піддається цьому? Адже й ми всі помремо. Вона – нині, ми – завтра. Яка різниця? Адже помре не вона… Тіло помре, а душа житиме. І їй без тіла краще буде, ніж із тілом.

Вийшовши з тіла, до вас прилетить і пеститиме вас. Вона говоритиме душі вашій: «Ах! Мамо, як мені добре! Кидай швидше землю і переходь до мене». Вона не буде в змозі зрозуміти вашу скорботу, коли їй краще, а ви журитеся.

Так от бачите, що не тільки через хворобу, але навіть через смерть, якби вона трапилася, не слід вбиватися. І будьте зараз же встати, одушевитися і бути покійною ... і всіх тим втішити.

Хвора дитина та її лікування

Премного жалкую про горе ваше і благаю Господа усунути причину оного - болісні напади юної дочки вашої.

Але молитва молитвою, а лікарі лікарями. І докторів Бог дав, і до них звертатися Божа є воля. Господь зі Своєю допомогою приходить, коли природних засобів, Їм же нам влаштованих, виявляється недостатньо. Тому молитися - будемо молитися, а природних засобів все ж таки нехтувати не слід. Шукайте і знайдете!

Прийшло мені на думку - чи достатньо в неї прогулянок на свіжому повітрі і будинку тілесних праць, які вимагають руху і напруги. Чи не йдуть до цього ванни, душі? Катайтеся з нею щодня, а то їдьте кататися – мандрувати. До Києва проїхали б… і ​​ще чавунками. У Києві теж лікарі знамениті.

Але, звичайно, і лікарі з Божого благовоління допомагають. Тому молитимемося. Від щирого серця бажаю, щоб ця недуга пройшла і сліду не залишила ...

Втіха рідним у хвороби близьких серцю

Цілком поділяю горе ваше про Н. Господь нехай пошле вам всяку втіху. Моліться Господу - а тим часом і самі рийтеся в тих джерелах, де сподіваєтеся набути втіху.

Ви вже знаєте їх – і риєтеся. Продовжуйте з терпінням ... і знайдете, - бо кожен, хто шукає з терпінням і вірою, знаходить ... якщо не завжди те, чого робить, то завжди те, що благоволить Бог на благо йому.

У прикрощі благо приховано під скорботою серця - тому не відчувається і не бачиться, хоча є не думати, а дійсно. І у вас тепер воно є і діє як у Н., так і вас. Добродуйте ж, смиренно віруючи, що так є і для вас, хоч і не видно.

Ви чого бажали б Н. ​​– тимчасового благополуччя чи вічного порятунку? Важко вибирати? Швидше зупиніться на: - «Того й іншого». Але якщо першого не можна поєднати з останнім, то, звичайно, не задумавшись, виберете це останнє, відмовившись від першого. Так от і покладіть в умі своєму і в серці своєму, що для Н., за перебігом подій життя вашого і його, яких ви не бачите і не знаєте, необхідно було припинити вживання благ видимих ​​- на час або назавжди. І Господь так учинив. Влаштувавши або попустивши їй тяжку хворобу, Він прикрив її тим від усього, що могло погано діяти на її настрій. Пройдуть небезпеки – здоров'я повернеться. Не пройдуть – так залишиться. (З милості Божої і за молитви святителя Н. одужала.) Будь-яко побоюватися за її вічне спасіння ви не маєте резонів. Судячи з зазначених вами її занять, її настрій душевний був добрий. Тепер вона в стані болісному. Слід, перейде до Господа або тепер стоїть перед Господом така, якою застала її хвороба. Така й доля її вічна. Помножиться вона вашими благодушними терпінням і вірою і вашим переданням її в правицю Божу. Я ж, крім того, тримаюся тієї думки, що, тоді як душа засмучується через розлад її органу - тіла, - дух залишається цілий, і він зріє там - глибше свідомості - все більше і більше в тому напрямі, в якому застав його розлад те.

Так викличте благу віру в благодійне про те Боже промисел - і нею відривайте всякі припадки скорботи, що обурюють розум і серце.

Молитви за хворих

У своїх листах святитель Феофан нерідко стосувався значення так званих «ошатних» молитов за хворих. Найчастіше, у нас ці молитви відбуваються так: родичі хворого, або самі, або через записку, просять священика помолитися за хворого, причому тут же додають і плату за молитовну працю. Цією матеріальною стороною справи, здебільшого, і обмежується вся турбота родичів про хворого, так що вони самі особисто майже не вважають за потрібне приєднувати своїх молитов про священнослужителів, що хворіють до молитов, особливо якщо зроблене ним вбрання має тривати кілька днів. Таке ставлення до справи з боку родичів хворого визнається святителем далеко не похвальним.

«Ви добре влаштували молитву за свою дочку (хворіючу), - каже він в одному листі. - Два молебні на тижні, та на проскомідії помин. Здається, досить. Але хто ж болісно молиться? Бог слухає молитву, коли моляться хворою про щось душею. Якщо ніхто не зітхне від душі, то ошатний молебень, хоч і буде виконаний, а молитви про хвору не буде. Тільки й є тут ваша віра та надія – знаменням яких є ваші замовлення. Але чи самі ви буваєте на молебнях? Якщо ні, то й ваша віра безмовна... Ви замовили, але, давши гроші, щоб інші молилися, самі скинули з плечей всі турботи... Того, хто хворіє (хворіє), нікого і немає. Службовцям, де за всіх наболітися?! Інша річ, коли ви самі на молебні чи в церкві на літургії. Тоді ваше хвороба береться молитвою Церкви і швидше підноситься до престолу Божого... і саму молитву Церкви робить болючою, хоч службовці й не болять... Так бачите, в чому сила! У церкві, на літургії, боліть під час проскомідії… А особливо коли після Тобі співаємобогородичну співають пісню Достойно їсти…тут згадуються за новодосконалою жертвою живі й померлі... Обідні сильніші, ніж поминання тільки на проскомідії, тому що це виражає сильне наше співчуття про хвору і разом з тим сильну нашу віру і надію, що Господь не залишить нас Своєю допомогою... Де замовити? Куди душа лежить, там і замовте... Але головне - самі боліть про хвору... І більше бідним допомагайте... не тим тільки, які ходять... Полегшіть тяжке бідністю сімейство... Його молитва полегшить і ваш серцевий тягар... і, злившись з вашим, складуть трубний голос, сильний залучити Господа».